سؤال للأخ الحبيب ( أبي البراء ) بخصوص نفث المعالج بالرقية الشرعية في فم المرأة ؟؟؟

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وهو ما قاله الأخ الحبيب والمشرف القدير ( بو راشد ) نقلاً عن اللجنة الدائمة :

( وهنا : فرق بين عمل الراقي وعمل الطبيب )

فقد عقبت حول هذه المسألة على النحو التالي :

وقد تجوز بعض المعالِجين مس المرأة الأجنبية للضرورة ، وبالنظر للنصوص الشرعية والتجربة والخبرة العملية لبعض المعالِجين ممن أقحم نفسه في هذا الأمر ، وندم حيث لا ينفع البكاء والندم ، يتضح عدم جواز ذلك الأمر للاعتبارات التالية :

أولاً : إن التجوز الحاصل في هذه المسألة يستند في الاستدلال والقياس بعمل الأطباء :

والطبيب قد يعمد إلى ذلك الأمر من باب القاعدة الفقهية ( الضرورات تبيح المحظورات ) وبدراسة هذه المسألة من الناحية الشرعية يتضح الآتي :

1)- لا يجوز للمرأة أن تذهب إلى طبيب إلا للضرورة القصوى :

وفي حالة احتياجها لذلك ، إما لعدم توفر طبيبة مسلمة ، أو اضطرت لذلك الأمر لأي سبب من الأسباب 0

2)- قد يلجأ الطبيب إلى لمس المرأة لتحديد مكان الألم وطبيعته والأسباب الداعية إليه 0

3)- إن هذا الإجراء من قبل الطبيب يجب أن يتوافق مع نص القاعدة الفقهية ( الضرورة تقدر بقدرها ) :

فلا يجوز له في هذه الحالة أن يتعدى حدود منطقة الألم إلا فيما يعتقد أنه ضروري لذلك 0

ثانياً : إن الطبيب يتعامل مع أمور محسوسة ملموسة :

تحتاج في تشخيصها وقياسها لتكنولوجيا متقدمة ، كاستخدام الأشعة والمناظير وغيره من الأجهزة الطبية المتطورة ، وأما المعالِج فيتعامل مع أمر غيبي غير محسوس أو ملموس ، ولا يستطيع أن يقطع أو أن يجزم به ، مهما بلغت خبرته ونضجه في تلك المسائل ، وفي هذه الحالة تنتفي الحاجة لقيامه بهذا الإجراء ، والتعدي على حدود الله وشرعه ومنهجه 0

ثالثاً : لم أعهد من خلال التجربة العملية المتواضعة :

في هذا المجال ومن متابعاتي لبعض المعالِجين ممن أقحم نفسه في هذا الأمر دون علم شرعي أو سؤال العلماء الأجلاء أن هذا الإجراء وهو لمس المرأة الأجنبية في أي موضع كان ، يؤدي إلى أية نتائج بل على العكس من ذلك تماما ، فقد يؤدي إلى مفسدة عظيمة ، ويكفينا في التعامل مع هذه الناحية القاعدة الفقهية التي تنص على أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة ) ، مع اليقين بأنه ليست هناك أدنى مصلحة شرعية البتة في قيام المعالِج بمس امرأة أجنبية لا تحل له ، كما بينت النصوص القرآنية والحديثية هذا المفهوم وأكدت عليه 0

رابعاً : قد يؤدي فتح هذا الباب إلى استغلال ذلك من بعض ذوي النفوس المريضة ، ويصبح ذريعة إلى مفسدة أعظم وأشد 0

ومن هنا ومن خلال استقراء كافة النصوص النقلية وأقوال العلماء الأجلاء يتضح أنه لا يجوز وضع اليد أو كشف أي موضع بالنسبة للمرأة ، والله تعالى أعلم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
والله يكفيكم شر كل ذي شر

[إسلامية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( اسمحوا لي بالتعبير عن رأيي وأنا أعلم تمام المعرفة أني لا شيء بجانب علمكم في هذا الباب ، ولكن استحملوني شوي )

بالنسبة لي أوافق الشيخ بالنسبة لمسألة إنقاذ الشخص المحتاج سواء كان رجل أو امرأة ، إذا اضطررت لذلك ولم يوجد غيري يعرف مثلا الإسعافات الأولية في سفر أو بر أو بحر إلى آخره ، فلا أظن نفسي تاركة أحدا يموت أمامي وقد أكون سببا لإنقاذه ، وأعتقد أن الشيخ الفاضل قد ضيق النطاق لأبعد الحدود في هذه المسألة ..
وعموما جزاكم الله خيرا على سعة صدوركم وعلى نقاشكم المهم ، وننتظر رد الشيخ / أبو البراء بعد مناقشته للمشايخ كما طلب منه الأخ الكريم / بو راشد

وفقكم الله جميعا لما يحبه ويرضاه

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( اسلامية ) ، أعتقد بأن المسألة واضحة ولمشاغلي الكثيرة فحتى الساعة لم أعرض الأمر على علماء أجلاء وسوف أفعل بإذن الله عز وجل ، ولكن اللجوء إلى الطريقة المذكورة يكون وفق القاعدة الفقهية :

[align=center]( الضرورات تبيح المحظورات )[/align]

ولكن وفق القاعدة الفقهية :

[align=center]( الضرورة تقدر بقدرها )[/align]

وهو ما قلت أخيتي الفاضلة ( اسلامية ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

" وعلى افتراض أن الحالة ماتت ..... بل ولوكان بسبب الخنق فهذا قدر الله وقد ماتت مظلومة ولا نفتح الباب لشر لايغلق ولرأي ليس لنا فيه سلف . "

حول هذه الجزئية أعلاه ... بالذات أعتقد أني جازفت بهذا بالقول ....تحديداً ...وطباعي جعلتني أتكلم في أمر لم أحط به علماً ...
فأستغفر الله من الزلل ...

ثم أعتذر للشيخ ...

وارجو من الأخوة الاتباه لهذه المسألة

أدناه ...

فحفظ النفس من الضرورات الخمس ...
ولقد تحاورت مع أحد المشايخ من المختصين في أصول الفقه ...

وبين لي أن الرخصة قد تصير عزيمة ويجب عليك الأخذ بها ...

وقد فهمت منه مايلي :

- حكم الرخصة ؟

- الأصل في الرخصة الإباحة لان مبنى الرخصة ملاحظة عذر المكلف ورفع المشقة عنه و لا يتأتى تحصيل هذا المقصود إلا بإباحة فعل المحظور وترك المأمور به .

مثال ذلك :- الفطر في رمضان للمريض فله الفطر عملاً بالرخصة والصيام عملاً بالعزيمة إذا لم يضره الصوم .

وهذه تسمى رخصة الترفيه عند الأحناف لأن الحكم الأصلي باق لم ينعدم وقد يكون الأخذ بالعزيمة أولى من إباحة الرخصة ومن ذلك أمر السلطان الجائز ونهيه وإن أدى ذلك إلى قتل المحتسب .

(سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال كلمه حق لسلطان جائز فقتله)

وقد يكون الأخذ بالرخصة واجباً كما في تناول الميتة عند خشيه الهلاك " ولا تقتلوا أنفسكم "

وهذه تسمى رخصة الإسقاط عند الأحناف لأن الحكم الأصلي سقط في هذه الحالة ولا يجوز الأخذ به ويجب الأخذ بالرخصة .

وأما بقية محاور المسألة فلعل أهمها هو هل يقوم الراقي مقام الطبيب ...وهل ما ينطبق عليه ينطبق على الطبيب ...

بحيث نطبق عليه قواعد الضرورة ...

على كل حال أنا أسعى لعرض الموضوع برمته على أهل العلم ...

ليفيدونا مشكورين ....

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

وفيك بارك يا شيخ ... ونشكر لك تواضعك وصبرك في الحوار

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، ولا شكر على واجب ، وأكبر فيك العودة للعلماء العاملين العابدين وإفادتنا بما ينقلون لكم ، ويا حبذا لو تكتب الفتوى مذيلة باسم العالم لمزيد من الفائدة والايضاح والتبصير 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بوراشد]

أبشر سأطبع الموضوع ...

ثم أعرضه على أحد المختصين من أهل العلم في أصول الفقه ...

ثم أعرضه لكم مذيلا باسمه ...

فقط المسألة ...مسألة وقت يإذن الله ....

[أبو البراء]

،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، ولا حرمكم الله الأجر والمثوبة ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0