اعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

[أبوسند]

51)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



ب) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها ( ص 209 - 211 ) :

قال ابن القيم رحمه الله موضحاً دلالة
سورة الفاتحة على التوحيد
[ مدارج السالكين ( ص 10 ) ] :

" هذه السورة اشتملت على أُمّهات
المطالب العالية أتمَّ اشتمال ،
وتضمّنتها أكْمَل تضمن .

فاشتملت على التعريف بالمعبود
تبارك وتعالى بثلاثة أسماء ،
مرجعُ الأسماء الحسنى
والصفات العليا إليها ،
ومدارها عليها ، وهي
[ الله ، والربُّ ، والرحمن ]
وبُنيت السورة على الإلهية ، والربوبية ،
والرحمة .

فـ ** إيّاك نعبد ** مبنيٌّ على الإلهية ،
** وإيّاك نستعين ** على الربوبية ،
وطلب الهداية إلى صراطه المستقيم
بصفة الرحمة .
والحَمْدُ يتضمن الأمور الثلاثة ،
فهو المحمود في إلهيته وربوبيته ورحمته ،
والثناء والمجد كمالان لحمده .

وتضمنت إثبات المعاد ،
وجزاء العباد بأعمالهم ، حسنها وسيئها ،
وتفرُّد الربّ تعالى بالحكم إذ ذاك بين الخلائق ، وكونَ حكمه بالعدل ،
وكلّ هذا تحت قوله :
** مالك يوم الدِّين ** الفاتحة : 4 " .

وقال ابن القيم رحمه الله
[ مدارج السالكين ( ص 945 ) ] :
" إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد ، شاهدة به ، داعية إليه ،
فإن القرآن : إما خبر عن الله ،
وأسمائه وصفاته وأفعاله ،
فهو التوحيد العلمي الخيري .
وإِمَّا دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له ،
وخلع كل ما يُعبد من دونه ،
فهو التوحيد الإرادي الطلبي .
وإِمَّا أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه
وأمره ، فهي حقوق التوحيد ومكملاته .
وإِما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته ، وما فعل بهم في الدُّنيا ،
وما يكرمهم به في الآخرة ،
فهو جزاء توحيده ،
وإِمَّا خبر عن أهل الشّرك ،
وما فعل بهم في الدُّنيا من النكال ،
وما يحل بهم في العقبى من العذاب ،
فهو خبر عمن خَرجَ عن حكم التوحيد .

فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه ،
وفي شأن الشّرك وأهله وجزائهم ،
فـ ** الحمد لله ** توحيد ،
** رَبِّ العالمين ** توحيد ،
** الرّحمن الرّحيم ** توحيد ،
و ** مالك يوم الدِّين ** توحيد ،
و{ إيّاك نعبد ** توحيد ،
** وإيّاك نستعين ** توحيد ،
و{ اهدنا الصِّرَاط المستقيم **
توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الَّذينَ أنعم الله عليهم ،
** غير المغضوب عليهم ولا الضَّالِّين **
الَّذينَ فارقوا التوحيد " .

فحقيقة دعوة الرسل هي الدعوة إلى
توحيد الله وعبوديته وطاعته ،
قال تعالى :
** وما أرسلنا من قبلك من رّسول إلَّا نوحي إليه أنَّهُ لا إلَهَ إلَّا أنا فاعبدون **
[ سورة الأنبياء : 25 ] ،

وقال تعالى : ** ولَقَدْ بعثنا في كلِّ أُمّة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطَّاغُوت **
[ سورة النحل : 36 ] ،

والأوامر الإلهية هي من حقوق كلمة التوحيد وتفصيل لها .
[ بدائع التفسير ( 5 / 243 ) ] .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله
[ قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة
( ص 93 ) ] :
" وهذا قد عرّفه الله عِبَادَه برسله وكتبه ،
علموهم وزكُّوهم وأمروهم بما ينفعهم
ونهوهم عمّا يضرهم ، وبيّنوا لهم أن مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب أن يكون هو الله وحده لا شريك له ،
كما أنَّهُ هو ربّهم وخالقهم ،
وأنّهم إن تركوا عبادته أو أشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا ،
وضلوا ضلالا بعيدا " .

والعقل والفطرة يتعاضدان مع الشّرع في تقرير التوحيد وحقوقه من شرائع الإسلام .






يتبع -----------

[أبوسند]

52)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله


ج) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها ( ص 212 - 217 ) :

وقال ابن القيم رحمه الله [ مدارج السالكين
( ص 148 - 149 ) ] :
" من أعلام نبوة محمد صلَّى الله عليه وسلم
أنه يأمرهم بالمعروف ، وينهاهم عن المنكر ،
ويُحلُّ لهم الطيّبات ،
ويُحرِّم عليهم الخبائث ...

إلى قوله :

وإنّما المدح والثناء والعَلَمُ الدّال على نبوته ،
أنّ ما يأمر به تشهد العقول الصّحيحة
حُسنَه وكونه معروفاً ، وما ينهى عنه تشهد
قُبحَه وكونه منكراً ،
وما يُحلُّه تشهد كونَه طيِّباً ،
وما يحرِّمه تشهد كونه خبيثاً .

وهذه دعوة جميع الرسل
– صلوات الله وسلامه عليهم – ،
وهي بخلاف دعوة المتغلبين المبطلين والكذابين والسحرة ،
فإنّهم يدعون إلى ما يوافق أهواءهم وأغراضهم ،
من كل قبيح ومنكر وبغي وإثم وظلم .

ولهَذا قيل لبعض الأعراب
– وقد أسلم –
لما عَرف دعوته صلَّى الله عليه وسلم :
عن أي شيء أسلمتَ ؟
وما رأيتَ منه ما دلّك على أنه رسول الله ؟

قال : „ ما أمر بشيء فَقالَ العقلُ :
ليته نَهى عنه .
ولا نَهى عن شيء فَقالَ العقلُ :
ليته أمر به .
ولا أَحَلَّ شيئاً فَقالَ العقل : ليته أباحه „ .

فانظر إلى هذا الأعرابي ، وصحة عقله وفطرته ، وقوة إيمانه ، واستدلاله على صحة دعوته ، بمطابقة أمره لكل ما حسن في العقل ، ومطابقته ونهيه لما هو قبيح في العقل ، وكذلك مطابقة تحليله وتحريمه ،
لو كان جهة الحسن والقبح والطيب والخبث
مجرد تعلق الأمر والنهي والإباحة
والتحريم به ، لم يحسن منه هذا الجواب ،
ولكان بمنزلة أن يقول : وجدته يأمر وينهى
ويُبيح ويُحَرِّم ، وأي دليل في هذا ؟ " .


ومما ذكرَهُ العلماء من فوائد ابتداء نزول القرآن على النّبيّ صلَّى الله عليه وسلم
بـ ** اقرأ باسم ربّك الَّذي خلق *
خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم **
[ سورة العلق : 1 - 3 ] ،
التنبيه بالنظر والاستدلال على توحيد الله .

قال الحافظ أبو شامة المقدسي رحمه الله :
" إن هذا أوّلُ ما نزل ، وفي ابتدائه بإنزال
هؤلاء الآيات عليه التنبيه على النّظر والفكر
المؤديين إلى علم التّوحيد ، لذكر الرّبوبيّة
المنتظمة للتّربية والتّدبير واللُّطف بالصّحّة
والرّزق .
وتنبيه ثان على الاستدلال بما يراه من خلق جنسه من أهلِهِ وولده وغيرهم ،
ممّا يعلم أنّ حاله وحالهم فيه سواء ،
من ظهورهم أشخاصا حسّية متحرِّكة من
نطفة مَواتٍ في الرّحم ، حيث لا يصل إليها يدٌ ولا آلةٌ ، ولا يمسُّها شيء ،
بل يشهد العقلُ بأنّها تحولٌ من حال إلى حال ، بإرادة حيٍّ قادر
** لا إلَهَ إلَّا هو سبحانه عمّا يُشْرِكُونَ ** " .

وتنبيه الإمام محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله إلى النظر في ملكوت السّموات
والأَرْض ومخلوقات الله هو من أسباب زيادة الإيمان ، فهذه مخلوقات عظيمة دالة في إحكامها وسيرها في نظام محكم على عظمة خالقها وكمال قدرته وقوته وعلمه وقيوميته ...

فسلك الإمام رحمه الله مَنهج القرآن والسّنّة
وسلف الأُمّة ، في أنّ أول واجب
هو توحيد الله والإيمان به ،
والنظر مؤكدٌ له ، بخلاف مَنهج المعتزلة والملاحدة ومَنْ اتبعهم من الأشاعرة حيث
قرروا أن أول واجب النظر ...







يتبع -----------

[أبوسند]

53)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله


د) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها ( ص 225 - 227 ) :

وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية ، والإقرار بالربوبية أسبق من الإقرار بالألوهية ،
والشرك في الألوهية أكثر في الخلق منهم في الربوبية ،
من أجل هذا بُعثت الرسل بالدعوة إلى تصحيحه أكثر ،
قال تعالى : ** وما يؤمن أكثرهم بالله
إلَّا وهم مُّشركون **
[ سورة يوسف : 106 ] ،

يعني : أن أكثر الناس يؤمنون بربوبية الله ويشركون في ألوهيته ،
وهذا حال القَوْم الَّذينَ بُعثَ فيهم
رسول الله صلَّى الله عليه وسلم .

وهذه الثلاثة الأصول :
ربُك ، ودينك ، ونبيك صلَّى الله عليه وسلم ، هي حقيقة الدين كله ،
فمن قام بتحقيقها في الدُّنيا
وُفِّقَ إلى النطق بها عند الاحتضار
وفي البرزخ ،
لأنها حقيقة قامت بقلبه وعملت بها
جوارحه في حياته ،
وجزاء الإحسان الإحسان ،
فيُثبِّت اللهُ عَبْدَه بالقول الثابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة .

قال ابن القيم رحمه الله [ مدارج السالكين
( ص 70 ) ] :
" لا ينفك العبدُ من العبودية ما دام في دار
التكليف ، بل عليه في البرزخ عبودية أخرى
لما يسأله الملكان : مَن كان يعبد ؟
وما يقول في رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ؟
ويلتمسان منه الجواب ، وعليه عبودية أخرى يوم القِيامَةِ ، يوم يدعو اللهُ الخلقَ كلَّهم إلى السجود فيسجدُ المؤمنون ، ويبقى الكُفّار والمنافقون لا يستطيعون السجود ،
فإذا دخلوا دار الثواب تسبيحاً مقروناً بأنفاسهم لا يجدون له تعباً ولا نصباً " .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله
[ العبودية ( ص 123 - 124 ) ] :

" إن المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله
ما يمنعه من عبوديته لغيره ، ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه من محبة غيره ،
إذ ليس عند القلب لا أحلى ولا ألذّ ولا أطيب
ولا ألين ولا ألين ولا أنعم من حلاوة الإيمان
المتضمن عبوديته لله ومحبته له ،
وإخلاصه الدين له ،
وذلك يَقتضي انجذاب القلب إلى الله ،
فيصير القلب منيباً إلى الله ، خائفاً منه ،
راغباً راهباً ،
كما قال تعالى : ** مَن خشيَ الرّحمن بالغيب وجاء بقلب مُّنيب **
[ سورة ق : 33 ] .

إذ المحب يَخاف من زوال مطلوبه ،
أو حصول مرهوبه ،
فلا يكون عبد الله ومحبّه ،
إلَّا بين خوف ورجاء ، كما قال تعالى :
** أولئك الَّذينَ يدعون يبتغون إلى ربّهم
الوسيلة أَيُّهُم أقربُ ويرجون رحمتَه ويخافون
عذابه إنَّ عذاب ربّك كان محذورا **
[ سورة الإسراء : 57 ] .








يتبع -----------

[أبوسند]

54)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



قال الإمام محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله :

" وأنواع العبادة التي أمر الله بها ،
مثل : الإسلام ، والإيمان ، والإحسان ،
ومنها : الدعاء ، والخوف ، والرجاء ،
والتوكل ، والرغبة ، والرهبة ، والخشوع ،
والخشية ، والإنابة ، والاستعانة ،
والاستغاثة ، والاستعاذة ، والذبح ،
والنذر ، وغير ذلك من العبادة
التي أمر الله بها كلها لله ،
والدليل قوله تعالى : ** وأَنَّ المَساجِدَ لِله
فَلَا تَدْعُوا مع اللهِ أحَدًا **
[ سورة الجن : 18 ] ،

فمن صرف منها شيئا لغير الله ،
فهو مشرك كافر ،
والدليل قوله تعالى : ** ومَن يَّدْعُ مع الله إلَهًا آخَرَ لَا بُرْهانَ له به فإنَّما حِسابُهُ عند رَبِّهِ إنّهُ لَا يُفْلِحُ الكافِرُونَ **
[ سورة المؤمنون : 117 ]

وفي الحديث : ( الدعاء مُخُّ العبادة ) " ،




أ) قال الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله في شرح الأصول الثّلاثة وأدلتها ( ص 228 - 230 ) :

العبادة حقُّ اللهِ الخالص
الذي لا يجوز صرفه لغير الله ،
قال النبي صلَّى الله عليه وسلم :
( حق الله على العباد أن يعبدوه ،
ولا يشركوا به شيئاً ) ،
متفق عليه .

فمنطوق الحَديثِ صريح وواضح ،
أن مَن صرف شيئا من العبادة
لغير الله ، فقد أشرك .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة
رحمه الله
[ العبودية ( ص 19 - 20 ) :

" إنَّ العبادة لله هي الغاية
المحبوبة له ، والـمُرضية له ،
والتي خلق الخلقَ لها ،
كما قال تعالى : ** وما خلقت الجِنَّ والإنس إلاّ ليعبدون **
[ سورة الذاريات : 56 ]

وبها أُرسل جميع الرسل ،
كما قال نوح لقومه :
** اعبدوا الله ما لكم مّن إله غيرُه **
[ سورة الأعراف : 59 ]

وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم .

وقال تعالى :
** ولقد بعثنا في كلّ أُمّة رسولاً
أنِ اعبدوا الله واجتنبوا الطّاغوت فمنهم مَّن هدى الله ومنهم مَّن حقّت عليه الضّلالة **
[ سورة النحل : 36 ]

وقال تعالى : ** وما أرسلنا من قبلك من رسول إلاّ نوحي إليه أنّه
لا إله إلاّ أنا فاعبدون **
[ سورة الأنبياء : 25 ] " .




وقال تعالى : ** إيّاك نعبد **
[ سورة الفاتحة : 5 ]




قال شيخ الإسلام ابن تيميّة
رحمه الله [ التوسل والوسيلة
( ص 299 ) ] :

" والعبادة هي لله وحده ،
فلا يصلى إلاّ لله ، ولا يصام إلاّ لله ،
ولا يُحج إلاّ إلى بيت الله ،
ولا تُشد الرّحال إلاّ إلى المساجد الثلاثة ، لكون هذه المساجد بناها أنبياء الله بإذن الله ،
ولا يُنذر إلاّ لله ، ولا يُحلف إلاّ بالله ،
ولا يُدعى إلاّ الله ،
ولا يُستغاث إلا بالله " .


وقال سماحة الإمام المجدِّد
عبد العزيز بن باز رحمه الله
[ الدرر الثرية من الفتاوى البازية
( ص 48 ) ] :

" النذر لا يجوز إلا لله وحده ؛ لأنه عبادة، فالصلاة والذبح والنذر والصيام والدعاء، كلها لله وحده سبحانه وتعالى ،
كما قال سبحانه وتعالى :
** إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ ** ،

وقال سبحانه : ** وقَضَى رَبُّكَ ألاَّ تَعْبُدُواْ إلاَّ إيَّاهُ ** [ سورة الإسراء : 23 ] ،

يعني : أمر ألا تعبدوا إلا إياه،

وقال سبحانه وتعالى : ** فادْعُوا الله مُخْلِصِينَ له الدِّينَ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ **
[ سورة غافر : 14 ] ،

وقال عزّوجلّ : ** وأَنَّ المَساجِدَ للهِ
فلَا تَدْعُوا مع الله أحَدًا **
[ سورة الجن : 18 ] .

فالعبادة حق لله، والنذر عبادة،
والصوم عبادة، والصلاة عبادة،
والدعاء عبادة،
فيجب إخلاصها لله وحده " .





يتبع -----------

[أبوسند]

55)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



أ) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 230 - 233 ) :



قال ابن القيّم رحمه الله [ الجواب الكافي ( ص 161 ) ، ط : دار السلام ] :

" الشرك به سبحانه في الأفعال ،
والأقوال ، والإرادات والنيّات ،
فالشرك في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته،
وحلق الرأس عبوديَّةً وخضوعًا لغيره ،
وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود
الذي هو يمين الله في الأرض،
وتقبيل القبور واستلامها ،
والسُّجود لها .

وقد لعن النّبيُّ صلّى الله عليه وسلم
مَن اتَّخذَ قبورَ الأنبياء والصالحين مساجد يُصلّى لله فيها، فكيف بمن اتّخذ القبور أوثانًا يعبدها من دون الله ؟

ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لعن اللهُ اليهود والنّصارى ،
اتَّخَذُوا من قبور أنبيائهم مساجد ) .

وفي الصحيح أيضا عنه : ( إنَّ مَّن كان
قبلكم كانُوا يتّخذون القبور مساجد ،
ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ،
فإني أنهاكم عن ذلك ) " .


وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله
[ مجموع الفتاوى ( 26 / 250 ) ] :

" إن الطّواف بغير البيت العتيق
لا يجوز باتفاق المسلمين،
بل من اعتقد ذلك ديناً وقربة، عُرِّف
أن ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين،
وأنّ ذلك معلوم بالضرورة
من دين الإسلام ،
فإن أصر على اتخاذه ديناً قتل " .

[ الحدود والتعزيرات يقيمها
ولي الأمر ] .


وقال تعالى : ** ولا تُفسدوا في الأرض بعد إصلاحها **
[ سورة الأعراف : 56 ] ،


قال الإمام عبد العزيز بن باز
رحمه الله [ مجموع تفسير آيات
من القرآن الكريم ( ص 108 ) ] :

" الإفساد في الأرض بعد الإصلاح يكون بالمعاصي والمخالفات والبدع ،
والله أصلحها ببعث الأنبياء ،
وإقامة الشّرع فيها ،
فهذا صلاحها ،
أما المعاصي والشرك فهو فسادها
– أعوذ بالله – ،
فصلاح الأرض وصلاح أهلها يكون
بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم ، وتوحيد الله والإخلاص له ،
أما فساد الأرض وفساد أهلها ،
فيكون بالشرك والمعاصي
والمخالفات ،
وهذا هو فساد الأرض " .







يتبع -----------

[أبوسند]

56)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



ب) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 234 - 237 ) :


فلا يَصحُّ إيمان عبد دون العمل ،
وتصور القول بنفي العمل من الإيمان كافٍ في ظهور بطلانه ،
فإن الشرائع تفصيل لكلمة التوحيد
ومن حقوقها .

والقول بتعطيل العمل قدح لمعنى خلق الخلق ، قال تعالى :
** وما خلقت الجِنَّ والإنس
إلَّا ليعبدون **
[ سورة الذاريات : 56 ] ،

قال أبو العباس المقريزي رحمه الله
[ تجريد التوحيد المفيد
( ص 57 - 58 ) ] :

" والملك هو الآمر الناهي ،
لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته
ويتركهم سُدًى مُعَطَّلين ،
لا يُؤمرون ولا يُنهَون ،
ولا يُثابون ولا يعاقبون ،
فإن الملك هو الآمر الناهي ،
المعطي المانع ، الضار النافع ،
المثيب المعاقب " .


وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة
رحمه الله [ الإيمان الكبير
( ص 402 - 403 ) ] :

" إن « الإيمان » أصله الإيمان
الذي في القلب،
ولابد فيه من « شيئين » :

تصديقٌ بالقلب وإقراره ، ومعرفته .

ويقال لهذا : قول القلب .

قال « الجنيد بن محمد » :
التوحيد : قول القلب .
والتوكل : عمل القلب .

فلا بد فيه من قول القلب وعمله،
ثم قول البدن وعمله،
ولا بد فيه من عمل القلب،
مثل حب الله ورسوله صلَّى الله عليه وسلم،
وخشية الله ، وحب ما يحبه الله ورسولُه
صلَّى الله عليه وسلم ،
وبغض ما يبغضه الله ورسولُه صلَّى الله
عليه وسلم ، وإخلاص العمل لله وحده، وتوكل القلب على الله وحده،
وغير ذلك من أعمال القلوب
التي أوجبها الله ورسوله صلَّى الله عليه وسلم وجعلها من الإيمان " .





يتبع -----------

[أبوسند]

57)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



ج) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 237 - 239 ) :


قال ابن القيم رحمه الله :

" اشتمال الصلاة على أنواع العبودية مِن أولها إلى آخرها : التوحيد التام ،
والثناء على الله تعالى بأصول أسمائه وصفاته ،
وتفريغ القلب لله ، وإخلاص النيّة ،
وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني
العبودية ،
دالة على أصول الثناء وفروعه ،
مخرجة من القلب الالتفات إلى
ما سواه والإقبال على غيره ،
فيقوم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم
جليل كبير أكبر من كل شيء ،
ثم أخذ بتسبيحه وحمده وذِكرِه
والثناء عليه ،
ثم إفراده بنوعي التوحيد ،
توحيد ربوبيته استعانة به ،
وتوحيد إلهيته عبودية له .

ثم سؤاله أفضل مسؤول ،
وهو هداية الصراط المستقيم ،
ثم يأخذ في تلاوة ربيع القلوب
وشفاء الصدور ونور البصائر
وحياة الأرواح ،
وهو كلام رب العالمين .
ثم يعود إلى تكبير ربه عزّوجلّ ،
فيجدد به عهد التذكرة ،
كونه أكبر من كل شيء بحق عبوديته ،
وما ينبغي أن يُعامل به .

ثم يركع حانياً ظهرَه ،
خضوعا لعظمتِه ، وتذللاً لعزته ،
واستكانة لجبروته ،
مُسبحاً له بذكر اسمه العظيم ،
ثم عاد إلى القيام حامِداً ربَّه بأكمل
مَحامِدِه ، معترفا بعبوديته له ،
ثم يعود إلى تكبيره ،
ويخر له ساجدا على أشرف ما فيه
وهو الوجه ،
ذلاًّ بين يديه ومسكنةً وانكسارا ،
وقد أخذ كل عضو من البدن حظه
من هذا الخضوع ،
يُسَبِّح ربه الأعلى ،
فيذكر علوه في حالة سفوله هو .

ثم لما أكمل صلاتَه شُرِعَ له أن يَقعُد
قعدة العبد الذليل المسكين لسيده ،
ويثني عليه بأفضل التحيات ،
ويُسلم على نفسه وعلى سائر
عباد الله المشاركين له في هذه العبودية ،
ثم يتشهد شهادة الحَقِّ ،
ثم يعود فيصلي على مَّن عَلَّمَ الأُمّة
هذا الخير ودلّهم عليه .

ثم شُرِعَ له أن يسأل حوائجه
ويدعو بما أحب ،
فإذا قضى ذلك أُذن له في الخروج
منها بالتسليم على المشاركين له
في الصلاة " .

[ باختصار من شفاء العليل
( 3 / 1155 - 1163 ) ] .

فالحاصل : أن الصلاة جامعة لأنواع
العبودية كلها ،

قال ابن القيم رحمه الله :

" لا تجد منزلةً مِن منازل السير
إلى الله تعالى ، ولا مقاماً من
مقامات العارفين ،
إلَّا وهو في ضمن الصلاة " .

[ شفاء العليل ( 3 / 1163 ) ] .




يتبع -----------

[أبوسند]

58)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



د) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 241 - 243 ) :

الدعاء أعلى مقامات العبودية ،
لأن العبد يظهر افتقاره إلى باريه ،
فيتذلل له ويخضع ،
وينكسر له وحده لا شريك له .

ومن تحقيق العبودية لله :
دعاء العبد ربَّه ، وسؤاله ، وطلبه الحاجات منه وحده لا شريك له .

وتقع العبودية لله في الدعاء من جهة
أخرى ، فإن الله لا يستجيب لعبده
كلما رفع يديه لله ،
فلو وقع ذلك ما حصل تكليف
ولا ابتلاء ، والمقصود :
أن يكون العبد متألِّها لله في عبادته ،
ينتظر فَرَجَه ، فيكون العبد دائم الالتجاء إلى الله ،

قال أبو بكر الطرطوشي رحمه الله
[ الدعاء المتأثور ( ص 107 ) ] :

" ولهَذا قال بعضهم : لو استجيب
للعبد في كل ما سأل ،
لخرج عن حدّ العبودية ،
وإنّما أُمِرَ بالدعاء ليكون عبداً ،
والله يفعل ما يشاء " .



وقال ابن القيم رحمه الله
[ الفوائد ( ص 233 - 234 ) ] :

" أساس كل خير أن تعلم أنّ
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ؛ فتتيقّن حينئذ أنّ الحسنات من نعمه فتشكره عليها،
وتتضرّع إليه أن لا يقطعها عنك ،
وأنّ السيئات من خذلانه وعقوبته ،
فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها ،
ولا يكلَكَ في فعل الحسنات
وترك السيئات إلى نفسك .

وقد أجمع العارفون على أنّ كل خير
فأصله بتوفيق الله للعبد،
وكلَّ شرٍّ فأصله خِذلانُه لعبده .

وأجمعوا أنّ التوفيق أن لا يكلَك الله
إلى نفسك ، وأَنَّ الخِذلان هو أن يُخْلِيَ
بينك وبين نفسك
فإذا كان كلُّ خير فأصله التوفيق ،
وهو بيد الله لا بيد العبد ،
فمفتاحه الدعاءُ والافتقارُ وصدقُ اللَّجَأ والرغبة والرهبة إليه ؛
فمتى أعطى العبدَ هذا المفتاح
فقد أراد أن يفتح له ،
ومتى أضَلَّهُ عن المفتاح ،
بقي باب الخير مُرْتَجاً [ مُغلقاً ] دونه .

قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
رضي الله عنه :
إنّي لا أحمل همَّ الإجابة ،
ولكن همَّ الدعاء ،
فإذا أُلهمتُ الدعاء ، فإنّ الإجابة معه .

وعلى قدر نية العبد وهمَّته ومراده
ورغبته في ذلك ،
يكون توفيقه سبحانه وإعانته ،
فالمعونة من الله تنزلُ على العباد
على قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم
ورهبتهم ،
والخِذلان ينزلُ عليهم على حسب ذلك .
فالله سبحانه أحكم الحاكمين
وأعلم العالمين ،
يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به ، والخذلان في مواضعه اللائقة به ،
وهو العليم الحكيم ،
وما أتي مَن أتي إلاّ من قِبَل إضاعة الشُّكر وإهمال الافتقار والدُّعاء ،
ولا ظفر مَن ظفر بمشيئة الله وعونه
إلا بقيامه بالشُّكر
وصدق الافتقار والدُّعاء " .





يتبع -----------

[أبوسند]

59)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله



هـ) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 243 - 245 ) :


ولَوْلَا العبودية لله
– التي من أجلِّها وأعلاها دعاء الله –
لغَضِبَ اللهُ على خَلقِه وانتصر منهم .

قال تعالى :
** قُل ما يعبؤا بكم ربِّي لولا دعاؤكم فقد كذّبتم فسوف يكون لزاما **
[ سورة الفرقان : 77 ] ،

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله
[ تفسير القرآن ( 3 / 400 ) ] :

" أي : لا يبالي ولا يكترث بكم
إذ لم تعبدوه ،
فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلا " .


وقال ابن القيم رحمه الله
[ جلاء الأفهام ( ص 270 ) ، ط .
دار ابن كثير ،دمشق / بيروت ] :

" إنَّ الدعاء عبوديةٌ لله تعالى ،
وافتقار إليه ، وتذللٌ بين يديه ،
فكلّما كَثَّره العبدُ وطوّله ، وأعاده وأبداه ، ونوَّع جُمَلَه ، كان ذلك أبلغ في عبوديته ،
وإظهار فقرِه ، وتَذَلُلِـهِ وحاجته ،
وكان ذلك أقرب له من ربِّه ،
وأعظم لثوابه .

وهذا بخلاف المخلوق ،
فإنّك كلّما كَثَّرتَ سؤالَه ،
وكرَّرْتَ حوائجك إليه ، أبرمته ،
وثَقَّلْتَ عليه ، وهُنْتَ عليه ،
وكلما تركتَ سؤالَه كانت أعظم عنده
وأحب إليه .

والله سبحانه كلما سألته كنت أقربَ إليه وأحبَّ إليه ،
وكلّما ألححت عليه في الدعاء أَحَبَّك ،
ومَن لم يسأله يغضب عليه .

فالله يغضبُ إن تركتَ سؤالَه
_____ وبُنَيُّ آدم حين يُسأل يَغْضَب

فالمطلوب يزيد بزيادة الطَّلب ،
وينقص بنقصانه " .


والنبي صلَّى الله عليه وسلم كان يغرس في نفوس الناشئة التوجه
إلى الله بالدعاء والمسألة ،
فقد قال لابن عباس رضي الله عنه
وهو غلام :
( إذا سألت فاسأل الله ) .

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي
رحمه الله [ جامع العلوم والحكم
( ص 358 ) ] :

" هذا مُنتزعٌ من قوله تعالى :
** إيّاك نعبد وإيّاك نستعين ** ،

فإنّ السؤال لله هو دعاؤُه
والرغبةُ إليه ،

والدُّعاء هو العبادة ،
كذا رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير ، رضي الله عنه ،
وتلا قوله تعالى :
** وقال ربكم ادعوني أستجب لكم **[ سورة غافر : 60 ]
خَرجّه الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي والنسائي ،
وابن ماجه " .

وإجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد والعمل الصالح ،
قال تعالى : ** وإذا سألك عبادي عنّي
فإنّي قريب أجيب دعوة الدّاع
إذا دعان فليستجيبوا لي
وليؤمنوا بي لعلّهم يرشدون **
[ سورة البقرة : 186 ] .


قال شيخ الاسلام ابن تيميّة
رحمه الله [ اقتضاء الصراط
المستقيم ( ص 521 ) ] :

" فأخبر سبحانه أنه قريبٌ يُجيب دعوة الداعي إذا دعاه ،
ثم أمرهم بالاستجابة له
وبالإيمان به ، كما قال بعضهم :
** فليستجيبوا لي ** : إذا دعوتهم ،
** وليؤمنوا بي **
أني أُجيب دعوتهم .

قالوا: وبهذين السببين تحصل
إجابة الدعوة :
بكمال الطاعة لألوهيته ،
وبصحة الإيمان بربوبيته ،
فمن استجاب لربه بامتثال أمره ونهيه ؛
حصل مقصوده من الدعاء ،
وأجيب دعاؤه ،
كما قال تعالى : ** ويَسْتَجِيبُ الَّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ويَزيدُهُمْ
مِنْ فَضْلِهِ **
[ سورة الشورى : 26 ]

أي : يستجيب لهم ،
يقال : استجابه واستجاب له " .



يتبع -----------

[أبوسند]

60)معنى :
#لا_إله_إلا_الله_محمد_رسول_الله


و) تتمة شرح الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله على الأصول الثّلاثة وأدلتها
( ص 246 - 247 ) :

"...فالتوحيد يُدخل العبد على الله ،
والاستغفار والتوبة يرفع المانع ،
ويزيل الحجاب الذي يحجبُ القلبَ
عن الوصول إليه " .

والدُّعاء نوعان : دعاء بلسان المقال ،
وبلسان الحال .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة
رحمه الله [ اقتضاء الصراط
المستقيم ( ص 520 ) ] :

" ولفظ الدعاء في القرآن يتناول
هذا وهذا، الدعاء بمعنى العبادة،
أو الدعاء بمعنى المسألة،
وإن كان كل منهما يستلزم الآخر ،
لكن العبد قد تنزل به النازلة
فيكون مقصوده طلب حاجته ، وتفريج كرباته ، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع ،
وإن كان ذلك من العبادة والطاعة ،
ثم يكون في أول الأمر قصده
حصول ذلك المطلوب :
من الرزق والنصر والعافية مطلقا ،
ثم الدعاء والتضرع
يفتح له من أبواب الإيمان بالله
عزّ وجلّ ومعوفته ومحبته ،
والتنعم بذكره ودعائه،
ما يكون هو أحبَّ إليه
وأعظم قدرا عنده من تلك الحاجة
التي أهمته .
وهذا من رحمة الله بعباده ،
يسوقهم بالحاجات الدنيوية
إلى المقاصد العلية الدينية .

وقد يفعل العبد ما أُمر به ابتداءً
لأجل العبادة لله ، والطاعة له ،
ولما عنده من محبته والإنابة إليه، وخشيته، وامتثال أمره،
وإن كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر والعافية .

وقد قال تعالى :
** وقال رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم **
[ سورة غافر : 60 ] ،

وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم
في الحديث الذي رواه أهل السنن
أبو داود وغيره :
( الدّعاء هو العبادة ) ،
ثم قرأ قوله تعالى :
** وقال رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم ** [ سورة غافر : 60 ] ،

وقد فسر هذا الحديث مع القرآن
بكلا النوعين :

** ادعوني **
أي : اعبدوني وأطيعوا أمري؛ أستجيب دعاءكم .

وقيل : سلوني أعطكم .
وكلا النوعين حق " .





يتبع -----------