و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أسأل الله عز و جل أن ينفع بها طلبة و طالبات العلم ، و أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم .
أبو عمر – عبد العزيز أحمد محمد السليمان العباد
الثلاثاء – الأول من شوال 1432 هـ - الموافق 30 / 8 / 2011م
كتاب الأطعمة [ 33 سؤالا ]
المدخل لأحكام الأطعمة [ 14 سؤالا ]
س1 : ما الذي يباح من الأطعمة ؟
ج : كل طعام طاهر , لا مضرة فيه ، حتى المسك و نحوه
س2 : ما الذي يحرم من الأطعمة ؟
ج : يحرم النجس : كالميتة و الدم و لحم الخنزير
و يحرم : البول و الروث و لو طاهرين
س3 : ما الذي يحرم من حيوان البر ؟
2- وما يفترس بنابه: كأسد ونمر وذئب وفهد وكلب وقرد ودب ونمس وابن آوى وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور.
س4 : ما الذي يحرم من الطيور ؟
ج : يحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدأة و بومة.
س5 : ما حكم الحيوانات التي تأكل الجيف ؟
ج : ( يحرم أكل ) ما يأكل الجيف: كنسر ورخم وقاق ولقلق وغراب وخفاش وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وخطاف وقنقذ ونيص وحية وحشرات.
س6 : ما حكم أكل الأشياء التي تتولد في الأشياء الطاهرة مثل ذباب الباقلاء و نحوه ؟
ج : يؤكل ما تولد من مأكول طاهر: كذباب الباقلاء ودود الخل والجبن تبعا لا انفرادا.
س7 : ما الذي يباح من حيوانات البر و الطيور ؟
ج : يباح ماعدا ( المذكور في الأجوبة السابقة ) :
- وباقي الوحش: كضبع ، وزرافة ، وأرنب ، ووبر ، ويربوع ، و بقر وحش وحمره ، وضب ، وظباء
- وباقي الطير: كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وزاغ وغراب زرع.
س8 : ما حكم أكل حيوان البحر ؟
ج : يحل كل ما في البحر ، ( ما عدا ) ضفدع وحية وتمساح .
س9 : ما هي الجلالة ؟ و ما حكم أكلها أو لبنها أو بيضها ؟
ج : هي التي أكثر علفها النجاسة ، ( و يحرم أكل ) الجلالة ولبنها وبيضها .
س10 : هل ممكن أن يصبح أكل الجلالة مباحا ؟
ج : تحرم الجلالة ، حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر.
س11 : ما هي الأشياء التي يكره أكلها ؟
- وأذن قلب ( و هو جزء من أجزاء قلب الحيوان )
- وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ
س12 : ما هي أحكام المضطر للأكل ؟
ج : - من اضطر جاز له أن يأكل من المحرم ما يسد رمقه فقط
- ومن لم يجد إلا آدميا مباح الدم: كحربي وزان محصن ، فله قتله وأكله.
- ومن اضطر إلى نفع مال الغير ، مع بقاء ( عين المال ) ، وجب على ( رب هذا المال ) بذل ( النفع ) مجانا.
[ قلت : من الأمثلة على المال الذي تبقى عينه مع استخدامه :
و مثال على المقصود بالمسألة الأخيرة فيما يبدو :
اضطر شخص لاستخدام ثياب أو لاستخدام الحبل ، فهنا وفقا للمذهب فإنه يجب على صاحب الحبل أو الثياب أن يبذل المنفعة مجانا إن لم يكن محتاجا لها ، و ليس المقصود أن يبذل الحبل مجانا ، فالمقصود هو بذل منفعة الشيء و ليس بذل الشيء نفسه]
س13 : ما حكم الأكل من ثمرة البستان ؟
- بستان لا حائط عليه ولا ناظر
- من غير أن يصعد على شجرة ، أو يرميه بحجر
- ( له ) أن يأكل ولا يحمل.
( و هذا الحكم و هذه الشروط تشمل ) الباقلاء والحمص.
س14 : ما حكم ضيافة المسلم ؟
ج : تجب ضيافة المسلم على المسلم في القرى دون الأمصار ، يوما وليلة ، ويستحب ثلاثا.
أحكام الذكاة ( التذكية ) [ 19 سؤالا ]
ج : ذبح ، أو ، نحر الحيوان ، المقدور عليه .
س2 : شروط صحة الذكاة متعلقة بأربعة أمور ، اذكرها ؟
3- الذبيحة أو مكان الذبح من الذبيحة
ذكر شروط الذكاة بهذا التقسيم غير موجود في الكتاب ، و سيأتي الحديث عن كل شرط في الأسئلة التالية ، لذلك أقول للإخوة للمتقدمين لاختبارات الأئمة و المؤذنين أن يراجعوا مع كل شرط التفاصيلَ المذكورة معه سواء من كتاب دليل الطالب أو إن أحب تلخيصها ثم كتابتها أمام الشروط المذكورة في التقسيم السابق أعلاه ]
س3 : اذكر من تحل ذكاته و من لا تحل ؟
ج : ( يحل ) ذبح الأنثى والقن والجنب والكتابي
( و لا يحل ) : المرتد والمجوسي والوثني والدرزي والنصيري.
س4 : ما هي الشروط التي يجب توفرها لصحة ذكاة من تحل ذبيحته ؟
ج : كون الفاعل : عاقلا ، مميزا ، قاصدا للذكاة
أسئلة متعلقة بآلة الذبح :
س5 : ما هي شروط الآلة التي يحل الذبح بها ؟
( ما عدا ) السن و الظفر .
أسئلة متعلقة بالذبيحة أو بموضع الذبح من الذبيحة :
س6 : ما هو الموضع الذي يجب قطعه ليجعل الذبيحة حلالا عند تذكيتها ؟
ج : قطع الحلقوم والمريء ، ويكفي قطع البعض منهما ، فلو قطع رأسه حل.
س7 : الحيوان الذي قطع حلقومه أو أبينت أحشاءه و أمعائه حكمه حكم الميتة
لكن ما هو الحكم لو وجدت فيه حياة و هو على تلك الحال ؟
و هل هناك حالة مستثناة من ذلك ؟
ج : ما قطع حلقومه أو أبينت حشوته ( أمعائه ) فوجود حياته كعدمها ( و حكمه حكم الميتة ) .
لكن ( يستثنى من ذلك الحالة التالية و الذكاة فيها صحيحة ) :
لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المريء ، لم يضر إن عاد فتتم الذكاة على الفور .
س8 : ما حكم ذبح ما أصابه سبب الموت أو قارب على الموت ، هل ذكاته صحيحة و تجعله مما يحل أكله ؟
ج : - يحل ذبح ما أصابه سبب الموت من :
منخنقة ، ومريضة ، وأكيلة سبع ، وما صيد بشبكة ، أو فخ ، أو أنقذه من مهلكة
- وفيه حياة مستقرة كتحريك يده أو رجله أو طرف عينه.
س9 : في العديد من الأحيان لا يمكن تذكية الحيوان من خلال قطع الحلقوم و المريء ، فهل يوجد طريقة أخرى لتذكيته عند العجز عن قطع الحلقوم و المريء ؟
ج : ما عجز عن ذبحه كواقع في بئر أو متوحش ، فذكاته بجرحه في أي محل كان .
أسئلة متعلقة بالشرط الرابع : ماذا يقول عند التذكية
س10 : ما الذي يشرع قوله عند الذبح ؟
قول: "بسم الله" لا يجزئ غيرها
س11 : متى يشرع قول بسم الله ؟
س12 : ما حكم أن يقول بسم الله بغير اللغة العربية ؟ سواء كان الشخص يعرف العربية أو لا يعرفها ؟
ج : تجزئ بغير العربية ، ولو أحسنها.
س13 : ما الذي يسن قوله مع قول بسم الله ؟
س14 : ما حكم من ذبح و لم يقل بسم الله ؟
ج : تسقط التسمية سهوا ، ( و لا تسقط ) جهلا
س15 : ما حكم من ذبح و ذكر مع اسم الله اسم غير الله على الذبيحة ؟
ج : من ذكر مع اسم الله تعالى اسم غيره ، لم تحل .
تابع / أسئلة أحكام الذكاة
س16 : ما حكم الجنين الذي في بطن الذبيحة ؟
ج : تحصل ذكاة الجنين بذكاة أمه ، و ( لكن ) إن خرج حيا حياة مستقرة لم يبح إلا بذبحه .
س17 : اذكر مكروهات الذكاة ؟
- وسلخ الحيوان أو كسر عنقه قبل زهوق نفسه.
س18 : اذكر مستحبات الذكاة ؟
س19 : ما حكم الحيوان الذي تم ذبحه ، فغرق عند ذبحه أو تردى من علو كجبل أو حائط يقتل مثله ؟
ج : ما ذبح فغرق أو تردى من علو أو وطئ عليه شيء يقتله مثله ، لم يحل .
[ ملاحظة : سبب تحريم هذه الذبيحة في المذهب أنه اجتمع فيها سبب مبيح لها مع سبب آخر يجعلها محرمة و هو كونها متردية أو نطيحة ، فغلب التحريم .
وقال أكثر علماء المذهب بأن الذبيحة حلال : لأن السبب المُحَرِّمْ حصل بعد أن صارت الذبيحة حلالا . ]
س1 : ما هو حكم الصيد ؟
ج : يباح لقاصده ، ويكره ( لو فعله ) لهواً ، و ( الصيد ) هو أفضل مأكول .
قال الحنابلة في سبب تفضيل الصيد على المأكولات :
لأنه من الاكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه ]
س2 : ما حكم من أدرك صيدا مجروحا ؟
- من أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته: لم يبح إلا بها.
- وإن لم يتسع بل مات في الحال: حل بأربعة شروط ( متعلقة بـ ) :
3- وجود نية و قصد الصيد 4- التسمية
( و سيأتي الحديث عن كل شرط في الأسئلة التالية )
- و من رمى صيدا فأثبته ، ثم رماه ثانيا فقتله: لم يحل.
س3 : ماذا يشترط في الصائد حتى يحل صيده ؟
ج : كون الصائد أهلا للذكاة حال إرسال الآلة ( التي يصطاد بها )
س4 : ما هي آلات الصيد التي تُحِل الصيد ؟
الأول : ما له حد يجرح به ، كسيف وسكين وسهم.
الثاني: جارحة معلمة: ككلب غير أسود ، وفهد ، و باز ، وصقر ، و عقاب ، و شاهين .
س5 : يشترط في الجارح من الحيوان أو الطير أن يكون معلما حتى يباح صيده ، فما هو مقياس معرفة إن كان الحيوان أو الطير مُعَلَّمَاً ؟
ج : أولا : تعليم الكلب والفهد بثلاثة أمور:
- وإذا أمسك ( الصيد ) لم يأكل .
ثانيا : تعليم الطير بأمرين:
س6 : هل يوجد كيفية أو طريقة معينة ينبغي أن يصيد بها الحيوان أو الطير يكون صيده مباحا ؟
ج : يشترط: أن يجرح الصيد ، فلو قتله بصدم أو خنق: لم يبح.
س7 : ما هي الأحكام المتعلقة بقصد الصيد ( النية ) ؟
ج : - ( لا بد من ) قصد الفعل وهو : أن يرسل الآلة ( سواء كانت آلة محددة أو حيوانا جارحا ) ، لقصد الصيد .
- سمى وأرسلها لا لقصد الصيد
- أو لقصد ( الصيد و لكنه لم ير هذا الصيد )
- أو استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا
س8 : ما الذي يشترط قوله عند إرسال آلة الصيد ؟ و متى يقال ؟ و ما حكم قوله ؟
ج : ( يشترط ) قول "بسم الله" ، ( و تقال ) عند إرسال جارحه أو رمي سلاحه ، ولا تسقط هنا سهوا ( بخلاف التذكية فإن التذكية تسقط فيها التسمية في حالة السهو ) .
س9 : ما حكم الصيد الذي اجتمع فيه طريقة صيد تبيحه و طريقة موت تحرمه مثال ذلك : تم صيده ثم وقع في الماء أو تردى من مكان عال أو وطئه شيء يقتل مثل أن تدهسه السيارة أو رماه بآلة محددة و لكنها مسمومة ؟
ج : ما رمي من صيد فوقع في ماء أو تردى من علو أو وطئ عليه شيء وكل من ذلك يقتل مثله؛ لم يحل
ومثله: لو رماه بمحدد فيه سم
س10 : ما حكم صيد الطائر و هو يطير أو كان على شجرة أو حائط ؟
ج : إن رماه بالهواء أو على شجرة أو حائط فسقط ميتا حل.
قال علماء المذهب في سبب الإباحة في الحالة السابقة :
لأن موته بالرمي ووقوعه في الأرض لا بد منه ، فلو حرم به أدى إلى أن لا يحل طير أبداً . ]
كتاب الأيمان و النذور [ 41 سؤالا ]
أحكام الأيمان [ 29 سؤالا ]
س1 : ما هي الألفاظ التي تنعقد بها اليمين ؟
ج : لا تنعقد اليمين إلا :
- بالله تعالى أو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته: كعزة الله وقدرته وأمانته.
- وإن قال: يمينا بالله أو قسما أو شهادة ، انعقدت.
- وتنعقد بالقرآن وبالمصحف وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة.
س2 : ما حكم الحلف بغير الله عز و جل ؟
ج : من حلف بمخلوق: كالأولياء والأنبياء عليهم السلام ، أو: بالكعبة أو نحوها ، حرم ، ولا كفارة .
فالحلف بغير الله عز و جل في المذهب : محرم - لا ينعقد - لا كفارة فيه ]
س3 : متى يجب إخراج كفارة اليمين ؟ [ شروط وجوب الكفارة ]
ج : شروط وجوب الكفارة خمسة أشياء:
أحدها : كون الحالف مكلفا.
الثالث : كونه قاصدا لليمين :
فلا تنعقد ممن سبق على لسانه بلا قصد كقوله: لا والله وبلى والله في عرض حديثه.
الرابع : كونها على أمر مستقبل :
فلا كفارة على ماض بل إن تعمد الكذب فحرام وإلا فلا شيء عليه.
بفعل ما حلف على تركه ، أو ترك ما حلف على فعله
ج : - إن كان عين وقتا تعين
- و إلا : لم يحنث حتى ييأس من فعله ، بتلف المحلوف عليه أو موت الحالف.
س5 : ما حكم الاستثناء في الحلف ؟
ج : من حلف بالله لا يفعل كذا أو ليفعلن كذا ، ( و استثنى ، فقال : ) إن شاء الله ، أو ( قال ) إن أراد الله ، أو إلا أن يشاء الله ، و اتصل لفظا أو حكما ، لم يحنث ، ( سواءاً ) فعل أو ترك .
بشرط : أن يقصد الاستثناء قبل تمام المستثنى منه.
مثال على قوله ((اتصل لفظا أو حكما )) :
أولا : الاستثناء المتصل لفظا :
حلف شخص و الله أنه سيصلي ركعتين إن أراد الله
ثانيا : الاستثناء المتصل حكما :
حلف شخص و الله أنه سيصلي ركعتين ، ثم حصل له سعال أو عطاس شديد ، ثم قال : إن أراد الله .
فهذا استثناء متصل حكما ، فعلى الرغم من وجود انقطاع بين الاستثناء و المستثنى منه ، فإنه يُحكم له بأنه استثناء متصل .]
س6 : ما حكم من حلف أن هذا الشيء حرام عليه ؟
ج : من قال: طعامي علي حرام ، أو: إن أكلت كذا فحرام ، أو: إن فعلت كذا فحرام ، لم يحرم ( عليه ) وعليه إن فعل كفارة يمين.
س 7 : ما حكم من حلف أنه كافر إذا فعل هذا الشيء ؟
ج : من قال: هو يهودي أو: نصراني أو مجوسي أو يعبد الصليب أو الشرق إن فعل كذا أو: هو بريء من الإسلام أو من النبي صلى الله عليه وسلم أو: هو كافر بالله تعالى إن لم يفعل كذا :
- فقد ارتكب ( فعلا ) محرما
- وعليه كفارة يمين إن فعل ما نفاه أو ترك ما أثبته.
س8 : ما حكم من أخبر عن نفسه بأنه قد حلف و لم يكن قد حلف ؟ هل يعتبر حالفا ؟
ج : من أخبر عن نفسه بأنه حلف بالله ، ولم يكن حلف ، فكذبة ، لا كفارة فيها .
س9 : ما هي كفارة اليمين ؟
أولا : على التخيير: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة
ثانيا : فإن لم يجد : صام ثلاثة أيام متتابعة وجوبا إن لم يكن عذر.
س10 : إذا حلف العبد أو الكافر و أراد أن يكفر عن يمينه فماذا يفعل ؟
ج : - الرقيق ( العبد أو الأَمَة ) :
لا يصح أن يكفر الرقيق بغير الصوم .
( أي أن الرقيق يكفر عن يمينه بالصوم ، فقط لا غير )
( على عكس الرقيق ، أي أن الكافر يكفر عن يمينه بالأشياء الأخرى غير الصوم )
س11 : متى يتم إخراج كفارة اليمين ؟ هل يجب أن يكون بعد الحنث
ج : إخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء.
س12 : من حلف أكثر من يمين و لكنه لم يكفر عن أي واحدة منها ، هل يخرج كفارة واحدة فقط عن كل الأيمان ؟ أم أنه يخرج كفارة لكل يمين ؟
ج : من حنث ولو في ألف يمين بالله تعالى ولم يكفر ( عنها ) فـ ( يخرج ) كفارة واحدة ( فقط ) .
س13 : الكلمات التي يقولها الحالف يُرجع في تفسيرها إلى نية الحالف ، اذكر ثلاثة أمثلة توضح ذلك ؟
ج : يرجع في الأيمان إلى نية الحالف :
- فمن دعي لغداء ، فحلف لا يتغدى ، لم يحنث بغير غدائه إن قصده.
- أو حلف: لا يدخل دار فلان وقال: نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره.
- ولا عدت رأيتك تدخلين دار فلان ، ينوي منعها ، فدخلتها: حنث ولو لم يرها.
[ قلت : فهنا لا عبرة بقوله ( رأيتك ) بسبب أن هذه الكلمة قائلها لا يقصد بها الرؤية أن يراها هو بنفسه ، و إنما القصد منها المنع ]
س14 : ما الحكم إن لم تكن لدى الحالف نية معينة أو لم تُعرف هذه النية ؟
ج : إن لم ينو شيئا رجع إلى : سبب اليمين وما هيجها.
- فمن حلف: ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله
- أو: لا يبيع كذا إلا بمائة فباعه بأكثر
- أو: لا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال ( الظلم الذي فيها ) ودخلها
- أو: لا يكلم زيدا ( و كان سبب قول ذلك عن زيد ) لشربه الخمر ، فكلمه وقد تركه
لم يحنث في جميع ( الحالات السابقة ) .
س15 : ما الحكم إذا لم نعرف ما هي نية الحالف ولا السبب الذي جعله يقول اليمين ؟
ج : إن عدم النية والسبب رجع إلى التعيين ( أي إن كان حدد شخصا أو شيئا بعينه )
- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها أو: وهي فضاء
- أو: لا كلمت هذا الصبي فـ (كبر الصبي و ) صار شيخا وكلمه
- أو: لا أكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم أكله
( فهنا يعتبر قد ) حنث في جميع ( الحالات السابقة )
س 16 : ما الحكم إن لم نعرف نية الحالف و لم نعرف السبب الذي جعله يحلفها و لم يعين شيئا أو شخصا محددا ؟
ج : فإن عدم النية والسبب والتعيين ، رجع إلى ما تناوله الاسم ( من المعاني ) :
و ( المعاني ) ثلاثة : شرعي ، فـ( عرفي ) ، فـ(لغوي ) .
س17 : سبق أننا إذا لم نعرف نية الحالف و لم نعرف السبب الذي جعله يحلفها و لم يعين شيئا أو شخصا محددا ، فإن الكلام ينصرف إلى أحد المعاني الثلاثة : شرعي ، فـ( عرفي ) ، فـ(لغوي ) .
فمتى ينصرف المعنى إلى المعنى الشرعي ؟
ج : - اليمين المطلقة تنصرف إلى الشرعي
- و ( اليمين المطلقة ) تتناول ( المعني ) الصحيح من ( الشرع )
فمن حلف: لا ينكح أو لا يبيع أو لا يشتري فعقد عقدا فاسدا: لم يحنث
- لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه: لا يبيع الخمر ثم باعه: حنث بصورة ذلك.
مثال على اليمين المطلقة المقصودة في كلام صاحب المتن (( والله سأصوم )) مثلا ، فأطلق كلمة الصوم و لم يحدد المقصود به هل هو الصوم لغة أو عرفا أو شرعا .
قال البهوتي في توضيح هذه المسألة :
(( يقدم عند الإطلاق إذا اختلفت الأسماء شرعي فعرفي فلغوي فإن لم تختلف بأن لم يكن له إلا مسمى واحد كسماء وأرض ورجل وإنسان ونحوها انصرف اليمين إلى مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة والوضوء والبيع فاليمين المطلقة على فعل شيء من ذلك أو تركه تنصرف إلى الموضوع الشرعي لأنه المبادر للمهم عند الإطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف )) "شرح المنتهى" ]
س18 : ماذا في حالة عدم المعنى الشرعي ؟
ج : فإن عدم الشرعي فالأيمان مبناها على العرف.
- لا يطأ امرأته: حنث بجماعها
- أو: لا يطأ أو يضع قدمه في دار فلان: حنث بدخوله راكبا أو ماشيا حافياً أو منتعلا
- أو: لا يدخل بيتا: حنث بدخول المسجد والحمام وبيت الشعر
- أو: لا يضرب فلانة فخنقها أو نتف شعرها أو عضها
س19 : ماذا في حالة عدم المعنى الشرعي و العرفي ؟
ج : إن عدم العرف رجع إلى اللغة ( فيدخل كل ما يتناوله اللفظ لغة ).
- لا يأكل لحما حنث بكل لحم حتى بالمحرم: كالميتة والخنزير ، لا بما لا يسمى لحما كالشحم ونحوه.
- ولا يأكل لبنا فأكله ولو من لبن آدمية: حنث
- ولا يأكل رأسا ولا بيضا: حنث بكل رأس وبيض حتى برأس الجراد وبيضه
- ولا يأكل فاكهة: حنث بكل ما يتفكه به حتى بالطبخ ، لا القثاء والخيار والزيتون والزعرور الأحمر.
- ولا يتغذى فأكل بعد الزوال أو لا يتعشى فأكل بعد نصف الليل أو لا يتسحر فأكل قبله: لم يحنث.
- ولا يأكل من هذه الشجرة: حنث بأكل ثمرتها فقط
- ولا يأكل [من] هذه البقرة: حنث بأكل شيء منها ، لا من لبنها وولدها.
- ولا يشرب من هذا النهر أو البئر فاغترف بإناء وشرب ، حنث ، ( و ) لا ( يحنث ) إن حلف: لا يشرب من هذا الإناء فاغترف ( بيده ) من ( الإناء ) وشرب ( بيده ) .
س20 : إذا حلف سالمٌ ألا يدخل دار زيدٍ أو : ألا يركب دابته
فحصل أحد الأشياء التالية :
1- قام زيد بجعل الدار أو الدابة لأحد العبيد أو الإماء الذين يملكهم
2- قام زيدٌ باستئجار دابة أو داراً
3- قام زيد بتأجير داره أو دابته
4- استعار زيد دابة أو داراً
فما هو الحكم في الحالات السابقة ؟ و ما هي الحالات التي يحنث فيها سالمٌ ؟ و الحالات التي لا يحنث فيها ؟
ج : حنث بما جعله لعبده ، أو آجره ، أو استأجره ، ( و ) لا ( يحنث ) بما استعاره.
س21 : شخص حلف ألا يكلم أي انسان ، فما الحكم في الحالات التالية :
لا يكلم إنسانا: حنث بكلام كل إنسان ، حتى بقول: اسكت
ولا كلمت فلانا فكاتبه أو راسله: حنث
س22 : ما حكم من حلف ألا يبدأ فلانا بكلام ، فتكلم كلاهما معاً في نفس الوقت ؟
ج : ( من حلف ) لا بدأت فلانا بكلام فتكلما معاً ، لم يحنث
س23 : هل هناك بين العبارات التالية فرقٌ في الحلف لمن كان له دَينٌ :
ج : - ( من حلف أنه ) لا ملك له ، لم يحنث بدين
- ( و من حلف أنه ) لا مال له ، أو لا يملك مالا ، حنث بالدين
يظهر أن سبب التفريق بين العبارات السابقة هو وجود كلمة ( المال ) ، و تفريقهم في تعريفهم لكلمة المال و كلمة الملك .
قال المرداوي في الإنصاف :
قال في الواضح المال : ما تناوله الناس عاده بعقد شرعى لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد إلى يد ومن جانب إلى جانب
قال والملك : يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين ]
س24 : هل هناك فرق في الحلف بين العبارتين التاليتين :
فالفرق هنا وجود حرف ( الباء ) قبل كلمة مئة .
- ليضربن فلانا بمائة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة: بر
- لا إن حلف ليضربنه مائة .
س25 : ما هي الأحكام المترتبة على من حلف :
- لا يسكن هذه الدار أو هذه البلدة
- أن يخرج أو ان يرحل منها
و ما الحكم إذا عاد إليها مرة أخرى ؟
ج : من حلف: لا يسكن هذه الدار أو ليخرجن أو ليرحلن منها:
1- لزمه الخروج بنفسه وأهله ومتاعه المقصود .
2- إن أقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج ، حنث .
3- إن لم يجد مسكنا أو أبت زوجته الخروج معه ولا يمكنه إجبارها فخرج وحده لم يحنث ، وكذا البلد إلا أنه يبر بخروجه وحده إذا حلف ليخرجن منه .
4- ولا يحنث في الجميع بالعود ( إلى الدار أو البلاد ) ما لم تكن نية أو سبب .
- أن يسافر / أو / ألا يسافر
- أن ينام / او / ألا ينام
فسافر سفرا قصيرا ، أو نام نوما يسيرا ؟
ج : - السفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف: لا يسافر.
س27 : ما حكم من حلف ألا يخدمه زيدٌ ، فقام زيدٌ بخدمته دون طلبٍ من الحالف ، و لكن الحالف أقر زيداً و سكت عنه ؟
ج : من حلف: لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت: حنث .
س28 : ما حكم من حلف ألا يبيت أو ألا يأكل في البلد الفلانية ، فأكل خارج مناطق البنيان في هذه البلد ؟
ج : ( من حلف ) لا يبات أو لا يأكل ببلد كذا ، فبات أو أكل خارج بنيانه: لم يحنث .
س29 : ما حكم من حلف ألا يفعل شيئا معينا ، فقام بتوكيل من يقوم بفعله عنه ؟
ج : فعل الوكيل كالموكل ، فمن حلف: لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث ,
أسئلة متعلقة بأحكام النذور [ 12 سؤالا ]
ج : هو مكروه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء.
س2 : متى يعتبر النذر صحيحا ؟
س3 : ما هي أنواع النذور المنعقدة ؟
ج : أنواعه المنعقدة ستة ، أحكامها مختلفة .
( و سيأتي في الأسئلة القادمة تفصيل كل نوع منها )
س4 : ما هو النذر المطلق ؟ و ما هي أحكامه ؟
ج : - ( هو ) كقول: لله علي نذر ( هكذا قال فقط ، و سكت ) ، فيلزمه كفارة يمين .
- وكذا: إن قال: "علي نذر إن فعلت كذا" ثم فعله ، ( كأن يقول : لله علي نذر إن دخلت دار فلان ، فدخلها ، فهنا عليه كفارة يمين )
سمى مُطْلقاً لأنه غير مقيد بنذر بفعل شيء معين ، فلم يقل على سبيل المثال : على نذر أن أصوم إن فعلت كذا و كذا ، و إنما قال فقط : لله عليَّ نذرٌ ، فأطلق و لم يقيده بشيء . ]
س5 : ما هو نذر اللجاج و الغضب ؟ و ما هي أحكامه ؟
ج : ( هو ) كـ ( قول ) " إن كلمتك أو: إن لم أعطك أو: إن كان هذا كذا: فعلي الحج أو العتق أو صوم سنة أو مالي صدقة ، ( و حكمه أنه ) :
يخير بين الفعل أو كفارة يمين.
المقصود به هو النذر الذي يقوله الشخص ليمنع نفسه من فعل شيء ما أو ليحمل نفسه على فعله ، و سُمِّيَ بنذر اللجاج لأن السبب الدافع لمنع النفس أو حملها على فعل شيء كثيرا ما يحصل بوجود غضب من شيء ما أو خصومة ، فليس المقصود بنذر الغضب أو اللجاج أن صاحبه قد غضب فأُغلق عقله من شدة الغضب ، فهذا غير مكلف أصلا ، و إنما المقصود هو ما سبق بيانه ]
س6 : ما هو النذر المباح ؟ و ما هي أحكامه ؟
ج : ( هو )كـ( قول ) :"لله علي أن ألبس ثوبي أو أركب دابتي"
فيخير أيضا ( بين الفعل أو كفارة يمين )
س7 : ما هو النذر المكروه ؟ و ما هي أحكامه ؟
ج : كطلاق ونحوه ، فيسن أن يكفر ولا يفعله
س8 : ما هو نذر المعصية ؟ و ما هي أحكامه ؟
ج : نذر معصية كشرب الخمر ، ( أو نذر ) صوم يوم العيد ونحوه ( من الأيام التي يحرم صومها ) فيحرم الوفاء به ، ويُكَفِّر ( كفارة يمين ) ، ويقضي الصوم.
س9 : ما هو نذر التبرر ؟ و ما هي أحكامه ؟
- كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب ( كأن يقول فقط : نذرت أن أصوم تقربا لله عز و جل ، و يسكت )
- أو يعلق ذلك بشرط حصول نعمة أو دفع نقمة كـ:"إن شفى الله مريضي أو سلم مالي فعلي كذا
س10 : ما الذي يلزم من نذر أن يصوم شهراً معينا كأن ينذر أن يصوم شهر شوال ؟ و ما الحكم إن أفطر في هذا الشهر ؟
ج : من نذر صوم شهر معين لزمه :
- فإن أفطر لغير عذر: حرم ، ولزمه استئناف الصوم ( يبدأ من جديد الصوم الشهر ، فلو صام 20 يوما ، فإن عليه الصوم من جديد و كأنه لم يصم شيئا ) ، مع ( ذلك تلزمه أيضا ) كفارة يمين لفوات المحل .
- و ( إن أفطر ) لعذر: بنى ( أي أنه إن كان صام 20 يوما ثم أفطر يوما واحدا لعذر فإنه يكمل ما تبقى من أيام الشهر ، ثم يقضي يوما مكان اليوم الذي أفطر فيه ) ، و ( كذلك يلزمه أن ) يكفر ( كفارة يمين ) لفوات التتابع .
س11 : ما الذي يلزم من نذر صوم شهرا ، فأطلق الشهر و لم يقيده بشهر محدد ؟ أو نذر صيام أيام متتابعة ؟ و ما الحكم إن أفطر أحد هذه الأيام ؟
ج : لو نذر شهرا مطلقا ، أو صوما متتابعا غير مقيد بزمن ، لزمه التتابع .
- فإن أفطر لغير عذر: لزمه استئنافه ( أي أنه يبدأ من جديد و كأنه لم يصم شيئا ) ، بلا كفارة
1- استئنافه ( أي أن يبدأ الصيام من جديد ) ، ولا شيء عليه
2- وبين البناء ( أي أن يستكمل ما تبقى له من أيام ) ، و ( أيضا ) يُكَفِّرْ .
س12 : شخص نذر أن يصلي جالسا ، فأداها قائما ، فما الحكم ؟ هل يعتبر قد أدى النذر ؟
ج : ( يجوز ) لمن نذر صلاةً جالسا ، أن يصليها قائما.
تعلم ما الذي يحرم من الأطعمة أبو عمر – عبد العزيز أحمد محمد السليمان العباد
