الدرس 9/ 50 : سيرة الصحابي : زيد بن حارثة ، لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي
تاريخ : 07 / 12 / 1992 .
تفريغ : عماد علان
التدقيق اللغوي : الأستاذ غازي القدسي .
التنقيح النهائي : المهندس غسان السراقبي .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما ، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه ، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين .
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الأكارم ؛ مع الدرس التاسع من دروس سِيَر الصحابة رِضْوان الله عليهم أجْمعين ، وصَحابِيُّ اليوم حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفَهُ الواصِفون بأنَّهُ كان قصير القامة ، شديد السُّمْرة ، في أنفِهِ فطَس ، وأما نبؤُهُ فَعَظيمٌ جداً جداً ، ماذا تدُلُّكم هذه المُفارقة ؛ قصير القامة ، شديد السُّمْرة ، في أنفِهِ فَطَس ، وهو حِبُّ رسول الله ، وسَأريكم بعد قليل كم هي المكانة التي يتمَتَّع بها عند النبي عليه الصلاة والسلام، وسأُخْبِرُكم بعد قليل أنَّ الصحابيُّ الوحيد - تَذَكَّروا - الذي ذكر الله اسمه في القرآن هو سيِّدُنا زَيْد ، وفي ذِكْره قِصَّة ، لماذا ذكر الله اسمه في القرآن الكريم ؟! أوَّلاً لا قيمة لِشَكْل الإنسان إطْلاقاً عند الله عز وجل ، أيَّةُ صِفَةٍ تكون مُتَلَبِّساً بها قصيرُ القامة أو طويلها ، أبيض اللون أو أسْمر اللون ، أيَّةُ صِحَّةٍ وأيَّةُ
عاهَةٍ ، أيُّ جمالٍ وأيَّةُ وسامَةٍ وأيَّةُ دمامةٍ لا أثر لها عند الله تعالى قيمة الرجل في إيمانه وأفْعاله وعمله ، إذاً كلُّ القِيَم المادِيَّة الأخرى تحت الأقدام نَبِيُّ الرحمة والعدل والقِيَم والأخلاق، كلها اجتمعت فيه ، وهاهو
عليه الصلاة والسلام يقول :" إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّم َصالح الأخلاق "
( رواه أحمد )
إنه حِبُّ رسول الله .
هذا الصحابيُّ الجليل كان أقرب الناس إلى النبي عليه الصلاة والسلام قبل أنْ يُبْعَث النبي عليه الصلاة والسلام له قِصَّة ، وهي أنَّ زَيْداً كان صغيراً وعُمرهُ لا تزيد على ثماني سنوات ، أَتَوْا به إلى سوق عُكاظ وباعوه عَبْداً لماذاَ ؟! لأنَّ أمه سُعْدى بنت ثعْلبة أرادت أن تزور قومها بني معن ؛ وكانت تصحب معها ابنها زيد بن حارثة الكعبي ، فما كادت تحِلُّ في ديار قومها حتى أغارت عليهم خيلٌ لبني القيد ؛ فأخذوا المال واستاقوا الإبل وسبوا الذراري ، هكذا كان العرب في الجاهلية ، أكرر القول :غارةٌ مفاجئة استاقوا الإبل وسلبوا الأموال و سبوا الذراري ؛ فكان هذا الطفل الصغير في الثامنة من عمره مع أمه في زيارة بيت جدِّه ؛ جاءت غارةٌ مفاجئة فأخذته وباعته في سوق عُكاظ عبداً واشترى هذا العبدَ حكيم بن حَزام بن خُوَيلِد بأربعمائة درهم ، واشترى معه طائفةً من الغلمان وعاد بهم إلى مكة فلما عرفت عمَّتُه خديجة بنت خُوَيلد بمقدمه زارته مسَلِّمةً عليه مرَحِّبةً به فقال : يا عمَّةُ لقد ابتعتُ من سوق عُكاظٍ طائفةً من الغلمان فاختاري أيَّا منهم تشائين فهو هديَّةٌ لكِ ، فتفرَّست السيدةُ خديجةُ وجوه الغلمان واختارت زيدَ بنَ الحارثة لِما بدا لها من نجابته ؛ ومضتْ به ؛ وما هو إلاَّ وقتٌ قليلٌ حتَّى تزوَّجتْ خديجةُ بنتُ خويلد من محمد بنِ عبدِ الله صلى الله عليه وسلم فأرادت أن تُطرِفه ؛ أي تتحفه بتُحفة وهدية ، فأهدت له غلامها زيد بن حارثة ، فأعتقه النبي عليه الصلاة والسلام فورًا .
هناك معانٍ كثيرةٌ جدًّا تدور في نفسي حول هذه القصة ، النبي عليه الصلاة والسلام لم يُبعَثْ بعدُ ، اسمه محمدُ بنُ عبدِ الله ، أحدُ الأشخاص في مكة المكرمة قُدِّم له زيدُ بن حارثةَ هديَّةً ، لكنَّ نفسَه أبَتِ أن تستعبد الناس فأعتقه فورًا ، ولكن أين يسكُنُ ، وأين يأكلُ ؟ بقِيَ عند النبي عليه صلاة والسلام ، لم يَبْقَ عنده عبداً ، إنما بقي عنده ضيفًا ، أما أُمُّه وأبوه فقد بَكَيَا عليه كثيرًا وبَحَثاَ عنه كثيرًا ، وفي موسمٍ من مواسم الحجِّ قصَدَ البيتَ الحرام نفرٌ من قوم زيدٍ ، وفيما كانوا يطوفون بالبيت العتيق ؛ إذْ هم بِزَيدٍ وجهاً لوجهٍ ، فعرفوه وعرفهم وسألوه وسألهم، و لما قضَوْا مناسكهم وعادوا إلى دِيارِهم أخبروا حارثةَ - من حارثةُ ؟ أبوه - بِما رأوا وبما
سمعوا ، وقال زيدٌ لهؤلاء : أخبروا أبي أني مع أكرمِ والدٍ ، وبعد دعونا قليلاً من أحداثِ هذه السيرةِ وتعالَوْا بنا إلى حياتنا اليومية ، أنتَ كمؤمن ؛ إذا كان إنسانٌ تحتَ يَدِكَ ؛ وليكُنْ صانعاً في محلِّكَ التِّجاري ؛ وليكن موظفاً عندك ، أنتَ كمؤمنٍ عليك أن تقتديَ بهذا النبي عليه الصلاة والسلام ، يجبُ أن تعاملَه كما تُعامل ابنَك إلى أن يقولَ هذا الإنسانُ الذي تحت يدك :
أنا مع أكرم والد ، الإسلامُ هكذا ، الذي تحت يدك يجب أن تُطعِمَه ممَّا تأكلُ وأن تُلبسَه ممَّا تلبس ، أنا يَحُزُّ في قلبي أن أرى رجلاً مسلماً عنده مُوظَفٌ أو صانعٌ أو غُلامٌ صغيرٌ ، يؤتى له بالطَّعام ظهرًا فيأكل ، وذاك الغلام أو ذاك المُوَظف أو ذاك الصَّانع ينظرُ إليه ولا يقول له: تَعَالَ كُلْ معي يا بني .
أيُّها الأخوة الأكارم ؛ واللهِ أقول لكم : إن لم تُعاملوا مَنْ تَحْتَ أيديكم كما تُعاملون أبناءكم ؛ فواللهِ الذي لا إله إلاَّ هو لا قيمةَ لا لصلاتكم ولا لصومكم ولا لحجِّكُم ، فالدِّينُ هكذا ، هذا الذي يعيش معك ويتعامل معك إن لم يشعرْ بأُبُوَّتِكَ برحمتك وبِعَطْفك وبِحِرصِك ، فأنتَ لستَ مسلماً ، لعلَّك تظنُّ أنَّ الإسلامَ صومٌ وصلاةٌ ، لا والله ، شيء يُلفتُ النظرَ فهذا كان قبل البعثة، ولو أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عامله هذه المعاملة بعد أن بعثه الله وأحبَّه ، فلرُبَّما ليستفيد دعاية له ، أو مُجاملةً ، لكن عامله المعاملة الطيبة قبل البِعثةِ وهو كرجلٍ من رجال مكةَ اسمُه محمَّدُ بنُ عبد الله ، فنحن هنا لديك مُوَظَّف أو صانع تحت يَدِك ، أو يتيمٌ في بيْتِك إنْ لم تَرْعَهُ الرِّعاية التامة وتُطْعِمه مما تأكل ، إنْ لم يشْعُر بالحَنان والإنصاف ، فإسلامك صورة وشكل ، سيّدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان عنده ضَيْفٌ وهو أمير المؤمنين فانطفأ السِّراج ، فقامَ سيّدنا عمر بِنَفْسِه وأصلح السِّراج ، فهذا الضَّيف وقع في حرَجٍ فقال له : أنت أميرُ المؤمنين ، قُل للغُلام أو أكون أنا مُصْلِحه ، فقال له : أما أنت فَضَيْفٌ وَسَخافَةٌ بالمرء أنْ يسْتخدم ضَيْفه ؛ هكذا النبي علَّمَهُ ، لو قُلْتَ للضَّيْف ناوِلني كذا فهذه استهانةٌ
بالضَّيف وأما الغُلام فقد نام وكَرِهْتُ أنْ أوقظه ؛ ذَهَبْتُ وأنا عمر وعُدْتُ وأنا عمر ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال يوصي بالرقيق :" الليل لهم والنهار لكم "
أنت مُرْتاحٌ بالنوم ثلاث ساعات ظهراً بِإمكانك أن تسهر إلى الواحدة ليلاً أما بعضهم فلا يجد مُتَّسَعاً ، لهذا فَعَليك أنْ تحْترم واقِعَ الناس وأنْ تكون واقِعِياً .
فيا أيها الأخوة الأكارم الإسلام دينُ معاملة بِحَيث يجْعلك عند عاملك أو الموظف الذي لديك تزْداد احْتِراماً وحُباً عنده وتَعَلُّقاً بك وكُلُّ هذا من الإحْسان ، عبْدٌ أعْتقه ثمَّ أحسن مُعاملته حتى طَمْأنَ أُمَّهُ وأباه وقال : أبْلِغ أبي أنني مع أكرم والد ، وأنا أقول لكم : والله لو عامَلْنا غيرنا بهذه المُعاملة لكُنا مُجْتَمَعاً مُتَماسِكاً وبِحالٍ غير هذه الحال قَوْلاً وعملاً .
فتلك بِنْتٌ صغيرة تَخْدُم البيت عند مجيء الضيوف الذين يأكُلون أشْهى الطعام ثم يُقدِّمون لها الطعام الباقي منذ خمسة أيام! فهذه هي القلوب القاسِيَة لا بدَّ أنْ تَعامل الناس سَوَاسِيَة ، فتعامل الخادمة كابنتك ! لذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مع أصْحابه وقال : وعلّيَّ جمعُ الحطب ، فقالوا : نَكْفيكَ ذلك قال : أعرف ، ولكنَّ الله يكرهُ أنْ يرى عبداً مُتَمَيِّزاً عن أقْرانه، في معْركة بدْر قال : أنا وعليّ وأبو لُبابة على راحِلَة فقالوا : ابْقَ راكِباً فقال : لا ، ما أنتما بِأقْوى مني على المَشْي ، ولا أغْنى مني عن الأجر ، هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلَّم بلا مَيِّزَة ، فَحُبُّهم له وتعْظيمُهُم له وتقْديسُهم له شيءٌ آخر أما هو فقد جعل نفْسه معهم في كفَّةٍ واحدة ؛ سَواءً بِسَواء حتى أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا جلس مع أصْحابه ودخل أعْرابيّ لم يعْرِفْهُ قال : أيُّكُم مُحمّدٌ ! صلى الله عليه وسلّم فَيَقول النبي : قد أصَبْتَ ، لماذا لأنه لم تكن له ميزَةٌ على أصْحابه الكِرام .
حارثة لما علِمَ أنَّ ابنه فَلِذَةُ كَبِدِه بِمَكَّة عند محمدٍ بن عبد الله ، شَدَّ راحِلَتَهُ وهيَّأ المبلغ الكبير لافتدائه ؛ عَبْدٌ بيعَ بِسُوق عُكاظ لا بد من دَفْع الثَمَن ، تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مكَّة المُكَرَّمة ومعه أخوه فلما دخلا على محمد بن عبد الله حارِثَة وأخوه - قالاَ له : يا ابن عبد المُطَّلب أنتم جيران الله تَفُكُّون العاني - الأسير - وتُطْعِمون الجائِع وتُغيثون الملْهوف وقد جِئْنا في ابننا الذي عِندك ، وحَمَلْنا إليك من المال ما يفي به ، فامْنُنْ علينا وفاده لنا بما تشاء واطْلُب المبلغ الذي تريد فقال عليه الصلاة والسلام وهو سيّد الخلق : ومن ابْنُكُما الذي تَعْنِيان - الدِّقَة والتحْقيق - فقالاَ: غُلامك زَيْدُ بن حارِثَة فقال : وهل لكما فيما هو خيرٌ من الفِداء ؟ أنا أعْرض لكما لما هو خيرٌ من الفِداء فقالا : وما هو ؟ قال عليه الصلاة والسلام : أدْعوه لكم فَخَيِّروهُ بيني وبينكم فإنْ اخْتاركم فَهُو لكم بِغَيْر مال وإن اخْتارني فما أنا بالذي يرغب عمن اخْتاره ! دَقِّقوا في دِقَّة النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال العمّ والأب : والله قد أنْصَفْت وبالغتَ في الإنصاف مع أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم لم الفِداء وهو ابنكم ؟! فَدَعا النبي عليه الصلاة والسلام زيْداً فقال : من هذان ؟! قال : هذا أبي حارثة ابن شُرَحْبيل وهذا عمِّي كَعْب فقال : يا زيد قد خَيَّرْتك إنْ شِئتَ مَضَيْتَ معهما وإن شِئتَ أقَمْتَ معي ، فقال زيدٌ من غير تَرَدُّدٍ ولا إبْطاء : بل أُقيمُ معك ، وما أنا بالذي أخْتار عليك أحداً أنت الأب والعمّ فقال أبوه : وَيْحَكَ يا زيد أَتخْتارُ العُبودِيَّة على أبيك وأمِّك ؟! قال : إني رأيْتُ من هذا الرجل شيئاً أنْساني كُلَّ إنْسان ، ما أنا بالذي يُفارقُه أبداً - هذه هي المُعاملة ، وهل تسْتطيع أنْ تُعامل إنْساناً مُعامَلَةً يؤْثِرُك على أمِّهِ وأبيه ؟! إذا كنت مؤمناً فهكذا تُعامل الناس، المؤمن أيها الأخوة ، كيْفما تَحَرَّك مع الذين يعيشون معه من شِدّة إنصافه ورحمته وحنانه وعَطْفِه وكرمِهِ ووفائِه وتواضُعِه يؤثرونه على كُلِّ شيء - قال : إني رأيْتُ من هذا الرجل شيئاً أنْساني كُلَّ إنْسان ، ما أنا بالذي يُفارقُه أبداً ، فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام من زَيْدٍ ما رأى أخذ بِيَده وأخْرجه إلى البيت الحرام ووقف به بِالحِجْر على ملأ من قُرَيش وقال : يا معْشَر قُرَيْش اِشْهدوا أنَّ هذا ابني يَرِثُني وأرِثُهُ ، عندئِذٍ طابتْ نفسُ أبيه وعَمِّه وخَلَّفاهُ عند محمّدٍ بن عبد الله وعادا إلى قوْمِهما مُطْمئِنّي النفس و مُرْتاحي البال ، ومنذ ذلك الوقت أصبح زيدُ بن حارِثة يُدْعى بِزَيْد بن محمّد والغريب في القصَّة هو أنه مهما كان الإنسان يعيش في رَغَدٍ من الحياة إلا أنه لا يُؤثر أحداً على والدَيْه! لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بِمَثابة الوالد والأم وهكذا الإسلام ، وهكذا ليكن المسلم فأنت قد يكون عندك بالمحلّ أو المصنع عامل أو بالبيت يتيم أو طِفْلٌ يكْنس لك ، أرِهِ العَطْف والحنان والموَدَّة والإكْرام ، اِبْذِل المال واعْتَبِرْه كابنك ، والله أستمع إلى كلِّ قِصَّة -شهِد الله - لولا أنَّ الذي أخبرني بها لي صادِقٌ لما صَدِّقتهُ ، قَلْبٌ قاسٍ كالحجر ، المبيعات باليوم مائة ألف، الراتب ألفان وخمسمائة بالشهر ، هل هذه تكْفي ، وتجده يقول إذا لم يُعْجِبك هذا المبلغ نأتي بِغَيْرك ، القصد أنَّ الإنسان إذا لم يرْحَم لا يُرْحم ، وإنْ أرَدْتُم رحْمتي فارْحَموا خَلْقي ، فهذا الذي أُجْرته ألفان وخمسمائة بالشهر هل تكْفيه للأكل هو وزَوْجَته ؟! حدَّثني أحد الأخوة فقال لي : آخذ ألفين وخمسمائة بالشهر وأنا أشْتري لصاحب المحلّ كلَّ يومٍ أغْراضاً مبْلغها سِتَّة آلاف فأنت خَرْجك اليومي ستة آلاف وهذا الصادق الأمين تعطيه ألفين وخمسمائة بالشهر! ثمَّ تذهب إلى المسْجد ؛ الله أكبر !!! وأنا الآن أحِبُّ أنْ أجري موازنةً ، النبي عليه الصلاة والسلام كُتلةُ رحمة ، كُتلة إنصاف ، كتلة تواضع ، كتلة حبٍّ ، لذلك لما رأى زيدٌ أباه آثر النبي عليه الصلاة والسلام على أبيه وعمِّه ، فنحن نقلِّد تقليداً ، فكل إنسان عنده شخصٌ تحت يده ، قد يكون موظفًا أو صانعا أو خادماً أو آذِناً أو حاجِباً فهذا شَخْصٌ غالٍ عند الله عز وجل، فهذا إنْ اهْتَمَمْتَ به وأكْرَمْته وعاوَنْتَه ، وسألْتَ عن أحْواله ودَقَّقْتَ بِدَخْله ، وبِأَهْلِهِ وسألت هل عنده مشروع زواج أو وِلادة أو مُشْكلة فمثلاً : في أوَّل الشِّتاء لا بد له من وَقود ، وأوَّلُ العام المدْرسي يحْتاج إلى ملابس لأولاده ، فهل أنت تعيشُ لِنَفْسِك أمْ للناس ؟! .
فلما بُعِثَ النبي عليه الصلاة والسلام وأبْطَلَ الإسلامُ التَبَني حيث نزل قوله عز وجل :
( الأحزاب : الآية 5 )
عندَئِذٍ عاد النبي عليه الصلاة والسلام وناداهُ زيد بن حارثة اِمْتِثالاً لأمر الله فإكْراماً له عندما ردّه إلى أبيه ذكر الله اسمه في القرآن الكريم تطيباً لخاطره، وهو الوحيد الذي ذكِر في القرآن الكريم ، إذْ ليس في القرآن الكريم اسم لصحابي إلا سيّدنا زيد ، والآية قوله تعالى :
( الأحزاب : الآية 37 )
هل في القرآن اسمُ امرأة ؟ نعم مريم ، وهي الوحيدة التي ذُكِرَت في القرآن إذْ إنّ بعض العلماء قال إنَّ ذِكْر اسم المرأة مكْروه ، وإنما ذُكِرت مريم عليها السلام في القرآن لأنَّ سيّدنا عيسى عليه السلام قالوا عنه إنَّهُ إله ، وهو ابن الله ، فَرَبُّنا عز وجل قال : عيسى بن مريم وهو الاسم الوحيد ، لكن زيداً اخْتار النبي وآثره وأحَبَّهُ دون أنْ يعْلم أنَّهُ ستكون زيداً ، فماذا نسْتَنبط من هذه الحقيقة ؟ نسْتَنْبط أنَّ الأنبياء اصْطفاهُم الله عز وجل من صَفْوَة الخلق ، فالنُّبَوَة هِبَة أساسُها اصْطِفاء ، والاصْطِفاء أساسه التَفَوُّق ، فهو عليه الصلاة والسلام تَفَوَّقَ بِكماله وأخْلاقه وتواضُعِه وإنْسانِيَتِهِ وكَرَمِه وحُبِّه للخلق ، فاصْطَفاهُ الله عز وجل ، هي نُبَوَّةٌ وهِبَةُ ولكن أساسها اصْطِفاءٌ من بين صَفْوَة الخلق .
كُنْتُ أذكر لكم هذه الفِكْرة وأكررها كثيراً ، لما بُعَث النبي عليه الصلاة والسلام وجاء الوَحْيُ وزَيْدٌ عنده وقد آثَرَهُ على أمِّهِ وأبيه فاحْتَلَّ زيْدٌ عند النبي صلى الله عليه وسلَّم مكانة كبيرة ، فبِالمَرْتبة الاجْتِماعِيَّة والتصْنيف الطَبَقي سيّدنا زيد عَبْدٌ لكنه كان خليفة رسول الله على المدينة وكان أمين سِرِّه وقائِدَ غزواته ؛ هذا هو الإسلام الذي نطْمَحُ إليه ؛ عَبْدٌ قصير القامة شديد السُّمْرة أفْطَسُ الأنْف كانَ حِبَّ النبي عليه الصلاة والسلام ، وكان أمين سِرِّه وقائِده على سراياهُ وغزواته وخليفته على مدينته أثْناء غِيابه .
دائِماً أيها الأخوة ، لا يوجد حُبٌّ من طرفٍ واحدٍ ، عظمة النبي عليه الصلاة والسلام أنه أحبَّ أصْحابه كما أحبُّوه ، أو أنهم أحَبُّوه كما أنه أحَبَّهُم، أَحَبوهُ لأنه أحَبَّهُم ، مُجْتمع المؤمنين مُتماسِك .
عَنْ مُعَاذٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَحَابُّونَ فِيَّ وَيَتَجَالَسُونَ فِيَّ وَيَتَبَاذَلُونَ فِيَّ *
( رواه أحمد )
إذا لم تُحبّ إخوانك ولم ترْحَمْهُم ، ولم تعْطِف عليهم ، ولم تنصِفْهم ، ولم تَوُدَّهم ،ولم تزرهم وتتفَقَّدْهم بِمُناسبات مُعَيَّنة ، وتبْذل لهم شيئاً من مالك حتى يصير الأخ لِأخيه كالبُنْيان المَرْصوص ؛ إنْ لم نكُن كذلك فَلَسْنا من المؤمنين !
الشيءُ الذي لفتَ نظري في سيرة هذا الصحابي ، كما أنه أحَبَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم وآثره على أمِّه وأبيه فقد أحَبَّهُ النبي عليه الصلاة والسلام وخلطه بِأهله وبنيه فكان يشْتاقُ إليه، والله أيها الأخوة ، أُقْسِم لكم بالله أنَّ أخاً كريماً إذا غابَ أسبوعاً أو أسْبوعَيْن أشْتاقُ له ، لحقيقة وليس ادعاءً ،و العلاقة بين المؤمنين لا يعْلمها إلا الله ؛ أرْقى علاقة ، لا تظنّ أنَّ إخْوانك هم الذين يُحِبونك فقط بل لا بد من أنْ تُحِبَّهم أيضاً ، وتشْتاقُ لهم كما يشْتاقون لك ، وتُؤْثِرُهم كما يُؤْثِرونك ، وتَحْفظ وُدَّهُم كما يحْفظون وُدَّك ؛ هذا مُجْتمعُ المؤمنين والصحابة ، فالنبي صلى الله عليه وسلّم إنْسانٌ عظيمٌ جداً ووقورٌ جداً وهو سيِّدُ الأنبياء ومع ذلك يشْتاقُ لزيد إذا غاب عنه وهذا هو مُجْتمع المؤمنين ؛ حُبٌّ وتراحم ووِئام على عكس مُجْتمع الدنيا ، إذ يضْحك لك أحدهم ويبتسمُ لك ابْتِسامة صفراء وهو يكيد لك ! الذي لفتَ نظري أنَّ النبي يشْتاقُ إليه ! هذا المُتَّصِل بالله عز و جل والذي يأتيه الوَحْي وأسْعد الخلق يشْتاقُ لِسَيِّدِنا زيْد قصير القامة ، شديد السُّمْرة ، في أنفِهِ فَطس ، وهو حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فقد كان يشْتاقُ إليه إذا غاب عنه ويفْرَحُ بِقُدومه إذا عاد إليه ويلْقاهُ لِقاءً لا يَحظى بِمِثْله أحد ، هذا هو الوفاء ، وكأنَّ لِسانَ حالِ النبي عليه الصلاة والسلام : أنت يا زيد آثرْتني على والِدَيْك وبقيتَ عندي أفلا أُحِبُّك أشَدَّ من حُبِّك لي ؟ السَيِّدة عائِشَة رضي الله عنها تَرْوي مشْهداً تقول : قَدِمَ زيد بن حارِثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلَّم في بيتي فقَرَعَ الباب ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتَخَفِّفاً من ثِيابه - تركَتْ هذه القِصَّة أثراً في نفْسي - فلما علِمَ أنَّ زيْداً قد جاء فَمِن شِدَّة شَوْق النبي لِزَيْدٍ واهْتِمامه به نَسِيَ أنْ يرْتَدي ثِيابه الخارِجِيَّة فلما قرع الباب قام إليه النبي عليه الصلاة والسلام بِثِيابه الخفيفة ومضى نحو الباب يَجُرُّ ثَوْبَهُ فاعْتَنَقَهُ وقبَّلَهُ ووالله ما رأيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يسْتقبل أحداً قبله ولا بعده بِهذه الثِّياب ، وهو مَشْهَدٌ من مشاهد حُبِّ النبي لِهذا الصحابيِّ الجليل ، شاعَ هذا الأمر بين الصحابة حتى إنَّ الصحابة سَمَّوْهُ بِزَيْد الحِبّ أيْ محْبوبهُ وأطْلقوا عليه لقب حِبَّ رسول الله ولَقَّبوا ابنه أسامة من بعده بِحِبِّ رسول الله وابن حِبِّه ، وقِصَّة اسْتِشْهادِهِ معْروفة عندكم ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام عَيَّنَهُ القائِد الأول في جَيْش مؤتة وتَعْلمون أنَّ مؤتة موْقِعَةٌ خاضَها المُسلمون
والنبي عليه الصلاة والسلام ليس معهم ، كان أصْحابُ النبي ثلاثة آلاف ، ما قَوْلُكم بأنهم واجَهوا أكثر من مئتي ألف ! من الروم مائة ، ومائة ممن ظاهروهم ، ووقف أصْحاب النبي أمام هذا الجيش الكبير بِعُدَّتِه وعتاده والقِصَّة التي أرْويها لكم دائِماً أنَّ سيّدنا جعْفر تسلم القيادة بعد استشهاد زيد فلما قطعت يده اليُمنى حَمَل الراية بِيَدِهِ اليُسرى فلما قُطِعَت اليُسْرى حَمَلها بِعَضُدَيْه وقاتل حتى قُتِل وخَرَّ صريعاً من علا فرَسِه غارِقاً في بحْر دِمائِهِ واسْتُشْهِد ، بعدها تقدَّم سيّدنا ابن رواحة - كما تَرْوي بعض السِّيَر لا كلها- رأى صاحِبَيْه قد اسْتُشْهِدا في وقْتٍ قصيرٍ جداً ورأى مصيرهُ المحْتوم بعضُهم قال تَرَدَّد مِقدار ثلاثين ثانية ؛ مِقْدار بيْتَيْن من الشِّعر :
يا نفْسُ إلا تُقْتلي تموتي هذا حِمامُ الموت قد صليتِ
إنْ تفْعلي فِعْلهما رضيتِ وإنْ تَوَلَّيْتِ فقد شَقيتِ
وقاتل حتى قُتِل ، والنبي عليه الصلاة والسلام حينما بلغه النبأ قال : أخذ الراية أخوكم جعفر فقاتل بها حتى قُتِل وإني لأرى مقامه في الجنَّة ؛ النبي رأى سيّدنا جعفراً يطير بجناحين في الجنَّة ، وسماهُ أصْحابُهُ جعفر الطيار والآن ينشئون مسْجِداً في المطار يُسَمونه مسجد جعفر الطيار ويتناسب مع المطار وقبله سيّدنا زيد بن حارثة قاتل حتى قُتِل واسْتُشهد فقد كان قائِداً
وخليفةً عند سفر النبي كما كان أمين سِرِّه ، وكان حِبُّهُ ، وكان في المرتبة الاجتماعِيَّة في التصْنيف الطبقي عبْداً ، أرأيْتُم إلى عظمة الإسلام ؟! وإلى هذه العدالة في الإسلام ؟! اللهمّ صلِّ عليه ومن شِدَّة وفائِه ذهب بِنَفْسِه لِيُبَلِّغَ أهل سيِّدنا جَعْفر نبأ اسْتِشْهاده لأنَّ مكانته الكبيرة عند الله لعلَّها تُخَفِّفُ وطْأةَ خبرِ اسْتِشْهاده وذهب بِنَفْسِهِ أيضاً إلى بيتِ سيّدنا زيدٍ بن حارِثة لِيُبَلِّغ نبأ اسْتِشهاده ، ولما َبَلَغَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم أنباءُ مُؤتة ومصْرَعُ قادته الثلاثة حَزِنَ عليهم حُزْناً لم يحْزن مثله قطُّ ، ومضى إلى أهْليهم يُعَزيهم فيهم فلما بلغ بيتَ زيْدٍ لاذَتْ به ابنته أيْ أقْبلت على النبي عليه الصلاة والسلام وتعلَّقَت به ، وهي مُجْهِشَةٌ بالبُكاء ، شيءٌ غريب فقد كان النبي يبْكي ولكن بدون صَوْتٍ إلا مرَّةً واحدة فقد بكى صلى الله عليه وسلَّم حتى انتَحَب ومعنى انْتَحَب اِرْتفع صوْته بالبُكاء ، فقال له سعدُ بن عُبادة : ما هذا يا رسول الله ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : هذا بُكاءُ الحبيب على حبيبه ، هذا هو الحُبّ الذي بين النبي وبين أصْحابه ، وينْبغي أنْ يكون هذا الحُبُّ بين المؤمنين ، وهذا هو الإسلام ، هؤلاء الصحابة هم الذين حملوا الإسلام ورَوَوا هذه الأراضي بِدِمائِهم ، أما نحن فالإسلام هو
الذي حملنا ، فإذا الإنسان منا حَفِظ القرآن أُكْرم بالجوائِز من عُمْرةٍ ودراهم إلى احْتِفالات وعزائِم ، وهؤلاء الدعاة الآن يُكْرمون كثيراً أما الذين فتحوا هذه البلاد ورووا الأرض بِدِمائِهم، والذين دفعوا الثمن باهِظاً ، وأكلوا طعاماً خَشِناً وخاضوا حُروباً قاسِيَة وما ذاقوا طعْمَ النوم ، إلا قليلاً فهؤلاء هم الذين حملوا الإسلام حقاً فَشَتَّان بين أن تحْمِل الإسلام وبين أنْ يحملك الإسلام !
على كلٍّ ، الذي لفَتَ نظري في سيرة هذا الصحابي ؛ كيفَ أنَّ النبي الكريم يشْتاقُ لأصْحابه ، ويُحِبُّهم ، ويرْعى شأنهم ، ويَفِي بِعَهْدهم ، ويذْكرهم وينْتَحِبُ حين فقْدِهم ؛ هذا هو الإسلام بِأبهى صُوَرِه ، ومن المُمْكن أن نسْتفيد من سلوكهم فالذي يملك محلاً أو متْجَراً أو معْمَلاً يُمْكِنُ أنْ يُقْنع من حوله بِدِينه وهو ساكِت ، فأنت مُمكن أنْ تكون داعِيَة كبيراً وأنت ساكِتٌ وهذا يتم بِإنْصافِك وإحْسانك وتواضُعِك وحُبِّك وعطْفِك وحنانك ، فالنبي الكريم عامل سيّدنا زيداً مُعاملة جَعَلَتْهُ يؤثِرُهُ على أمِّه وأبيه وهذه المُعاملة قبل البِعْثة ، ومعنى ذلك أنَّ النبي معْصومٌ قبل البِعْثة وبعْدها ، وهو في أعْلى درجات الكمال قبل البِعْثة وبعْدها ، والشيءُ الثاني: أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام بادل أصْحابه حُباًّ بِحُبٍّ وشَوْقاً بِشَوْقٍ ووفاءً بِوَفاء ، وإذا
أردْتم أن تكونوا مؤمنين صادِقين اتِّبِعوا سُنَّة النبي واعْتَذِروا من بعضِكم وراعوا مشاعر بعضكم واصْدُقوا إخوانكم وتعاونوا فيما بينكم واحْتَرِموا بعضكم ؛ وإياكم والمزاح ، تواصَلوا وتبادلوا وتزاوروا وضَحوا من أجل بعضكم حتى يُحِبَّنا الله جميعاً ونسْتحقّ أنْ نكون مؤمنين ، والله أعرفُ رجُلاً ساكِناً بِبَيْت وله أخٌ مُتَزَوِّج ليس له بيت فقال له : تعال ، وخُذ هذا البيت ؛ ثم إن الله تعالى أكْرمه الله بِبَيْتٍ خيرٍ منه ! فَبَذْلُ الخير يورثك الِسَعادَة ، ويعود عليك بالعوض، فالإسلام دينُ معاملة ومواقف وبذْلٌ وعدالة ورحمة وإنْصاف وحبّ وتماسك وصِدْق وأمانة والله عينه بأجرة.
فَدَرْسُنا اليوم ، يتلخص بأن لِكُلِّ واحدٍ منا من هو دونه ؛ بالوظيفة أو المتْجر أو المصنع أو المزرعة وأقلّ شيء أنه قد يكون عندك مُوَظَّف فإن رأى منك العطف والحنان والحبّ والإنصاف والإكْرام ؛ فالأب مع أوْلاده والضابط مع جُنودِه ، والمُعَلِّم مع تلاميذه والطبيب مع مُمَرِّضيه ، والمُحامي مع مُوَكِّليه ، ألا تُحِبُّ أنْ يكون هذا الذي جعله الله دونك طريقاً لك إلى الله وزاداً لك إلى الآخرة ورأس مالك إلى الجَنَّة ؛ اِفْعَل ، وأتمنى أنْ يهْدي التجارُ زبائِنهم إلى الله وإلى طريق الإنصاف والصِّدق ، أعرفُ أخاً له مصنع عُمالُهُ كأولاده فإذا رأى في وجْههم ضيْقاً سارِعَ لِحَلِّ مُشْكِلاتهم ، تجد بعدها أنَّ العامل يَفْدي ربَّ العمل بِنَفْسِه وروحه ، الحِقْدُ الطبقي مُسْتَوْرَد ، فنحن عندنا حُبَّ طبقي وليس عندنا حقد طبقي .
وأرجو الله سبحانه وتعالى ضارعاً أنْ يُلْهِمنا الخير والحق ، وتطبيق هذه السيرة السمحة في مجتمعنا وفيما بيننا لأننا إذا طبَّقْناها كُنا مسْلمين حقاً .
والحمد لله رب العالمين
الكتاب: سيرة خمسين صحابي
المؤلف: الدكتور محمد راتب النابسلي
المصدر: الشاملة الذهبية
سيرة الصحابي : زيد بن حارثة ، لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي
