موقع الشيخ بن باز


 

  لتحميل حلقة الرقية الشرعية للشيخ أبو البراء اضغط هنا


ruqya

Icon36 صفحة المرئيات الخاصة بموقع الرقية الشرعية

الموقع الرسمي للشيخ خالد الحبشي | العلاج بالرقية الشرعية من الكتاب والسنة

الأخوة و الأخوات الكرام أعضاء منتدنا الغالي نرحب بكم أجمل ترحيب و أنتم محل إهتمام و تقدير و محبة ..نعتذر عن أي تأخير في الرد على أسئلتكم و إستفساراتكم الكريمة و دائماً يكون حسب الأقدمية من تاريخ الكتابة و أي تأخر في الرد هو لأسباب خارجة عن إرادتنا نظراً للظروف و الإلتزامات المختلفة

 
العودة   منتدى الرقية الشرعية > أقسام الرقية الشرعية والتعريف بالموسوعة الشرعية في علم الرقى ( متاحة للمشاركة ) > فتاوى ودراسات وأبحاث العلماء وطلبة العلم والدعاة في الرقية والاستشفاء والأمراض الروحية

الملاحظات

صفحة الرقية الشرعية على الفيس بوك

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع
New Page 2
 
 

قديم 03-07-2012, 11:24 AM   #1
معلومات العضو
أسامي عابرة
مساعد المدير العام
 
الصورة الرمزية أسامي عابرة
 

 

افتراضي ( && رقية الرسول صلى الله عليه و سلم - الشيخ " عبد الرزاق العباد " && ) !!!


رقية رسول الله صلى الله عليه وسلم

خطبة جمعة بتاريخ: 13/6/1433هـ

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وصفيه وخليله ، وأمينه على وحيه ، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد أيها المؤمنين عباد الله : اتقوا الله تعالى وراقبوه جل في علاه مراقبة من يعلم أن ربه يسمعه ويراه .
أيها المؤمنين عباد الله : هذه وقفة مع رقية عظيمة تضافر نقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها عنه غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، ووصفها غير واحد منهم بأنها رقية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان صلوات الله وسلامه عليه إذا عاد مريضاً أو أُتي له بمريض رقاه بتلك الرقية العظيمة ، وكان عليه الصلاة والسلام يرقي نفسه بها ، ورقته بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها في اللحظات الأخيرة من حياته صلوات الله وسلامه عليه ؛ إنها أيها المؤمنون رقية عظيمٌ شأنها ، جليلٌ قدرها ، عظيمةٌ مكانتها ، لها نفعٌ عظيم وفائدةٌ عظيمة وفيها شفاءٌ وعافيةٌ للمرضى والمصابين .
عباد الله : من وُفِّق للعناية بهذه الرقية حفظاً لألفاظها وفهماً لمعانيها ومدلولاتها صادقاً في دعائه محسناً في التجائه واثقاً بربه متوكلاً عليه شفاه الله تبارك وتعالى وعافاه أيًّا كان مرضه ، سواء كان مرضاً بدنياً أو كان مرضاً نفسيا . ولنتأمل - أيها المؤمنون عباد الله - ما ورد من أحاديث صحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن هذه الرقية العظيمة ولنتأمل آثارها العظيمة ونفعها العميم :
روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ، يَمْسَحُهُ بِيَمِينِهِ : «أَذْهِبِ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا» .
وفي رواية عنها : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا يَقُولُ : وذكرت الدعاء رواه مسلم .
وفي رواية أخرى عنها : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْقِي بِهَذِهِ الرُّقْيَةِ : «امْسَحِ البَأسَ رَبَّ النَّاسِ ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ ، لاَ كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ» متفق عليه .
وفي رواية لمسلم قالت : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ: وذكرت الدعاء ، قالت : فَلَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَقُلَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ لِأَصْنَعَ بِهِ نَحْوَ مَا كَانَ يَصْنَعُ ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ : «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى» ، قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى. أي توفي صلوات الله وسلامه عليه .
ورواه ابن ماجة ولفظه قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ «أَذْهِبْ الْبَاسْ ، رَبَّ النَّاسْ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» ، فَلَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَجَعَلْتُ أَمْسَحُهُ وَأَقُولُهَا فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ : «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى » قَالَتْ : فَكَانَ هَذَا آخِرَ مَا سَمِعْتُ مِنْ كَلَامِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
ورواه إسحاق بن راهوية في مسنده أنها قالت : كنت أعوِّذُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه أقول : «أذهب البأس رب الناس ، اشف أنت الشافي ، اشف شفاءً لا يغادر سقما ، الشفاء بيدك »، قالت : فكنت أعوِّذه في مرضه الذي مات فيه ، فقال : « عني فإنما كانت تنفعني لو كانت المدة » أي لو كان لي بقية في هذه الحياة.
وروى البخاري في صحيحه عن عبد العزيز بن صهيب قال : دَخَلْتُ أَنَا وَثَابِتٌ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه فَقَالَ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ اشْتَكَيْتُ- أي مرضتُ - فَقَالَ أَنَسٌ : أَلاَ أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : بَلَى ، قَالَ: «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي ، لاَ شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا» .
وروى الإمام أحمد في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَوَّذَ مَرِيضًا قَالَ : «أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».
وروى البزار في مسنده عن عمار بن ياسر رضي الله عنه : أن رسول الله دخل عليه فقال : « أذهب البأس رب الناس ، واشف أنت الشافي لاَ شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لاَ يغادر سقما» .
وروى الطبراني في كتابه الدعاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عاد مريضاً قال : « أذهب البأس رب الناس ، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقما » .
وروى الإمام أحمد في مسنده قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ : انْصَبَّتْ عَلَى يَدِي مِنْ قِدْرٍ - أي انصب على يده طعام حار- فَذَهَبَتْ بِي أُمِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي مَكَانٍ فَقَالَ كَلَامًا فِيهِ : «أَذْهِبْ الْبَأسْ رَبَّ النَّاسْ » وَأَحْسِبُهُ قَالَ «اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي» ، قَالَ : وَكَانَ يَتْفُلُ ؛ أي على يده .
ورواه الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن حاطب عن أمه أم جميل بنت المجلِّل رضي الله عنها قالت : أَقْبَلْتُ بِكَ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِنْ الْمَدِينَةِ عَلَى لَيْلَةٍ أَوْ لَيْلَتَيْنِ طَبَخْتُ لَكَ طَبِيخًا ، فَفَنِيَ الْحَطَبُ فَخَرَجْتُ أَطْلُبُهُ فَتَنَاوَلْتَ الْقِدْرَ - وكان صغيراً - فَانْكَفَأَتْ عَلَى ذِرَاعِكَ ، فَأَتَيْتُ بِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ فَتَفَلَ فِي فِيكَ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِكَ وَدَعَا لَكَ وَجَعَلَ يَتْفُلُ عَلَى يَدَيْكَ وَيَقُولُ : «أَذْهِبْ الْبَاسْ رَبَّ النَّاسْ ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» ، فَقَالَتْ فَمَا قُمْتُ بِكَ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى بَرَأَتْ يَدُكَ .
قال الشوكاني رحمه الله : " وهذا الحديث وإن كانت الرقية به لمحروق فإنه لا يدل على أنه لا يُرقى بها إلا المحروق ، بل يرقى بها كل من أصيب بشيء كائناً ما كان " .
وروى الإمام أحمد في مسنده عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ ابْنِ أَخِي مَيْمُونَةَ الْهِلَالِيَّةِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ مَيْمُونَةَ قَالَتْ لَهُ : يَا ابْنَ أَخِي أَلَا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ : " بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ وَاللَّهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ " .
وروى الضبي في كتابه الدعاء عن سحيم بن نوفل قال : بينا نحن عند عبد الله - أي ابن مسعود رضي الله عنه - إذ جاءت جارية إلى سيدها وقالت ما يقعدك ؟ قم فابتغِ راقياً فإن فلاناً قد لَقَعَ فرسَك - أي أصاب فرسك بعين- فتركه يدور كأنه فلك ، فقال عبد الله : لا تبغِ راقياً ولكن ائته فاتفل في منخره الأيمن أربعاً وفي الأيسر ثلاثاً وقل بسم الله لا بأس أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت ، قال : فما فقمنا من عند عبد الله حتى جاء فقال : قلتُ الذي قلت لي فلم أبرح حتى أكل وشرب وراث وبال . قال الحافظ ابن حجر وحكمه الرفع ؛ إذ مثله لا مجال للرأي فيه .
أيها المؤمنون عباد الله : هذه الرقية العظيمة مشتملة على توسلات عظيمات والتجاءات مباركات إلى الله سبحانه وتعالى رب الأرض والسماوات وأنه الشافي لا شفاء إلا شفاؤه ، فمن وفَّقه الله عز وجل للعناية بهذه الرقية حفظاً لألفاظها وفهماً لمعناها ومدلولها وصدقاً في الالتجاء إلى الله عز وجل بالدعاء بها متوكلاً عليه واثقاً به شفاه الله وشفى مريضه أيًّا كان مرضه بإذن الله والشافي هو الله وحده لا شفاء إلى شفاؤه . نسأله بأسمائه الحسنى وبأنه الله الذي لا إله إلا هو وأنه جل وعلا رب الناس الشافي لا شفاء إلا شفاؤه أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين شفاء لا يغادر سقما .
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية :
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد أيها المؤمنون عباد الله : اتقوا الله تعالى وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلم أن ربه يسمعه ويراه .
أيها المؤمنون عباد الله : عندما يشتد المرض بإنسانٍ ما فإن كثيراً من الناس في مثل هذا المقام يفكر في البحث عمن يرقيه والبحث عمن يقرأ عليه !! مع أن دعاء المريض لنفسه ورقيته لنفسه نفعها عظيم وفائدتها جليلة لأن دعاءه لنفسه دعاء مضطر ، روى الطبراني في كتابه الدعاء أن بكر بن عبد الله المزني عاد مريضاً فقال له المريض ادعُ الله لي ، فقال له : أدعُ لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه .
وهذا معنى ينبغي التنبه له وأنَّ المريض عندما يدعو الله عز وجل في ضرائه وشدته وبلائه فإن دعاءه دعاء مضطر والله سبحانه يقول : ** أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ** [النمل:62] .
ولهذا - عباد الله - علينا أن نعنى عناية دقيقة بمثل هذه الدعوات المأثورة تعلُّماً لها ، وحفظاً لألفاظها ، وعنايةً بفهم معانيها ودلالاتها ، وإشاعةً ونشراً لها بين الناس وبين المرضى والمصابين ، راجين بذلك أن ينفعنا الله سبحانه وتعالى بها وأن ينفع بها كل مبتلى ومصاب .
نسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يكتب لنا جميعاً كل خير وأن يوفقنا لحسن الاتِّباع والائتساء بنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام .
وصلوا وسلموا - رعاكم الله- على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56] ، وقال صلى الله عليه وسلم : ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا)) .
اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد ، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد . وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، وارض اللهم عن الصحابة أجمعين ، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وعنَّا معهم بمنِّك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين.
اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين ، وأذلَّ الشرك والمشركين ، ودمِّر أعداء الدين ، اللهم انصر إخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ، اللهم انصرهم في أرض الشام وفي كل مكان ، اللهم كن لهم ناصراً ومُعينا وحافظاً ومؤيِّدا . اللهم احفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ، اللهم واحفظهم بما تحفظ به عبادك الصالحين . اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك ، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، ونعوذ بك اللهم من شرورهم . اللهم من أرادنا أو أراد إخواننا المسلمين في كل مكان بسوءٍ فأشغله في نفسه ، واجعل كيده في نحره ، واجعل تدبيره تدميره يا رب العالمين . اللهم احقن دماء إخواننا المسلمين في أرض الشام وفي كل مكان ، اللهم آمن روعاتهم واستر عوراتهم واحفظنا وإياهم بحفظك يا ذا الجلال والإكرام . اللهم آمنَّا في أوطاننا ، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا ، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتَّقاك واتَّبع رضاك يا ربَّ العالمين .
اللهم آت نفوسنا تقواها ، وزكها أنت خير من زكّاها ، أنت وليُّها ومولاها . اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفِّس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين ، واشف مرضانا ومرضى المسلمين ، وارحم موتانا وموتى المسلمين. اللهم واغفر لنا ذنبنا أجمعين ، اللهم اغفر لنا ذنبنا كله ؛ دقَّه وجلَّه ، أوَّله وآخره ، سرَّه وعلنه . اللهم اغفر لنا ما قدَّمنا وما أخَّرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا ، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت . ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار .
عباد الله : اذكروا الله يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم ، ** وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ** .

http://www.al-badr.net/web/index.php...n=lec&lec=4348




 

 

 

 


 

توقيع  أسامي عابرة
 

°°

سأزرعُ الحبَّ في بيداءَ قاحلةٍ
لربما جادَ بالسُقيا الذي عبَرا
مسافرٌ أنت و الآثارُ باقيةٌ
فاترك لعمرك ما تُحيي به الأثرَ .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني

°°
( )
°•°°•°
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-07-2012, 06:52 AM   #2
معلومات العضو
الغردينيا
مراقبة عامة لمنتدى الرقية الشرعية

افتراضي

بارك الله فيك أختي الحبيبة أم سلمى وجزاك الله خيرا

 

 

 

 


 

توقيع  الغردينيا
 
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-07-2012, 07:17 AM   #3
معلومات العضو
أبو البراء

لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
 
الصورة الرمزية أبو البراء
 

 

افتراضي


،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، سبحان الله هذه المرة الأولى التي أقف على هذا الأثر :

( وروى الضبي في كتابه الدعاء عن سحيم بن نوفل قال : بينا نحن عند عبد الله - أي ابن مسعود رضي الله عنه - إذ جاءت جارية إلى سيدها وقالت ما يقعدك ؟ قم فابتغِ راقياً فإن فلاناً قد لَقَعَ فرسَك - أي أصاب فرسك بعين- فتركه يدور كأنه فلك ، فقال عبد الله : لا تبغِ راقياً ولكن ائته فاتفل في منخره الأيمن أربعاً وفي الأيسر ثلاثاً وقل بسم الله لا بأس أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت ، قال : فما فقمنا من عند عبد الله حتى جاء فقال : قلتُ الذي قلت لي فلم أبرح حتى أكل وشرب وراث وبال . قال الحافظ ابن حجر وحكمه الرفع ؛ إذ مثله لا مجال للرأي فيه )

وهذا تخريج الأثر الوارد أعلاه :

( && تخريج وتحقيق أَثَرَيْ ابن مسعود وحنظلة بن حِذْيَم -رضي الله عنهما - في رقية العجماوات [ الدواب] && )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد ،،،

فهذا تخريج وتحقيق لأثر ابن مسعود-رضي الله عنه- في رقية الفرس الذي يصيبه العين، وهكذا ما ورد عن حنظلة بن حِذْيَم -رضي الله عنه- في رقية الدواب 0

أسوق أولا لفظ أثر ابن مسعود-رضي الله عنه- ، قال محمد بن فضيل الضبي في كتابه الدعاء (ر 117) : حدثنا حصين بن عبد الرحمن ، عن هلال بن يساف ، عن سحيم بن نوفل قال : بينا نحن عند عبد الله إذ جاءت جارية إلى سيدها ، وقالت : ما يقعدك ؟ قم فابتغ راقيا ، فإن فلانا قد لقع فرسك ، فتركه يدور كأنه فلك.

قال عبد الله : « لا تبتغ راقيا ، ولكن ائته فاتفل في منخره الأيمن أربعا ، وفي الأيسر ثلاثا ، وقل : بسم الله ، لا بأس ، أذهب البأس ، رب الناس ، واشف ، أنت الشافي ، لا يكشف الضر إلا أنت » .

قال : فما قمنا من عند عبد الله حتى جاء فقال : قلت الذي قلت ، فلم أبرح حتى أكل وشرب وراث وبال ا.هـ

وهذا الأثر قد ورد على وجوه :

الوجه الأول :

أخرجه ابن فضيل في "الدعاء"(ر 117)، وأخرجه ابن أبي شيبة (ر30002) عن عبد الله بن إدريس ، وهكذا البيهقي في "الدعوات الكبير" (ر 614) والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1107) و ابن عبد البر في "التمهيد" (6/238) و "الاستذكار"[8/ 402] وابن جرير في "تهذيب الآثار" كما أفاده الحافظ في "إتحاف المهرة" (ر 12606) أربعتهم عن الثوري ، وابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 401] أيضًا والطبري في "تهذيب الآثار" كما أفاده الحافظ عن شعبة، كلهم (ابن إدريس، وابن فضيل، والثوري، وشعبة) كلهم عن (حصين بن عبد الرحمن السلمي عن هلال بن يساف عن سحيم بن نوفل قال كنا عند عبد الله بن مسعود...) بألفاظ متقاربة، ومدار طرق الأثر كما ترى على سحيم بن نوفل رحمه الله.

الوجه الثاني :

ورواه مجاهد بن موسى وهو الخوارمي الختلي ثقة رواه بإسقاط سحيم فقال: عن يزيد، عن أبي مالك الأشجعي، عن هلال بن يساف قال: جاءت جارية إلى مولى وهو عند عبد الله ا.هـ أفاده الحافظ في "إتحاف المهرة".

الوجه الثالث :

وقد وقفت على رواية أخرى تخالف ما سبق فقد روى ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (1/ 159) روايةً فيها الحكاية بالعطف قال ابن قتيبة: "حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن (عن هلال بن إساف وعن سحيم بن نوفل ) (قالا): (كنا جلوساً) عند عبد اللّه بن مسعود ونحن نعرض المصاحف..ا.هـــ فهذه الرواية فيها أنهما كانا سويا عند ابن مسعود -رضي الله عنه- ، وسيأتي تحرير صواب الروايات فيما يأتي.

فنبدأ بأشهر الأسانيد لهذا الأثر وهي التي انتشرت بين المسندين وهي الرواية الموصولة عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف عن سحيم بن نوفل قال كنا عند ابن مسعود..الأثر، ولهذه الطريق وجوه عديدة إلى حصين بن عبد الرحمن فهي صحيحة إليه وهو ثقة عالم وهلال بن يساف ثقة ويبقى الكلام في أصل راوي القصة وهو (سحيم بن نوف).
وسحيم هذا قد ذكره البخاري في "التأريخ الكبير" وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ، وابن سعد في "الطبقات" ولم يذكروا في ترجمته شيئا يُشعر بتوثيقه، وأما ابن حبان فقد أورده في ثقاته، وهذه الطبقة خصوصًا يتساهل فيها ابن حبان ثم هو لم يذكر فيه ما يدل على سبر حاله ، خاصة مع ما ذُكر من إقلاله في الرواية حيث قال ابن سعد " وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ"، وذكره مسلم في "الوحدان" مُعتمدًا تفرد هلال بن يساف بالرواية عنه، لكن وجدت غيره ، حيث روى عنه سُليم بن قيس العامري كما عند ابن أبي شيبة قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْعَامِرِيِّ ، عَنْ سُحَيْمِ بْنِ نَوْفَلٍ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا اقْتَتَلَ الْمُصَلُّونَ قُلْتُ : وَيَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قُلْتُ : وَكَيْفَ أَصْنَعُ ، قَالَ : كُفَّ لِسَانَك وَأَخِفَّ مَكَانَك ، وَعَلَيْك بِمَا تَعْرِفُ ، وَلاَ تَدَعْ مَا تَعْرِفُ لِمَا تُنْكِرُ. ا.هــــ

لكن سُليم هذا هو نفسه لا تكاد تقف له على توثيق، وظاهر كلام الزركلي في الأعلام أنّه ممن تشيعوا لعلي - رضي الله عنه - ولعل هذا سبب اهتمامه برواية هذا الأثر لما فيه من ذكر القتال الذي وقع بين الصحابة-رضي الله عنهم -

فائدة :

أخو سحيم (فروة بن نوفل) ممن أخرج له الجماعة سوى البخاري ، وكان ممن خرج على معاوية -رضي الله عنه- فليت هذه النصيحة في الاقتتال كانت له ولعل أخاه انتفع بها إن صحت الرواية، وأبوهما (نوفل الأشجعي) صحابي رضي الله عنه.

ثم إني لم أجد لسحيم بن نوفل رواية في الكتب المسندة غير هذين الآثرين، وهناك ثالثة لكني في شك منها، حيث روى عبد الرزاق في مصنفه (ر3757) قال :

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ سُحَيْمِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «لَا تُبَادِرُوا أَئِمَّتَكُمْ بِالرُّكُوعِ وَلَا بِالسُّجُودِ، فَإِنْ سَبَقَ أَحَدٌ مِنْكُمْ فَلْيَضَعْ قَدْرَ مَا يَسْبِقُ بِهِ» ا.هـــ

وهذا الأثر علقه البخاري في صحيحه فقال: وَقَالَ ابْن مَسْعُود إِذا رفع قبل الإِمَام يعود فيمكث بِقدر مَا رفع ا.هـــ

وهذا كما ترى بصيغة الجزم لكن اعتماد البخاري على رواية ابن أبي شيبة فأخرجه من طريق هشيم (ر4654) وابن إدريس (ر4655) عن حصين عن هلال عن أبي حيان الأشجعي به.

وهكذا جاءت رواية أبي عوانة عن حصين قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/29) : حدثنا أحمد بن داود ، حدثنا سهل بن بكار ، حدثنا أبو عوانة ، عن حصين ، عن هلال بن يساف ، عن أبي حيان ، عن عبد الله بن مسعود قال. ا.هـ

فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا عن أبي حيان الأشجعي ، ورواه ابن عيينة كما عند عبد الرزاق ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (4 /192) عن (سحيم بن نوفل) ، ومما يزيدني ريبة في هذه الرواية أنّ كنية (سحيم بن نوفل) (أبو حبان) بالباء الموحدة والرواية مشهورة عن (أبي حيان) بالمثناة التحتية، والطريق واحدة في الإسنادين، فالتصحيف بينهما وارد جدًا فكأنها تصحفت من (حيان) إلى (حبان) ثم أبدل بالكنية الاسم، وهذا قد وقع لبعض الأئمة كما ذكره السيوطي في " التدريب " ، فلذا أنّا في شك من كون هذا الأثر من حديثه أصلًا، ومع هذا لا أجزم بهذا فقد سكت عنه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" ولم يعقب والله أعلم.

فتبقى لنا إذن روايتان عن سحيم بن نوفل - محل بحثنا، وأثر آخر فيه خبر اقتتال الصحابة، وهذا الأخير لم أجد أحدا رواه غير سحيم ، وقد ورد بنحوه من كلام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كما عند ابن أبي شيبة والحاكم وظاهر إسناده الصحة .

فليس عندنا مرويات أُخر لنتلمس ضبطه سوى ما ذُكر في بعض ألفاظ الحديث أنّه قال: وَنَحْنُ نَعْرِضُ مُصْحَفًا ا.هـ وفي هذا أنّه كان ممن يجلس عند ابن مسعود ويقرأ عليه، وفي هذا نوع تزكية لكنها في عدالته وعلمه، ومع أن النفس تميل إلى التساهل في باب الآثار إذا كانت في باب الترغيب والترهيب ونحوه، فالأمر بخلافه هنا، فهو يتضمن حكمًا شرعيًا بل كما قال الحافظ في "إتحاف المهرة" (10/ 212) عن هذا الأثر: وحكمه الرفع إذ مثله لا مجال للرأي فيه ا.هـ

فلا اعتبار به إذن على هذا الوجه، أما قول الأخ خالد سنده صحيح ففيه بعد والله أعلم.

تحرير الاختلاف في الرواية على هلال :

أما الرواية التي أوردها الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" عن مجاهد بن موسى يرويه عن يزيد، عن أبي مالك الأشجعي، عن هلال بن يساف قال: جاءت جارية إلى مولى وهو عند عبد الله ا.هـ

ففيه مخالفة أبي مالك الأشجعي لحصين بن عبد الرحمن بإسقاط سحيم من السند ، وأبو مالك الأشجعي وإن كان ثقة عالم إلا أنّ حصين بن عبد الرحمن السلمي أرفع منه علمًا وثقة لولا تغير حصين بأخرة، فإمّا أن نصحح الروايتين (مرسلة وموصولة) رجحنا رواية حصين لمنزلته.

ثم هناك اختلاف آخر :

فقد وجدت عند ابن قتيبة في "عيون الأخبار" [1/ 159] رواية فيها الحكاية بالعطف قال ابن قتيبة: "حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن (هلال بن إساف) وعن (سحيم بن نوفل) (قالا): كنا جلوساً عند عبد اللّه بن مسعود ونحن نعرض المصاحف..ا.هـــ

فهذه الرواية تحكي أنهما كانا سويا عند ابن مسعود -رضي الله عنه-، وهلال بن يساف قد قيل إنّه سمع من أبي الدرداء وقد توفي في سنة ابن مسعود (32هـ)، فعليه يمكن سماع هلال منه مباشرة وهذا احتمال، وبعضهم نفى سماعته منه بل نفى سماعه من حذيفة بن اليمان -رضي الله عن الجميع-، لكن يبقى هذه الرواية فيها إشكال من جهة :

1- سماع حصين من سحيم بن نوفل! فهذا لا يعرف ، والمشهور عند المحدثين في كتبهم أنّ سحيمًا هذا إنما روى عنه هلال بن يساف .

2- عنعنة أبي إسحاق

ويبقى التأكد كذلك من صحة هذا الإسناد وانتفاء التصحيف، وقد حاولت الرجوع للمخطوط المنشور في الشابكة عن النسخة الأزهرية لكن لم أجد فيه إلا الجزء الثاني من "كتاب الحرب" من (عيون الأخبار) ، وتشتد الحاجة إلى التأكد من المخطوط حيث إنّ التصحيفات في الأسانيد تكثر في كتب الأدب واللغة لقلة عناية القائمين على تحقيقها بالأسانيد، وهكذا غالب مَن يتصدر لتحقيقها لهم عناية باللغة دون الحديث، فالله أعلم بصحة هذا الإسناد فضلا عن المغمز في العالم الكبير ابن قتيبة -رحمه الله- في باب الرواية قال الذهبي في ترجمته من "تأريخ الإسلام" (غير أن ابنُ قُتَيْبَةَ كثير النقل من الصُّحف كَدَأب الإخباريّين، وقلَّ ما روى من الحدَّيث) ا.هـ والأخذ من الصحف مظنة التصحيف، وزاد في "السير" قوله (وَالرَّجُلُ لَيْسَ بِصَاحِبِ حَدِيْثٍ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ المَشْهُوْرِيْنَ، عِنْدَهُ فُنُوْنٌ جَمَّةٌ، وَعُلُوْمٌ مُهِمَّةٌ) ا.هـ

فعليه لا اعتماد على هذه الرواية مع قيام الاحتمال بثبوتها، فيبقى الأثر ضعيفًا لا سيّما وقد تضمن حكمًا شرعيًا بالنفث أربعا في الأنف اليمنى أو ثلاثًا كما في بعض الروايات، وثلاثا في اليسرى.

* لكن قد يقوى عند الناظر ثبوت أصل القصة وهو جواز رقية الحيوان اعتمادًا على الأثر الوارد في المسند: قال: حَدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ حَدَّثنا ذَيَّالُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ حَنْظَلَةَ بْنَ حِذْيَمٍ جَدِّي أَنَّ جَدَّهُ حَنِيفَةَ قَالَ لِحِذْيَمٍ اجْمَعْ لِي بَنِيَّ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُوصِيَ -وفيه-:..قَالَ حَنْظَلَةُ فَدَنَا بِي إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فَقَالَ إِنَّ لِي بَنِينَ ذَوِي لِحًى وَدُونَ ذَلِكَ، وَإِنَّ ذَا أَصْغَرُهُمْ فَادْعُ اللهَ لَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَقَالَ بَارَكَ اللهُ فِيكَ، أَوْ بُورِكَ فِيهِ.

قَالَ قَالَ ذَيَّالٌ فَلَقَدْ رَأَيْتُ حَنْظَلَةَ يُؤْتَى بِالإِنْسَانِ الْوَارِمِ وَجْهُهُ، أَوْ بِالْبَهِيمَةِ الْوَارِمَةِ الضَّرْعِ فَيَتْفُلُ عَلَى يَدَيْهِ وَيَقُولُ بِاسْمِ اللهِ وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَيَقُولُ عَلَى مَوْضِعِ كَفِّ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فَيَمْسَحُهُ عَلَيْهِ.

وَقَالَ ذَيَّالٌ فَيَذْهَبُ الْوَرَمُ. حديث أَبِي غَادِيَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم. ا.هــ

قلت: الذي تفل على يديه ورقى هو (حنظلة بن حِذيم) وهو صحابي صغير ، لا النبي-صلى الله عليه وسلم- كما يُوهم كلام مَن استدل بهذا الحديث وفهمه خطأً، ثم إنّه كان بعد أن ينفث ويُسمّي يضع يده على رأسه ؛ لأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم-مسح على رأسه بيديه ودعا له بالبركة فكان يرجو من ذلك بقاء البركة على رأسه، فهذا غايته فعل صحابي وليس من قبيل المرفوع، وليس المعنى أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يمسح بيده على ضرع الدابة فهذا فهم بعيد ولا يستقيم مع لفظ الروايات.

تخريج الأثر وتحقيقه :

- إسناد أحمد فيه ذيال بن عبيد وثقه ابن معين ، وقال ابن أبي حاتم سألت أبى عن الذيال بن عبيد فقال: تابعي، قلت يحتج بحديثه ؟ فقال: شيخ أعرابي ا.هـ ، فهو إلى الحُسن أقرب كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" : صدوق ا.هـ ، أما شيخ أحمد أبو سعيد فهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري نُقل عن أحمد توثيقه وفي موضع قوله : كان كثير الخطأ أ.هـ أسنده العقيلي عن شيخه الخضر بن داود، وأما أبو حاتم فقال:ما كان به بأس ا.هـ قال ابن حجر في "التقريب": صدوق ربما أخطأ ا.هـ

- وقد أخرجه كذلك الطبراني في "الأوسط" وابن قانع في "معجم الصحابة" مختصرًا -وعندهما محل الشاهد - من طريق محمد بن عباد عن أبي سعيد مولى بني هاشم به.

وقال الطبراني بعدما أخرجه : لا يروى هذا الحديث عن حنظلة إلا بهذا الإسناد تفرد به أبو سعيد ا.هـ

قلت : بل قد أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (ر 2237) فقال: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا هَانِئُ بْنُ يَحْيَى، ثنا الذَّيَّالُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي حَنْظَلَةَ بْنَ حِذْيَمِ بْنِ حَنِيفَةَ قَالَ ....

فهذه متابعة تامة لأبي سعيد تابعه هانئ بن يحيى (جيد الحديث)، والسند إليه صحيح فكلهم ثقات أئمة، وقد علقه ابن سعد في الطبقات عن هانئ فساقه، وحُقّ أن تكون هذه الطريق هي المعتمدة ؛ فهي أقوى من طريق أحمد وسياقها أتم ، ومما فيها من الزيادات في محل بحثنا قوله :

- فرفع يديه فوضعها على رأسه ، ثم قال : «بارك الله فيه» ا.هــ فيه أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم -مسح على رأسه بكلتا يديه .

- فيتفل في كفه ، ثم يضعها على صلعته ا.هـ فيه أنّ حنظلة أصابه الصلع، وفي هذه التفاصيل دلالة على ضبط القصة.

* ثم إنّ أبا نعيم قال بعد أنّ ساق الحديث: رواه زيد بن أبي الزرقاء عن الذيال ، نحوه ا.هـ فهذه متابعة ثانية.

* وهناك متابعة ثالثة عند الطبراني في "الكبير" قال العلامة الألباني -رحمه الله- بعد أن أورده في "الصحيحة" من طريق أحمد (ر 2955) وقال : إسناده صحيح ا.هـ

قلت : قد سبق بيان حال أبي سعيد مولى بني هاشم و ذيال بن عبيد-رحمهما الله- وأنّ فيهما بعض الكلام، ثم ذكر الشيخ الألباني -رحمه الله- متابعًا لأبي سعيد فقال :

وقد تابعه محمد بن عثمان : حدثنا ذيال بن عبيد به مع اختصار الطرف الأول من القصة . أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 4 / 15 / 3499 و 3500 ) . و رجاله ثقات أيضا غير محمد بن عثمان و هو القرشي ، و قد عرفت حاله مما سبق بيانه في الحديث الذي قبله . ا.هــ

قلت : محمد بن عثمان هو الواسطي قال الدراقطني "مجهول".

وليس عند الطبراني أول الحديث ولكن عنده محل الشاهد.

وقد أتى الحديث من وجوه أُخر قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة "حنظلة بن حذيم" : ورواه الحسن بن سفيان في مسنده من وجه آخر، عَن الذيال وزاد أن اسم اليتيم ضريس بن قطيعة وأنّه كان شبيه المحتلم. ورواه الطَّبَرَانِيُّ بطوله منقطعا ورواه أَبو يعلى من هذا الوجه وليس بتمامه وكذا رواه يعقوب بن سفيان والمنجنيقي في مسنده وغيرهم. ا.هــــ

الخلاصة :
الحديث مع ما اتصل به من أثر حنظلة ثابت إن شاء الله، ومداره على الذيال بن عبيد وهو حسن الحديث إن شاء الله، ومحل الشاهد كذلك ثابت ، أما الأثر فقد بينت فيما سبق وجه ضعفه خاصة إن حكمنا عليه بالرفع حكما ، لكن يُستأنس بما فيه من جواز رقية العجماوات بالإضافة لأثر حنظلة وهو صحابي صغير -رضي الله عن جميع الصحابة- هذا والله تعالى أعلى وأعلم .

المصدر : منقول
أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني
http://ajurry.com/vb/showthread.php?p=78385#post78385

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
 

 

 

 


 

توقيع  أبو البراء
 

التعديل الأخير تم بواسطة أبو البراء ; 04-07-2012 الساعة 08:29 AM.
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-07-2012, 08:32 AM   #4
معلومات العضو
أسامي عابرة
مساعد المدير العام
 
الصورة الرمزية أسامي عابرة
 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفيكم بارك الله وأحسن إليكم في الدارين

و كذلك أنا عندما كنت أستمع للخطبة أستغربت أن هذا الأثر غير معروف

أحسن الله إليكم إضافة قيمة طيبة

تشرفت بمروركم الكريم وتعليقكم الطيب المبارك

رفع الله قدركم وأعلى نزلكم في جنات النعيم

في رعاية الله وحفظه

 

 

 

 


 

توقيع  أسامي عابرة
 

°°

سأزرعُ الحبَّ في بيداءَ قاحلةٍ
لربما جادَ بالسُقيا الذي عبَرا
مسافرٌ أنت و الآثارُ باقيةٌ
فاترك لعمرك ما تُحيي به الأثرَ .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني

°°
( )
°•°°•°

التعديل الأخير تم بواسطة أسامي عابرة ; 04-07-2012 الساعة 08:46 AM.
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-07-2012, 11:31 AM   #6
معلومات العضو
أسامي عابرة
مساعد المدير العام
 
الصورة الرمزية أسامي عابرة
 

 

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وإياكم .. بارك الله فيكم

تشرفت بمروركم الكريم وحسن قولكم

رفع الله قدركم وأعلى نزلكم في جنات النعيم

في رعاية الله وحفظه

 

 

 

 


 

توقيع  أسامي عابرة
 

°°

سأزرعُ الحبَّ في بيداءَ قاحلةٍ
لربما جادَ بالسُقيا الذي عبَرا
مسافرٌ أنت و الآثارُ باقيةٌ
فاترك لعمرك ما تُحيي به الأثرَ .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني

°°
( )
°•°°•°
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-07-2012, 01:13 PM   #7
معلومات العضو
أبو البراء

لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
 
الصورة الرمزية أبو البراء
 

 

افتراضي


،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
 

 

 

 


 

توقيع  أبو البراء
 
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 04-12-2012, 10:17 PM   #8
معلومات العضو
أسامي عابرة
مساعد المدير العام
 
الصورة الرمزية أسامي عابرة
 

 

افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للرفع ، رفع الله قدركم

 

 

 

 


 

توقيع  أسامي عابرة
 

°°

سأزرعُ الحبَّ في بيداءَ قاحلةٍ
لربما جادَ بالسُقيا الذي عبَرا
مسافرٌ أنت و الآثارُ باقيةٌ
فاترك لعمرك ما تُحيي به الأثرَ .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني

°°
( )
°•°°•°
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 05-12-2012, 07:53 AM   #9
معلومات العضو
أبو البراء

لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
 
الصورة الرمزية أبو البراء
 

 

افتراضي


،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، ورفع الله قدركم في الدارين ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
 

 

 

 


 

توقيع  أبو البراء
 
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 


بحث عن:


الساعة الآن 05:32 PM



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.