اعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

[أبوسند]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الاستغفار يخرج العبد من الفعل المكروه .
إلى الفعل المحبوب ،
من العمل الناقص إلى العمل التام ،
ويرفع العبد من المقام الأدنى إلى الأعلى منه ،
والأكمل ؛ فإنّ العابد لله ، والعارف بالله ،
في كل يوم ، بل في كل ساعة ، بل في كل لحظة ،
يزداد علما بالله .
وبصيرة في دينه وعبوديته بحيث يجد ذلك في طعامه ، وشرابه ، ونومه ، ويقظته ، وقوله ،
وفعله ، ويرى تقصيره في حضور قلبه في المقامات العالية ، وإعطائها حقها ،
فهو يحتاج إلى الاستغفار آناء الليل وأطراف النهار ؛ بل هو مضطر إليه دائما في الأقوال والأحوال ، في الغوائب والمشاهد ،
لما فيه من المصالح ، وجلب الخيرات ،
ودفع المضرات ،
وطلب الزيادة في القوة في الأعمال القلبية والبدنية اليقينية الإيمانية .

وقد ثبتت : دائرة الاستغفار بين أهل التوحيد ،
واقترانها بشهادة أن لا إله إلا الله ،
من أولهم إلى آخرهم ،ومن آخرهم إلى أولهم ،
ومن الأعلى إلى الأدنى .

وشمول دائرة التوحيد والاستغفار للخلق كلهم ،
وهم فيها درجات عند الله ،
ولكل عامل مقام معلوم .

فشهادة أن لا إله إلا الله بصدق ويقين تذهب الشرك كله ،
دقه وجله خطأه وعمده ، أوله وآخره ؛
سره وعلانيته ،
وتأتي على جميع صفاته وخفاياه ودقائقه .

والاستغفار يمحو ما بقي من عثراته ،
ويمحو الذنب الذي هو من شعب الشرك ،
فإن الذنوب كلها من شعب الشرك .

فالتوحيد يذهب أصل الشرك ،
والاستغفار يمحو فروعه ،
فأبلغ الثناء قول :
لا إله إلا الله ،
وأبلغ الدعاء قول : أستغفر الله .
فأمره بالتوحيد والاستغفار لنفسه ،
ولإخوانه من المؤمنين ...

وقال : التوبة من أعظم الحسنات ،
والحسنات كلها مشروط فيها الإخلاص لله ،
وموافقة أمره باتباع رسوله ،
والاستغفار من أكبر الحسنات ،
وبابه واسع .

فمن أحس بتقصير في قوله ، أو عمله ، أو حاله ،
أو رزقه ، أو تقلب قلب : فعليه بالتوحيد ،
والاستغفار ،
ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص " .



مجموع الفتاوى ( 11 / 696 - 698 ) .

[أبوسند]

قال : وقوله :
** وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي ** الآية
سورة الزخرف

قال ابن كثير : يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء ،
ووالد من بُعث بعده من الأنبياء ، الذي تنتسب إليه قريشٌ في نسبها ومذهبها :
إنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان فقال : ** إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ **
أي : هذه الكلمة ؛
وهي عبادة الله وحده لا شريك له ،
وخلع ما سواه من الأوثان ،
وهي لا إله إلا الله
أي : جعلها في ذريته يقتدي به فيها مَن هداه الله مِن ذرية إبراهيم عليه السلام .

** لعلّهم يرجعون ** ، أي : إليها .

قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله :
** وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ **
يعني لا إله إلا الله ،
لا يزال في ذريته من يقولها .
وقال ابن زيد : كلمة الإسلام ،
وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة .

قلت : وروى ابن جرير عن قتادة في قوله :
** إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي ** .
قال : " خلقني " ، وعنه
** إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ(26)
إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي ** .
قال : إنهم يقولون : " إنّ الله ربّنا
** ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ** ،
فلم يبرأ من ربه " .
رواه عبد بن حميد .
قلت : يعني أن قوم إبراهيم يعبدون الله ويعبدون غيره ،
فتبرأ مما يعبدون إلا الله ،
لا كما يظن الجهال أن الكفار لا يعرفون الله ، ولا يعبدونه أصلاً .
وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة
** وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ **
قال : " الإخلاص والتوحيد ، لا يزال في ذريته مَن يوحد الله ويعبده " .

فتبيّن بهذا أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة مما يُعْبَدُ من دون الله ،
وإفراد الله بالعبادة ، وذلك هو التوحيد
لا مجرد الإقرار بوجود الله وملكه وقدرته وخلقه لكل شيء ، فإنّ هذا يقرُّ به الكفار
وذلك هو معنى قوله :
** إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26)
إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي **
فاستثنى من المعبودين ربّه وذكر سبحانه
أن هذه البراءة وهذه الموالاة
هي شهادة أن لا إله إلا الله . قاله المصنف .


تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 130 - 131 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .

[أبوسند]

قال تعالى : ** واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ *
أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَظ°لِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ *
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي
فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ *
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي
ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي
يَوْمَ الدِّينِ **
[ سورة الشعراء : 69 - 82 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

قَالُوا : متبجحين بعبادتهم : ** نَعْبُدُ أَصْنَامًا **
ننحتُها ونَعمَلُها بأيدينا ،
** فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ** ؛ أي : مقيمين على عبادتها في كثير من أوقاتنا .

فقال لهم إبراهيم مبينا لعدم استحقاقها للعبادة : ** هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ** :
فيستجيبون دعاءكم ويفرِّجون كربكم ويزيلون عنكم كلَّ مكروه ،

** أوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ** فأقرُّوا أن ذلك كلَّه
غيرُ موجود فيها ؛ فلا تسمع دعاء ، ولا تنفع ،
ولا تضر ! ولهذا لما كسّرها وقال : ** بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ **
قالوا له :
** لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ** أي : هذا أمر متقرر من حالها ، لا يقبل الإشكال والشكّ .

فلجأوا إلى تقليد آبائهم الضالين ،
فقالوا : ** بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ** :
فتبِعْناهم على ذلك ، وسلكنا سبيلهم ،
وحافظنا على عاداتهم .

فقال لهم إبراهيم : أنتم وآباءكم كلُّكم خصومٌ
في الأمر ، والكلام مع الجميع واحد .

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي فليضروني بأدنى شيء من الضرر ، وليكيدوني ، فلا يقدرون .
إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ

الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ هو المنفرد بنعمة الخلق, ونعمة الهداية للمصالح الدينية والدنيوية .

ثم خصص منها بعض الضروريات
فقال: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ

** والَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ **فهذا هو وحده المنفرد بذلك ،
فيجب أن يُفردَ بالعبادة والطاعة ،
وتُترك هذه الأصنام التي لا تخلق ولا تهدي ،
ولا تمرض ولا تشفي ، ولا تطعم ولا تسقي ،
ولا تميت ولا تحيي ، ولا تنفع عابديها بكشف الكروب ولا مغفرة الذنوب ؛
فهذا دليل قاطع وحجة باهرة لا تقدرون أنتم وآباؤكم على معارضتها ، فدلّ على اشتراككُم في الضلال وتركِكُم طريق الهدى والرشد .

[أبوسند]

قال تعالى :
** وبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُوا فيها هُمْ والغَاوُونَ * وجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قالُوا وهُمْ فيهَا يَخْتَصِمُونَ * تاللَّهِ إِن كُنَّا لَفي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ العَالَمِينَ **
[ سورة الشعراء : 91 - 98 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

** وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ ** ؛ أي : برّزت واستعدَّت بجميع ما فيها من العذاب
** لِلْغَاوِينَ ** : الذين أوضَعوا في معاصي الله ،
وتجرؤوا على محارمه ، وكَذّبوا رسلَه ،
وردُّوا ما جاءوهم به من الحقّ ،

** وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ *
مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ **:
بأنفسهم ؛ أي : فلم يكن من ذلك من شيء ،
وظهر كذِبُهم وخزيُهم ، ولاحتْ خسارتُهم وفضيحتُهم ، وبان ندمُهم ، وضلَّ سعيهم .

** فَكُبْكِبُوا فِيهَا ** ؛ أي : ألقوا في النار
** هُمْ ** ؛ أي : ما كانوا يعبدون ،
** وَالْغَاوُونَ ** : العابدون لها ،

** وجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ** : من الإنس والجنِّ ، الذين أزَّهم إلى المعاصي أزًّا ،
وتسلّط عليهم بشركهم وعدم إيمانهم ،
فصاروا من دعاته والساعين في مرضاته ،
وهم ما بين داعٍ لطاعته ومجيب لهم
ومقلد لهم على شركهم .

** قَالُوا ** ؛ أي : جنود إبليس الغاوون لأصنامهم وأوثانهم التي عبدوها :
** تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ
بِرَبِّ العَالَمِينَ ** : في العبادة والمحبّة والخوف والرجاء ، وندعوكم كما ندعوه .

فتبيّن لهم حينئذ ضلالهم ،
وأقرّوا بعدل الله في عقوبتهم ، وأنّها في محلِّها ،
وهم لم يُسَوُّوهم بربِّ العالمين ؛
إلاّ في العبادة ، لا في الخلق ؛ بدليل قولهم :
** بِرَبِّ العَالَمِينَ ** ؛
أنّهم مقرُّون أن الله ربُّ العالمين كلِّهم ،
الذين من جملتهم أصنامهم وأوثانهم .

[أبوسند]

قال تعالى : ** فَلَا تَدْعُ مع اللّه إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ
مِنَ المُعَذَّبِينَ **
[ سورة الشعراء : 213 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

ينهى تعالى رسولَه أصلاً وأُمَّته أسوةً له في ذلك
عن دعاء غير الله من جميع المخلوقين ،
وأنّ ذلك موجبٌ للعذاب الدائم والعقاب السرمديِّ ؛ لكونه شِركًا ، و مَنْ يُشْرِكْ باللّه ؛
فَقَدْ حَرَّمَ اللّه عليه الجَنَّةَ ، ومَأْوَاهُ النَّارُ ،
والنهي عن الشيء أمرٌ بضدِّه ؛
فالنهيُ عن الشرك أمرٌ بإخلاص العبادة لله وحده
لا شريك له ؛ محبَّةً وخوفًا ورجاء وذلاّ وإنابة إليه في جميع الأوقات .

[أبوسند]

وقوله تعالى : ** اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ والمسيحَ ابنَ مريم ** الآية
سورة التوبة 31

[ من أطاع مخلوقا مستحلا لما يأمر به من تحليل الحرام أو تحريم الحلال لذلك يكفر
ومن أطاعه غير مستحل فهو عاص ] .

الأحبار : هم العلماء .
والرهبان : هم العباد .

وهذه الآية قد فسرها رسول الله صلى الله
عليه وسلم لعدي بن حاتم ،
وذلك أنه " لما جاء مسلمًا دخل على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
هذه الآية قال : فقلت :
إنهم لم يعبدوهم ، فقال :
إنّهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذاك عبادتهم إياه "
رواه أحمد والترمذي وحسنه
وعبد بن حميد وابن سعد وابن أبي حاتم والطبراني وغيرهم من طرق .
وهكذا قال جميع المفسرين .

قال السدي : استنصحوا الرجال ،
ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ،
ولهذا قال تعالى : ** وما أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً واحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ ** ،
أي : الذي إذا حرّم شيئًا فهو الحرام
وما حلله حل، وما شرعه اتبع

** سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) ** التوبة ،
أي : تعالى وتقدس عن الشركاء والنظراء والأضداد ، والأندا ، لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ،
ولا رب سواه .

ومراد المصنف رحمه الله بإيراد الآية هنا
أن الطاعة في تحريم الحلال ،
وتحليل الحرام ،
من العبادة المنفية من غير الله تعالى ،
ولهذا فسرت العبادة بالطاعة ،
وفسر الإله بالمعبود المطاع ،
فمن أطاع مخلوقًا في ذلك فقد عبده ،

[ من أطاع مخلوقا معتقدا أنّه تجب طاعته في غير ما أمر الله به فقد كفر ، ومن أطاع مخلوقا مع اعتقاده أنّه لا تجب طاعته ،
وإنّما الطاعة لله ولرسوله فهو عاصٍ ،
ومن أطاع مخلوقا كالرسول أو العالم في ما هو
طاعة لله فهذا هو الواجب ] .

إذ معنى التوحيد ،
وشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي إفراد الله بالطاعة ، وإفراد الرسول بالمتابعة ،
فإنّ مَن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد أطاع الله ،
وهذا أعظم ما يبين التوحيد
وشهادة أن لا إله إلا الله ،
لأنها تقتضي نفي الشرك في الطاعة ،
فما ظنك بشرك العبادة ،
كالدعاء والاستغاثة والتوبة وسؤال الشفاعة وغير ذلك من أنواع الشرك في العبادة ،

وسيأتي مزيد لهذا إن شاء الله تعالى في باب من أطاع العلماء والأمراء .


تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 132 - 133 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وجَعَلَ بَيْنَ البَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ **
[ سورة النمل : 61 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : هل الأصنام والأوثان الناقصة من كلِّ وجه
التي لا فعلَ منها ولا رزقَ ولا نفعَ خَيْرٌ
أم الله الذي ** جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا ** :
يستقرُّ عليها العبادُ ويتمكَّنون من السكنى
والحرث والبناء والذّهاب والإياب ،

** وجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا ** أي : جعل في خلال الأرض أنهارا ينتفع بها العباد في زروعهم وأشجارهم وشربهم وشرب مواشيهم ،

** وجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ ** ؛ أي : جبالا تُرسيها وتُثبتها
لئلاَّ تميدَ وتكون أوتادا لها لئلا تضطربَ ،

** وجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ ** :
البحر المالح والبحر العذب

** حَاجِزًا ** : يمنعُ من اختلاطِهِما فتفوت المنفعةُ المقصودة من كل منهما ،
بل جعل بينَهما حاجزا من الأرض ؛
جعل مجرى الأنهار في الأرض مبعدة عن البحار ،
فيحصل منها مقاصدها ومصالحها .

** أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ** : فعل ذلك حتى يُعْدَلَ به اللّهُ ويُشرَك به معه ،

** بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ** :
فيشركون بالله تقليدا لرؤسائهم ، وإلاّ ؛
فلو علموا حقَّ العلم لم يشركوا به شيئا .

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَمَّن يُجِيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعَاهُ ويَكْشِفُ السُّوءَ ويَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْض
أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ **
[ سورة النمل : 62 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : هل يجيبُ المضطرَّ الذي أقلقتْه الكروبُ وتعسَّر عليه المطلوبُ واضطرَّ للخلاص مما هو فيه إلاّ الله وحده ؟!

ومن يكشف السوء ؛ أي : البلاء والشر والنقمة
إلاّ الله وحده ؟!

ومن يجعلُكُم خلفاء الأرض يمكِّنُكم منها
ويمدُّ لكم بالرزق ويوصل إليكم نعمه
وتكونون خلفاء مَن قبلَكم كما أنّه سيُميتُكم
ويأتي بقوم بعدكم ؟!
أإله مع الله يفعل هذه الأفعال ؟!

لا أحد يفعل مع الله شيئا من ذلك حتى بإقراركم أيُّها المشركون ،

ولهذا كانوا إذا مسَّهم الضُّرُّ
دَعَوا الله مخلصين له الدين ؛
لعلمهم أنّه وحده المقتدر على دفعه وإزالته ،

** قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ** ؛
أي : قليلاً تذكُّركم وتدبُّركم للأمور التي إذا تذكَّرتموها ادَّكرتُم ورجعتُم إلى الهدى ،

ولكن الغفلة والإعراض شاملٌ لكم ؛
فلذلك ما ارْعَوَيْتُم ولا اهتديتم .







بكاء الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
بعد تذكره نعمة التوكيد

‏https://youtu.be/-_jIRHqezi0



‏

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ والبَحْرِ ومَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ **
[ سورة النمل : 63 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : من هو الذي يهديكم حين تكونون في ظُلُمات البرّ والبحر، حيث لا دليل ولا مَعْلَمَ يُرى
ولا وسيلة إلى النجاة إلاّ هدايتُه لكم
وتيسيرُه الطريق وجعل ما جعل لكم من الأسباب التي تهتدون بها ؟!

** ومَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ **
أي : بين يدي المطر ، فيرسِلَها ،
فتثيرُ السحاب ، ثم تؤلِّفُه ، ثم تجمعُه ،
ثم تُلْقِحُه ثم تُدِرُّه ،
فيستبشر بذلك العباد قبل نزول المطر .

** أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ** : فعل ذلك ؟!
أم هو وحده الذي انفرد به ؟!
فلِمَ أشركتُم معه غيرَه وعبدتُم سواه ؟!

** تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ** :
تعاظم وتنزَّه وتقدَّس عن شِرْكِهم
وتَسْوِيَتِهِم به غيره .

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
ومَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ
قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ **
[ سورة النمل : 64 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : من هو الذي يبدأُ الخلقَ وينشئ المخلوقات ويبتدئ خلقَها
ثم يعيد الخلق يوم البعث والنشور ؟!

** ومن يرزقكم من السماء والأرض **
بالمطر والنبات ؟!

** أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ** : يفعلُ ذلك ويقدر عليه ،

** قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ** ؛
أي : حجتكم ودليلكم على ما قلتم :
** إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ **
وإلاّ ؛
فبتقدير أنّكم تقولون :
إنّ الأصنام لها مشاركة له في شيء من ذلك ؛
فذلك مجرّد دعوى صَدّقوها بالبرهان ،
وإلاّ ؛
فاعرفوا أنّكم مبطلون لا حجّة لكم ،
فارجعوا إلى الأدلّة اليقينيّة والبراهين القطعيّة الدالّة على أنّ الله هو المتفرِّد بجميع التصرُّفات وأنّه المستحقُّ أن يُصرَفَ له جميع أنواع العبادات .