اعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

[أبوسند]

قال تعالى : ** قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ومَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي ومَحْيَايَ ومَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ولَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ **

[ سورة الأنعام : 161 - 164 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :


يأمر تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى الصراط المستقيم ، الدّين المعتدل ،
المتضمن للعقائد النافعة والأعمال الصالحة
والأمر بكل حسن والنهي عن كل قبيح ،
الذي عليه الأنبياء والمرسلون ،
خصوصا إمام الحنفاء ووالد من بُعثَ مِن بعد موته من الأنبياء خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وهو الدين الحنيف ،
المائل عن كل دين غير مستقيم من أديان أهل الانحراف كاليهود والنصارى والمشركين .

وهذا عمومٌ .

ثمّ خصَّص من ذلك أشرف العبادات ، فقال :
** قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي ** ؛ أي : ذبحي ،
وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما ودلالتهما على محبَّة الله تعالى وإخلاص الدين له والتقرُّب إليه بالقلب واللسان والجوارح وبالذبح
الذي هو بذل ما تحبُّه النفس من المال لما هو أحبُّ إليها وهو الله تعالى ،
ومن أخلص في صلاته ونُسُكه ؛
استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله .

وقوله : ** ومَحْيَايَ ومَمَاتِي **
أي : ما آتيه في حياتي وما يجريه الله عليَّ
وما يقدِّر عليَّ في مماتي ؛ الجميع
** لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ **


** لَا شَرِيكَ لَهُ ** : في العبادة ؛
كما أنّه ليس له شريكٌ في الملك والتدبير ،
وليس هذا الإخلاص لله ابتداعا مني
وبِدْعاً أتيته من تلقاء نفسي ،
بل ** بِذَلِكَ أُمِرْتُ **
أمرا حتما لا أخرج من التبعة إلاّ بامتثاله ،
** وأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ ** : من هذه الأمة .


** قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ ** : من المخلوقين
** أَبْغِي رَبًّا ** أي : يحسن ذلك ،
ويليق بي أن أتّخذ غيره مربيا ومدبراً ،
والله ربُّ كلِّ شيء ؟!
فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته ،
منقادون لأمره ،
فتعيَّن عليَّ وعلى غيري أن يَتَّخِذَ اللّهَ ربّاً
ويرضى به وأن لا يتعلَّق بأحد من المربوبين
الفقراء العاجزين .

ثم رغَّب ورهَّب بذلك الجزاء فقال :
** ولَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ** من خير وشر
** إِلَّا عَلَيْهَا ** كما قال تعالى : ** مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ** ،
** وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ** : بل كلٌّ عليه وزرُ نفسه ، وإن كان أحد قد تسبَّب في ضلال غيره ووزره ؛
فإنّ عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وِزْرِ المباشر شيء ،
** ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ ** : يوم القيامة ،
** فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ** من خير وشرٍّ ، ويجازيكم على ذلك، أوفى الجزاء . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى :
** قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ مِنْهَا وما بَطَنَ والْإِثْمَ والْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وأَنْ تُشْرِكُوا بِالله ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وأَنْ تَقُولُوا على الله مَا لَا تَعْلَمُونَ **
سورة الأعراف 33


قال العلاّمة السعدي رحمه الله في تفسيره :

** قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ ** ؛
أي : الذنوب الكبار التي تُستفحش ،
وتستقبح لشناعتها وقبحها ،
وذلك كالزّنا واللواط ونحوهما .

وقوله : ** مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ** ؛
أي : الفواحش التي تتعلّق بحركات البدن والتي تتعلّق بحركات القلوب ؛
كالكبر والعُجب والرياء والنفاق ونحو ذلك ،

** والْإِثْمَ والْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ** أي : الذنوب التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق اللّه،
والبغي على النّاس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم .
فدخل في هذا الذنوبُ المتعلقةُ بحق اللّه والمتعلقةُ بحق العباد .

** وأَنْ تُشْرِكُوا بالله ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ** ؛
أي : حجة ،
بل أنزل الحجة والبرهان على التوحيد .
والشركُ هو أن يُشْرَكَ مع اللّه في عبادته أحدٌ من الخلق ، وربما دخل في هذا الشرك الأصغر ؛
كالرياء والحلف بغير اللّه، ونحو ذلك ،

** وأَنْ تَقُولُوا على الله ما لَا تَعْلَمُونَ ** :
في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه ؛
فكل هذه قد حرمها اللّه ونهى العباد عن تعاطيها، لما فيها من المفاسد الخاصة والعامة،
ولما فيها من الظلم والتجري على اللّه
والاستطالة على عباد اللّه وتغيير دين اللّه
وشرعه . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى :
** قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ الله وَحْدَهُ ونَذَرَ ما كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *
قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي في أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ
ما نَزَّلَ الله بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ
مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ **
سورة الأعراف 70 - 71


قال العلاّمة السعدي رحمه الله في تفسيره :


فوعظهم وذكَّرهم وأمرهم بالتوحيد وذكر لهم وصف نفسه وأنه ناصح أمين ،
وحذّرهم أن يأخذهم اللّه كما أخذ من قبلهم، وذكّرهم نعم اللّه عليهم وإدرار الأرزاق إليهم،
فلم ينقادوا ولا استجابوا ،

فقَالُوا متعجِّبين من دعوته ومخبرين له أنهم من المحال أن يطيعوه : ** أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ الله وَحْدَهُ
ونَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا **
قبَّحهم اللّه ، جعلوا الأمر الذي هو أوجبُ الواجبات وأكملُ الأمور من الأمور التي لا يعارضون بها
ما وجدوا عليه آباءهم ،
فقدّموا ما عليه الآباء الضالون من الشرك وعبادة الأصنام على ما دعت إليه الرسل من توحيد اللّه وحده لا شريك له وكذّبوا نبيهم وقالوا:
** فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ **
وهذا استفتاح منهم على أنفسهم .

فقَالَ لهم هودٌ عليه السلام :
** قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ **
أي : لا بدَّ من وقوعه ؛
فإنّه قد انعقدت أسبابه وحان وقتُ الهلاك .

** أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ ** ؛أي : كيف تجادلون على أمور لا حقائق لها
وعلى أصنام سمَّيتُوها آلهة وهي لا شيء من الإلهية فيها ولا مثقال ذرّة
و ** مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ** ؛
فإنّها لو كانت صحيحةً ؛ لأنزل اللّه بها سلطانا، فعدم إنزاله له دليلٌ على بطلانها ؛
فإنّه ما من مطلوب ومقصود
- وخصوصا الأمورَ الكبارَ -
إلاّ وقد بيّن اللّه فيها من الحجج ما يدلُّ عليها، ومن السلطان ما لا تخفى معه ،
** فَانْتَظِرُوا ** :
ما يقع بكم من العقاب الذي وعدتكم به .

** إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ** :
وفرق بين الانتظارين ؛ انتظار مِن يخشى وقوع العقاب ومن يرجو من اللّه النصر والثواب . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى : ** والَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ ولَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ *
وإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ **
[ سورة الأعراف : 197]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

وهذا أيضا في بيان عدم استحقاق هذه الأصنام التي يعبُدونها من دون اللّه لشيء من العبادة ؛
لأنها ليس لها استطاعةٌ ولا اقتدارٌ في نصر أنفسهم
ولا في نصر عابديها ،
وليس لها قوة العقل والاستجابة ؛

فلو دعوتَها إلى الهدى ؛ لم تهتدِ ،
وهي صورٌ لا حياة فيها ،
فتراهم ينظرون إليك، وهم لا يبصرون حقيقة ؛ لأنّهم صوَّروها على صور الحيوانات من الآدميين
أو غيرهم ، وجعلوا لها أبصارا وأعضاء ؛

فإذا رأيتها قلت : هذه حيّة ؛ فإذا تأملتها ؛
عرفت أنها جمادات لا حراك بها، ولا حياة ؛
فبأي رأي اتّخذها المشركون آلهة مع اللّه ؟!
ولأيّ مصلحة أو نفع عكفوا عندها وتقرّبوا لها بأنواع العبادات ؟!
فإذا عُرف هذا ؛ عُرف أن المشركين وآلهتهم التي عبدوها لو اجتمعوا وأرادوا أن يكيدوا من تولاّه فاطر الأرض والسماوات مُتولِّي أحوال عباده الصالحين ؛ لم يقدروا على كيده بمثقال ذرّة من الشرّ ؛ لكمال عجزهم وعجزها وكمال قوة اللّه واقتداره وقوّة من احتمى بجلاله وتوكّل عليه ،

وقيل : إنّ معنى قوله :
** وتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ** :
أنّ الضمير يعود إلى المشركين المكذّبين
لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم،
فتحسبهم ينظرون إليك يا رسول اللّه نظر اعتبار يتبيّن به الصادق من الكاذب ،
ولكنهم لا يبصرون حقيقتك وما يتوسّمه المتوسِّمون فيك من الجمال والكمال والصدق .

[أبوسند]

قال تعالى : ** ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ **
[ سورة الأنعام : 22 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يخبر تعالى عن مآل أهل الشرك يوم القيامة،
وأنّهم يُسألون ويُوبَّخون فيقال لهم :
** أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ **

أي : إن الله ليس له شريك،
وإنّما ذلك على وجه الزعم منهم والافتراء . اهـ

‏





وقال تعالى : ** الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وهُم مُّهْتَدُونَ **
[ سورة الأنعام : 82 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين
** الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا **
أي : يخلطوا
** إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ** الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء،
والهدايةُ إلى الصراط المستقيم ؛
فإن كانوا لم يلبِسوا إيمانَهم بظلم مطلقا
لا بشرك ولا بمعاص ؛
حصل لهم الأمن التامُّ والهداية التامّة ،
وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنّهم يعملون السيئات ؛
حصل لهم أصل الهداية وأصل الأمن،
وإن لم يحصل لهم كمالها .

ومفهوم الآية الكريمة :
أنّ الذين لم يحصُل لهم الأمران ؛
لم يحصل لهم هدايةٌ ولا أمنٌ ،
بل حظُّهم الضلال والشقاء . اهـ






خطر الشرك
للعلاّمة صالح الفوزان حفظه الله

‏https://youtu.be/caF1s8AcZcU






الشرك في الربوبية والألوهية
للعلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

‏https://youtu.be/8-FuONAvEtQ






الشرك في المحبة وخطره على العبد
للعلاّمة صالح الفوزان حفظه الله

‏https://youtu.be/AaGuOk9vt5w







خطورة الشرك وعظيم أمره
للشيخ صالح سندي حفظه الله

‏https://youtu.be/k-5QO5sB-98






الشرك في الطاعة
للعلاّمة صالح الفوزان حفظه الله

‏https://youtu.be/4TZR6LARY40





‏

[أبوسند]

قال الله تعالى : ** إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا * أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عليه وَكِيلًا **
[ سورة الفرقان : 42 - 43 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

والقصد من قدحهم فيه واستهزائهم به تصلبهم على باطلهم وغرورا لضعفاء العقول
ولهذا قالوا : ** إِنْ كَادَ ** هذا الرجل
** لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا **
بأن يجعل الآلهة إلها واحداً ،

** لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ** : لأضلَّنا .
زعموا قبّحهم الله أنّ الضّلال هو التوحيد ،
وأنّ الهُدى ما هم عليه من الشرك ؛
فلهذا تواصَوْا بالصّبر عليه ، ** وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ ** ،

وهنا قالوا : ** لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا **
والصبر يُحمد في المواضع كلِّها ؛
إلاّ في هذا الموضع ؛
فإنّه صبرٌ على أسباب الغضب ،
وعلى الاستكثار من حطب جهنَّم ،
وأما المؤمنون ؛ فهم كما قال الله عنهم :
** وتَوَاصَوْا بالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ **
ولما كان هذا حُكماً منهم بأنّهم المهتدون
والرسول ضالٌّ ،
وقد تقرَّر أنّهم لا حيلة فيهم توعّدهم بالعذاب ،
وأخبر أنهم في ذلك الوقت ،
** حِينَ يَرَوْنَ العَذَابَ ** :
يعلمون علماً حقيقيّا ** مَنْ ** هو
** أَضَلُّ سَبِيلًا ** .
** وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ** الآيات .

وهل فوق ضلال مَن جعل إلهه معبودَه ؛
فما هَوِيَه فعلَه ؟!
فلهذا قال : ** أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ** :
ألا تعجب من حاله وتنظُر ما هو فيه من الضلال
وهو يحكُم لنفسه بالمنازل الرفيعة ،

** أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ** ؛
أي: لستَ عليه بمسيطر مسلَّط ،
بل إنّما أنت منذرٌ وقد قمتَ بوظيفتك .
وحسابُه على الله . اهـ

[أبوسند]

‏





قال تعالى :
** إنَّ الله لَا يَغْفِرُ أن يُشْرَكَ به ويَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَن يَشاءُ ومَن يُشْرِكْ بِالله فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظيمًا (48) **

تفسير ابن كثير - سورة النساء - الآية

‏http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...ra4-aya48.html



وقال العلّامة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يخبر تعالى : أنه لا يغفر لمن أشرك به أحدا
من المخلوقين،
ويغفر ما دون الشرك من الذنوب
صغائرها وكبائرها،
وذلك عند مشيئته مغفرة ذلك،
إذا اقتضت حكمتُه مغفرتَه .

فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله لمغفرتها أسبابا كثيرة،
كالحسنات الماحية والمصائب المكفرة
في الدنيا، والبرزخ ويوم القيامة،
وكدعاء المؤمنين بعضهم لبعض،
وبشفاعة الشافعين .

ومن فوق ذلك كله رحمته التي أحق بها
أهل الإيمان والتوحيد .

وهذا بخلاف الشرك فإنّ المشرك قد سدّ
على نفسه أبواب المغفرة،
وأغلق دونه أبواب الرحمة،
فلا تنفعه الطاعات من دون التوحيد،
ولا تفيده المصائب شيئا،
وما لهم يوم القيامة
** مِنْ شافِعينَ ولَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ **

ولهذا قال تعالى :
** ومَنْ يُشْرِكْ بالله فَقَدِ افْتَرَى إثْمًا عَظِيمًا **
أي : افترى جرما كبيرا،
وأيُّ ظلم أعظم مِّمَّن سَوَّى المخلوق
-مِن تراب ؛ الناقص من جميع الوجوه،
الفقير بذاته من كل وجه،
الذي لا يملك لنفسه
- فضلا عمَّن عبده - نفعًا ولا ضرًّا ،
ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا-
بالخالق لكل شيء،
الكامل من جميع الوجوه،
الغني بذاته عن جميع مخلوقاته،
الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع،
الذي ما من نعمة بالمخلوقين إلاّ فَمِنْهُ تعالى، فهل أعظم من هذا الظلم شيء ؟

ولهذا حتّم على صاحبه بالخلود بالعذاب وحرمان الثواب ** إنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بالله فَقَدْ حَرَّمَ الله عليه الجَنَّةَ ومَأْوَاهُ النّارُ **
وهذه الآية الكريمة في حقّ غير التائب،
وأما التائب،
فإنّه يغفر له الشرك فما دونه
كما قال تعالى :
** قُلْ يا عِباديَ الَّذِينَ أسْرَفُوا على أَنْفُسِهِمْ
لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ الله إنَّ الله يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ جَمِيعًا **
أي : لمن تاب إليه وأناب . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ **
[ سورة النحل : 1 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يقول تعالى مقرِّبا لما وعد به محققا لوقوعه :
** أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ** : فإنه آتٍ ،
وما هو آتٍ فإنّه قريبٌ .
** سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ** :
مِن نسبة الشريك والولد والصاحبة والكفؤ
وغير ذلك مما نسبه إليه المشركون
مما لا يليق بجلاله أو ينافي كماله .






وقال تعالى :
** وقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ ولَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ على الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ المُبِينُ **
[ سورة النحل : 35 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : احتجّ المشركون على شركهم بمشيئة الله ، وأنّ الله لو شاء ما أشركوا ولا حرَّموا شيئا من الأنعام التي أحلَّها ؛
كالبحيرة والوصيلة والحام ونحوها من دونه ، وهذه حُجَّةٌ باطلةٌ ؛ فإنّها لو كانت حقّا ؛
ما عاقب الله الذين من قبلهم حيث أشركوا به، فعاقبهم أشدَّ العقاب ،
فلو كان يحبُّ ذلك منهم ؛ لما عذّبهم .

وليس قصدهم بذلك إلاّ ردَّ الحقِّ الذي جاءت به الرسل، وإلاّ ؛
فعندهم علمٌ أنه لا حجّة لهم على الله ؛
فإنّ الله أمرهم ونهاهم ،
ومكَّنهم من القيام بما كلّفهم ،
وجعل لهم قوّة ومشيئة تَصْدُرُ عنها أفعالهم ؛

فاحتجاجُهم بالقضاء والقَدَر من أبطل الباطل ، هذا وكل أحد يعلم بالحسِّ قدرة الإنسان على كُلِّ فعل يريده من غير أن ينازعَه منازعٌ ؛
فجمعوا بين تكذيب الله وتكذيب رُسُلِه
وتكذيب الأمور العقليَّة والحسيَّة .

** فَهَلْ على الرُّسُلِ إِلَّا البَلَاغُ الْمُبِينُ **
أي : البيِّن الظاهر الذي يصل إلى القلوب
ولا يبقى لأحد على الله حجّة ؛
فإذا بَلَّغَتْهُمُ الرّسل أمرَ ربِّهم ونهيَه
– واحتجُّوا عليهم بالقدر – ؛
فليس للرسل من الأمر شيء ،
وإنّما حسابُهم على الله عزّ وجلّ . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى : ** أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ المَلَائِكَةَ بالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ
لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ **
[ سورة النحل : 1 - 2 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يقول تعالى مقرِّبا لما وعد به محققا لوقوعه :
** أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ** : فإنه آتٍ ،
وما هو آتٍ فإنّه قريبٌ .
** سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ** :
مِن نسبة الشريك والولد والصاحبة والكفؤ
وغير ذلك مما نسبه إليه المشركون
مما لا يليق بجلاله أو ينافي كماله .


ولما نزَّه نفسَه عما وَصفَه به أعداؤه ؛
ذَكرَ الوحي الذي ينزِّله على أنبيائه مما يجب اتباعه في ذكر ما يُنسب لله من صفات الكمال ،
فقال : ** يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ ** ؛
أي : بالوحي الذي به حياة الأرواح ،

** عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ** :
ممَّن يعلمه صالحا لتحمُّل رسالته .
وزبدة دعوة الرسل كلِّهم ومدارها على قوله :
** أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فاتقون **
أي : على معرفة الله تعالى ،
وتوحُّده في صفات العظمة ،
التي هي صفات الألوهيَّة ،
وعبادته وحده لا شريك له ؛
فهي التي أنزل الله بها كتبه ، وأرسل رسله ،
وجعل الشرائع كلها تدعو إليها ، وتحثُّ ،
وتجاهد مَن حاربها وقام بضدِّها . اهـ




وقال تعالى :
** وقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ ولَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ على الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ المُبِينُ **
[ سورة النحل : 35 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : احتجّ المشركون على شركهم بمشيئة الله ، وأنّ الله لو شاء ما أشركوا ولا حرَّموا شيئا من الأنعام التي أحلَّها ؛
كالبحيرة والوصيلة والحام ونحوها من دونه ، وهذه حُجَّةٌ باطلةٌ ؛ فإنّها لو كانت حقّا ؛
ما عاقب الله الذين من قبلهم حيث أشركوا به، فعاقبهم أشدَّ العقاب ،
فلو كان يحبُّ ذلك منهم ؛ لما عذّبهم .

وليس قصدهم بذلك إلاّ ردَّ الحقِّ الذي جاءت به الرسل، وإلاّ ؛
فعندهم علمٌ أنه لا حجّة لهم على الله ؛
فإنّ الله أمرهم ونهاهم ،
ومكَّنهم من القيام بما كلّفهم ،
وجعل لهم قوّة ومشيئة تَصْدُرُ عنها أفعالهم ؛

فاحتجاجُهم بالقضاء والقَدَر من أبطل الباطل ، هذا وكل أحد يعلم بالحسِّ قدرة الإنسان على كُلِّ فعل يريده من غير أن ينازعَه منازعٌ ؛
فجمعوا بين تكذيب الله وتكذيب رُسُلِه
وتكذيب الأمور العقليَّة والحسيَّة .

** فَهَلْ على الرُّسُلِ إِلَّا البَلَاغُ الْمُبِينُ **
أي : البيِّن الظاهر الذي يصل إلى القلوب
ولا يبقى لأحد على الله حجّة ؛
فإذا بَلَّغَتْهُمُ الرّسل أمرَ ربِّهم ونهيَه
– واحتجُّوا عليهم بالقدر – ؛
فليس للرسل من الأمر شيء ،
وإنّما حسابُهم على الله عزّ وجلّ . اهـ

[أبوسند]

قال تعالى : ** وقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51) ولَهُ ما في السَّماواتِ والْأَرْضِ ولَهُ الدِّينُ واصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإلَيْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) **
[ سورة النحل ]



قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له ،
ويستدلُّ على ذلك بانفراده بالنعم والوحدانية ،
فقال :
** لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ ** ؛
أي: تجعلون له شريكا في إلهيَّته ،
وهو ** إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ **
متوحِّد في الأوصاف العظيمة ،
متفرِّد بالأفعال كلِّها ؛ فكما أنّه الواحد في ذاته وأسمائه ونعوته وأفعاله ،
فلتوحِّدوه في عبادته ،
ولهذا قال : ** فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ **
أي : خافوني ، وامتثلوا أمري ، واجتنبوا نهيي
من غير أن تشركوا بي شيئا من المخلوقات ؛
فإنّها كلها لله تعالى مملوكة .


فـ ** ولَهُ ما في السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ ولَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ** أي : الدين والعبادة والذّلّ في جميع الأوقات لله وحده على الخلق أن يُخْلِصوه لله ويَنْصَبِغوا بعبوديَّته .
** أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ ** :
من أهل الأرض أو أهل السماوات ؛
فإنّهم لا يملكون لكم ضرّاً ولا نفعاً ،
والله المنفرد بالعطاء والإحسان .

** ومَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ ** : ظاهرة وباطنة
** فَمِنَ اللَّهِ ** : لا أحد يَشْرَكُه فيها ،
** ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ ** :
من فقر ومرض وشدّة
** فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ **
أي : تضجُّون بالدُّعاء والتضرُّع لعلمكم أنّه
لا يدفعُ الضرَّ والشدّة إلاّ هو ؛
فالذي انفرد بإعطائكم ما تحبُّون ،
وصرف ما تكرهون ،
هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده .

ولكنّ كثيرا من النّاس يظلمون أنفسهم
ويجحدون نعمةَ الله عليهم إذا نجّاهم من الشدّة
– فصاروا في حال الرخاء – ؛
أشركوا به بعض مخلوقاته الفقيرة ،

** ِليَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ** ؛
أي : أعطيناهم ؛
حيث نَجَّيْنَاهم من الشدة ،
وخلّصناهم من المشقّة .
** فَتَمَتَّعُوا ** : في دُنياكم قليلا
** فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ** : عاقبة كفركم . اهـ