لا تغتر بالدنيا وكن منها على حذر !؟

[RachidYamouni]

قال الله تعالى : « إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ

مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِم » سورة القصص 76-82

إلى آخر القصة


قال العلاّمة عبد الرّحمٰن السّعدي رحمه الله في تفسير كلام المنّان :

يخبر تعالى عن حالة قارون وما ( فعل )
وفُعِلَ به ونُصِحَ ووُعِظَ،

فقال : « إنّ قَارُونَ كان مِنْ قَوْم موسَى »
أي : من بني إسرائيل، الذين فُضِّلوا على العالمين، وفاقوهم في زمانهم، وامتن اللّه عليهم بما امتن به، فكانت حالهم مناسبة للاستقامة،

ولكن قارون هذا، بغى على قومه وطغى، بما أوتيه من الأموال العظيمة المطغية

« وَآتَيْنَاهُ مِنَ الكُنوز » أي :
كنوز الأموال شيئا كثيرا،

« ما إنّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوٓأُ بِالعُصْبَةِ أُولِي القُوَّةِ »

والعصبة، من العشرة إلى التسعة إلى السبعة، ونحو ذلك .

أي : حتى أن مفاتح خزائن أمواله لتثقل الجماعة القوية عن حملها،

هذه المفاتيح، فما ظنك بالخزائن ؟

« إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ » ناصحين له محذرين له عن الطغيان :

« لا تَفْرَحْ إنّ اللهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ » أي :

لا تفرح بهذه الدنيا العظيمة، وتفتخر بها، وتلهيك عن الآخرة، فإن اللّه لا يحب الفرحين بها، المنكبين على محبتها .

« وابْتَغِ فيما آتاكَ اللهُ الدّارَ الأخِرَةَ » أي :

قد حصل عندك من وسائل الآخرة ما ليس عند غيرك من الأموال،

فابتغ بها ما عند اللّه، وتصدق ولا تقتصر على مجرد نيل الشهوات، وتحصيل اللذات،

« ولا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْيا » أي : لا نأمرك أن تتصدق بجميع مالك وتبقى ضائعا، بل أنفق لآخرتك، واستمتع بدنياك استمتاعا لا يثلم دينك، ولا يضر بآخرتك،

« وأحْسَن » إلى عباد الله

« كَما أحْسَنَ الله إلَيْكَ » بهذه الأموال،

« ولا تَبْغِ الفَسادَ في الأرْضِ » بالتكبر والعمل بمعاصي اللّه والاشتغال بالنعم عن المنعم،

« إنّ اللهَ لا يُحِبّ المُفْسِدِينَ » بل يعاقبهم على ذلك، أشد العقوبة .

فـ « قالَ » قارون - رادًا لنصيحتهم،
كافرًا بنعمة ربه - :

« إنّما أوتِيتُهُ على عِلْمٍ عِنْدي »

أي: إنما أدركت هذه الأموال بكسبي ومعرفتي بوجوه المكاسب، وحذقي،

أو على علم من اللّه بحالي، يعلم أني أهل لذلك، فَلِمَ تنصحوني على ما أعطاني لله تعالى ؟

قال تعالى مبينا أن عطاءه، ليس دليلا على حسن حالة المُعْطَى :

« أوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هو أشدُّ مِنهُ قُوّةً وأكْثَرُ جمْعًا »

فما المانع من إهلاك قارون، مع مُضِيِّ عادتنا وسنتنا بإهلاك من هو مثله وأعظم، إذ فعل ما يوجب الهلاك ؟ .

« ولا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُون »

بل يعاقبهم اللّه، ويعذبهم على ما يعلمه منهم، فهم، وإن أثبتوا لأنفسهم حالة حسنة، وشهدوا لها بالنجاة، فليس قولهم مقبولا، وليس ذلك دافعا عنهم من العذاب شيئا،

لأن ذنوبهم غير خفية، فإنكارهم لا محل له،

فلم يزل قارون مستمرا على عناده وبغيه، وعدم قبول نصيحة قومه،

فرحا بطرا قد أعجبته نفسه، وغره ما أوتيه من الأموال .

« فَخَرَجَ » ذات يوم

« في زِينَتِهِ » أي : بحالة أرفع ما يكون من أحوال دنياه،

قد كان له من الأموال ما كان، وقد استعد وتجمل بأعظم ما يمكنه،

وتلك الزينة في العادة من مثله تكون هائلة، جمعت زينة الدنيا وزهرتها وبهجتها وغضارتها وفخرها،

فرمقته في تلك الحالة العيون، وملأت بِزَّتُهُ القلوب، واختلبت زينته النفوس،

فانقسم فيه الناظرون قسمين،

كل تكلم بحسب ما عنده من الهمة والرغبة .

فـ « قالَ الّذين يُرِيدونَ الحَياةَ الدّنْيا »

أي : الذين تعلقت إرادتهم فيها، وصارت منتهى رغبتهم، ليس لهم إرادة في سواها،

« يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ »

من الدنيا ومتاعها وزهرتها

« إِنّهُ لَذو حَظٍّ عَظِيمٍ » وصدقوا إنه لذو حظ عظيم، لو كان الأمر منتهيا إلى رغباتهم، وأنه ليس وراء الدنيا، دار أخرى، ف

إنه قد أعطي منها ما به غاية التنعم بنعيم الدنيا،

واقتدر بذلك على جميع مطالبه، فصار هذا الحظ العظيم، بحسب همتهم،

وإن همة جعلت هذا غاية مرادها ومنتهى مطلبها، لَمِنْ أدنى الهمم وأسفلها وأدناها،

وليس لها أدنى صعود إلى المرادات العالية والمطالب الغالية .

« وقالَ الّذين أُوتوا العِلْمَ »

الذين عرفوا حقائق الأشياء، ونظروا إلى باطن الدنيا،

حين نظر أولئك إلى ظاهرها :

« وَيْلَكُمْ » متوجعين مما تمنوا لأنفسهم، راثين لحالهم، منكرين لمقالهم :

« ثَوَابُ اللهِ » العاجل، من لذة العبادة ومحبته، والإنابة إليه، والإقبال عليه .

والآجل من الجنة وما فيها، مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

« خَيْرٌ » من هذا الذي تمنيتم ورغبتم فيه، فهذه حقيقة الأمر،

ولكن ما كل من يعلم ذلك يؤثر الأعلى على الأدنى، فما يُلَقَّى ذلك ويوفق له

« إلّا الصّابِرونَ » الذين حبسوا أنفسهم على طاعة اللّه، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، وصبروا على جواذب الدنيا وشهواتها، أن تشغلهم عن ربهم، وأن تحول بينهم وبين ما خلقوا له،

فهؤلاء الذين يؤثرون ثواب اللّه على الدنيا الفانية .

فلما انتهت بقارون حالة البغي والفخر، وازَّيَّنَتْت الدنيا عنده، وكثر بها إعجابه، بغته العذاب

« فَخَسَفْنَا بِهِ وبِدارِهِ الأرْضَ »

جزاء من جنس عمله، فكما رفع نفسه على عباد اللّه، أنزله اللّه أسفل سافلين، هو وما اغتر به، من داره وأثاثه، ومتاعه .

« فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ » أي : جماعة، وعصبة، وخدم، وجنود

« يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ الله وما كانَ مِنَ المنْتَصِرينَ »
أي : جاءه العذاب، فما نصر ولا انتصر .

« وأصْبَحَ الّذين تَمَنَّوْا مَكانَهُ بالأمْسِ »

أي : الذين يريدون الحياة الدنيا،
الذين قالوا :

« يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتيَ قارُونُ »

« يَقُولُونَ » متوجعين ومعتبرين، وخائفين من وقوع العذاب بهم :

« وَيْكَأَنَّ الله يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ويَقْدِرُ »

أي : يضيق الرزق على من يشاء، فعلمنا حينئذ أن بسطه لقارون، ليس دليلا على خير فيه،

وأننا غالطون في قولنا :

« إنّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ »

و

« لَوْلَا أنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا »

فلم يعاقبنا على ما قلنا، فلولا فضله ومنته

« لَخَسَفَ بِنا » فصار هلاك قارون عقوبة له، وعبرة وموعظة لغيره، حتى إن الذين غبطوه، سمعت كيف ندموا، وتغير فكرهم الأول .

« وَيْكَأَنّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ » أي :

لا في الدنيا ولا في الآخرة .

[RachidYamouni]

قال تعالى : « تِلْكَ الدّارُ الأخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذين

لا يُريدونَ عُلُوًّا في الأرْضِ ولا فَسادا والعاقِبَةُ

لِلمُتّقِينَ » سورة القصص 83



لما ذكر تعالى، قارون وما أوتيه من الدنيا، وما صار إليه عاقبة أمره، وأن أهل العلم قالوا :

« ثَوابُ الله خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا »

رغب تعالى في الدار الآخرة، وأخبر بالسبب الموصل إليها فقال :

« تِلْكَ الدّارُ الأخِرَةُ » التي أخبر اللّه بها في كتبه وأخبرت ( بها ) رسله،

التي ( قد ) جمعت كل نعيم، واندفع عنها كل مكدر ومنغص،

« نَجْعَلُهَا » دارا وقرارا

« لِلّذينَ لا يُريدونَ عُلُوًّا في الأرْضِ
ولا فَسادًا » أي : ليس لهم إرادة،

فكيف العمل للعلو في الأرض على عباد اللّه، والتكبر عليهم وعلى الحق

« ولا فَسادًا »

وهذا شامل لجميع المعاصي،

فإذا كانوا لا إرادة لهم في العلو في الأرض والإفساد،

لزم من ذلك، أن تكون إرادتهم مصروفة إلى اللّه، وقصدهم الدار الآخرة،

وحالهم التواضع لعباد اللّه، والانقياد للحق والعمل الصالح .

وهؤلاء هم المتقون الذين لهم العاقبة،
ولهذا قال : « والعاقِبَةُ »

أي حالة الفلاح والنجاح، التي تستقر وتستمر، لمن اتقى اللّه تعالى،

وغيرهم : ( وإن حصل لها بعض الظهور والراحة )

فإنه لا يطول وقته، ويزول عن قريب .

وعلم من هذا الحصر في الآية الكريمة،

أن الذين يريدون العلو في الأرض، أو الفساد، ليس لهم في الدار الآخرة، نصيب، ولا لهم منها نصيب

[أبو داحم]

جزاك الله خير

[RachidYamouni]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو داحم    جزاك الله خير

آمين وإياك أخي الكريم

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير أخي الحبيب أبو أيوب وبارك الله فيك وفي جهدك وعلمك وعملك
والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

[RachidYamouni]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسند    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير أخي الحبيب أبو أيوب وبارك الله فيك وفي جهدك وعلمك وعملك والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس الأعلى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آمين وإياك ونسأل الله تعالى الهدى والسداد والثبات حتى الممات

[RachidYamouni]

قال تعالى : ** وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ** سورة البقرة 143


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله تعالى في
تفسيره :

أي : ما ينبغي له ولا يليق به تعالى, بل هي من الممتنعات عليه، فأخبر أنه ممتنع عليه, ومستحيل, أن يضيع إيمانكم،
وفي هذا بشارة عظيمة لمن مَنَّ الله عليهم بالإسلام والإيمان,
بأن الله سيحفظ عليهم إيمانهم,
فلا يضيعه,

وحفظه نوعان :

حفظ عن الضياع والبطلان,
بعصمته لهم عن كل مفسد ومزيل له ومنقص من المحن المقلقة, والأهواء الصادة،
وحفظ له بتنميته لهم,
وتوفيقهم لما يزداد به إيمانهم,
ويتم به إيقانهم، فكما ابتدأكم,
بأن هداكم للإيمان,
فسيحفظه لكم,
ويتم نعمته بتنميته وتنمية أجره,
وثوابه,
وحفظه من كل مكدر،
بل إذا وجدت المحن المقصود منها,
تبيين المؤمن الصادق من الكاذب،
فإنها تمحص المؤمنين,
وتظهر صدقهم . اهـ



🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴