موقع الشيخ بن باز


 

  لتحميل حلقة الرقية الشرعية للشيخ أبو البراء اضغط هنا


ruqya

Icon36 صفحة المرئيات الخاصة بموقع الرقية الشرعية

الموقع الرسمي للشيخ خالد الحبشي | العلاج بالرقية الشرعية من الكتاب والسنة

تم غلق التسجيل والمشاركة في منتدى الرقية الشرعية وذلك لاعمال الصيانة والمنتدى حاليا للتصفح فقط

الأخوة و الأخوات الكرام أعضاء منتدنا الغالي نرحب بكم أجمل ترحيب و أنتم محل إهتمام و تقدير و محبة ..نعتذر عن أي تأخير في الرد على أسئلتكم و إستفساراتكم الكريمة و دائماً يكون حسب الأقدمية من تاريخ الكتابة و أي تأخر في الرد هو لأسباب خارجة عن إرادتنا نظراً للظروف و الإلتزامات المختلفة

 
العودة   منتدى الرقية الشرعية > أقسام المنابر الإسلامية > منبر العقيدة والتوحيد

الملاحظات

صفحة الرقية الشرعية على الفيس بوك

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع
New Page 2
 
 

قديم 29-04-2013, 01:34 PM   #1
معلومات العضو
RachidYamouni
التصفية والتربية

3agek13 ذٰلك الكتاب لا ريب فيه هدى لّلمتّقين



قال الله تعالى : ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الٓم * ذَلِكَ الكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتّقِينَ

* الّذينَ يُؤْمِنُونَ بالغَيْبِ ويُقِيمُونَ الصّلَاةَ

ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما

أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وبالآخِرَةِ هُمْ

يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ على هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وأُولَئِكَ

هُمُ المُفْلِحُونَ ** سورة البقرة 1 - 5


_ قال العلاّمة عبد الرّحمٰن السعدي رحمه الله
في تفسير كلام المنّان :

تقدم الكلام على البسملة .
وأما الحروف المقطعة في أوائل السور, فالأسلم فيها,
السكوت عن التعرض لمعناها
[ من غير مستند شرعي ],

مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها .

وقوله : ** ذَلِكَ الكِتابُ **
أي : هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة,
المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من

العلم العظيم , والحق المبين .

فـ ** لَا رَيْبَ فِيهِ ** ولا شك بوجه من الوجوه،

ونَفيُ الرَيْب عنه, يَسْتَلْزِم ضِدَه,

إذْ ضِدُّ الريب والشك اليَقين ،

فهذا الكتاب مُشتمل على عِلمِ اليقين المزيل للشك والريب .

وهذه قاعدة مفيدة,
أن النفي المقصود به المدح, لا بد أن يكون مُتضَمنا لِضدِه, وهو الكمال,

لأن النَفيَ عَدَمٌ ,
والعدم المحض, لا مدح فيه .

فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين

قال : ** هُدًى لِلْمُتَّقِينَ **

والهُدَى : ما تَحصُلُ به الهِداية من الضلالة والشُبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة .

وقال ** هُدًى ** وحذَف المعْمُول, فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية, ولا للشيء الفلاني,

لإرادَة العُموم,

وأنه هُدىً لجميع مصالح الدارَيْن،

فهو مُرشدٌ للعباد في المسائل الأصولية والفروعية,

ومبين للحق من الباطل, والصحيح من الضعيف,

ومبين لهم كيف يَسلُكون الطرق النافعة لهم, في دنياهم وأخراهم .

وقال في موضع آخر:
** هُدًى لِلنّاسِ ** فَعَمّم .

وفي هذا الموضع وغيره
** هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ** لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق ،

فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا ، ولم يقبلوا
هُدَى الله,
فقامت عليهم به الحُجة, ولم ينتفعوا به لشقائهم،

وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر, لحصول الهداية,

وهو التقوى التي حقيقتها : اتّخاذُ ما يَقي سَخَط الله وعَذابه,

بامتثال أوامره, واجتناب النواهي,

فاهْتَدوا به, وانْتفَعوا غايَة الانْتِفاع ،

قال تعالى : ** يا أيُّها الّذينَ آمَنُوا إنْ تَتّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا **

فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية,
والآيات الكونية .

ولأن الهداية نوعان : هداية البيان, وهداية التوفيق .

فالمتقون حصلت لهم الهدايتان,

وغيرهم لم تَحصُل لهم هداية التوفيق ،

وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها,
ليست هداية حقيقية [ تامة ] .

ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة, والأعمال الظاهرة, لتضمن التقوى لذلك

فقال : ** الّذينَ يُؤْمِنُونَ بالغَيْبِ **

حقيقة الإيمان : هو التصديق التّام بما أخْبرَت به الرسلُ ,

المتَضَمِن لانْقِياد الجوارح،

وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس ,

فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر ،

إنما الشأن في الإيمان بالغيب,

الذي لم نره ولم نشاهده,

وإنما نؤمن به, لخبر الله وخبر رسوله ،

فهذا الإيمان الذي يُمَيز به المسلم من الكافر, لأنه تصديق مُجردٌ لله ورُسُلِه ،

فالمؤمن يُؤمِن بكل ما أخبر الله به,
أو أخبر به رسوله,

سَواءٌ شاهَدَه, أو لم يُشاهِدْه وسواء فَهِمَه وعَقَلَه, أو لم يَهْتَدِ إليه عقلُه وفهمُه ،

بخلاف الزنادِقَة والمكذّبين بالأمور الغيبية,

لأن عقولَهم القاصِرة المقَصِرة لم تهتد إليها

فكذّبوا بما لم يُحيطوا بعلمِه فَفَسَدَتْ عقولُهم, ومَرجَتْ أحلامُهم ،

وزَكَتْ عقولُ المؤمنين المصدقين المهتدين
بهَدْى اللهِ .

ويدخل في الإيمان بالغيب,

[ الإيمان بـ ] بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة,

وأحوال الآخرة, وحقائق أوصاف الله وكيفيتها,

[ وما أخبرت به الرسل من ذلك ]

فيؤمنون بصفات الله وَوُجُودِها, ويَتَيَقَنُونَها, وإن لم يَفهموا كيْفِيَتَها .

ثم قال : ** ويُقِيمُونَ الصّلَاةَ ** لم يقل :

يفعلون الصلاة, أو يَأتون بالصلاة,

لأنه لا يَكفي فيها مُجرد الإتْيان بصورتها الظاهرة ، فإقامة الصلاة, إقامتها ظاهرا, بإتمام أركانها, وواجباتها, وشروطها ،

وإقامتها باطنا بإقامة روحها,

وهو حضور القلب فيها, وتَدَبر ما يقوله
ويفعله منها،

فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها:

** إنَّ الصّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ والمنْكَرِ **

وهي التي يَترَتَّب عليها الثواب ،

فلا ثواب للإنسان من صلاته,
إلا ما عقل منها،

ويدخل في الصلاة فَرائِضَها ونَوافلَها .

ثم قال : ** ومِمّا رزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ **

يَدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة,
والنفقة على الزوجات والأقارب,
والمماليك ونحو ذلك ،

والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير ،

ولم يذكر المنْفَق عليهم, لكثرة أسبابه
وتنوع أهله,

ولأن النفقة من حيث هي, قربة إلى الله، وأتى بـ " من " الدالة على التبعيض,

ليُنَبِهَهُم أنه لم يُرِدْ منهم إلا جُزءاً يسيرا من أموالهم,

غير ضار لهم ولا مُثْقل, بل ينتفعون هم بإنفاقه, ويَنتفع به إخوانهم .

وفي قوله : ** رَزَقْناهُمْ ** إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم,

ليست حاصلة بقوتكم ومُلْكِكُم,

وإنما هي رزقُ اللهِ الذي خَوَّلَكُم,
وأنعم به عليكم،

فكما أنعم عليكم وفَضَّلكم على كثير من عباده, فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم, وَوَاسُوا إخوانَكم المُعْدَمين .

وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة
والزكاة في القرآن,

لأن الصلاة مُتضمنة للإخلاص للمعبود, والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده،

فعنوان سعادة العبد إخْلَاصُه للمَعْبود, وسَعْيه في نَفع الخلق،

كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه, فلا إخلاص ولا إحسان .

ثم قال : ** والّذينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ **
وهو القرآن والسنة،

قال تعالى : ** وأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الكِتَابَ
والحِكْمَةَ **

فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول,
ولا يُفرقون بين بعض ما أُنزِل إليه,

فيؤمنون ببعضه, ولا يؤمنون ببعضه,

إما بِجَحْدِه أو تأويله, على غير مراد الله ورسوله,

كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة, الذين يُؤَولون النصوص الدالة على خلاف قولهم,

بِما حاصِلُه عَدَمُ التصديق بمعناها,

وإنْ صدقوا بِلَفظها, فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا .

وقوله : ** وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ** يشمل الإيمان بالكتب السابقة،

ويتضمن الإيمان بالكتب الإيمان بالرسل وبما اشتملت عليه, خصوصا التوراة والإنجيل والزبور،

وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون بجميع الكتب السماوية وبجميع الرسل فلا يفرقون بين
أحد منهم .

ثم قال : ** وبالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ **
و " الآخرة " اسم لما يكون بعد الموت،

وخَصَّه [ بالذكر ] بعد العموم,

لأن الإيمان باليوم الآخر,
أحد أركان الإيمان؛ ولأنه أعظم باعِثٍ على الرغبة والرهبة والعمل،

و " اليقين " هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك, الموجِب للعمل .

** أُولَئِكَ ** أي : الموصوفون بتلك الصفات الحميدة ** على هُدًى مِنْ رَبّهِمْ **

أي : على هدى عظيم, لأن التنكير للتعظيم،

وأي هداية أعظم من تلك الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والأعمال المستقيمة،

وهل الهداية [ الحقيقية ] إلا هدايتهم، وما سواها [ مما خالفها ]، فهو ضلالة .

وأتى بـ " على " في هذا الموضع,
الدالة على الاستعلاء,

وفي الضلالة يأتي بـ " في "

كما في قوله : ** وإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ **

لأن صاحب الهدى مُسْتَعْلٍ بالهدى,

مرتفع به,

وصاحب الضلال مُنْغَمِسٌ فيه مُحتَقر .

ثم قال : ** وأُولَئِكَ هُمُ المفْلِحُونَ **

والفلاح [ هو ] الفوز بالمطلوب
والنجاة من المرهوب،

حصر الفلاح فيهم؛ لأنه لا سبيل إلى الفلاح إلا بسلوك سبيلهم,

وما عدا تلك السبيل, فهي سبل الشقاء والهلاك والخسار

التي تفضي بسالكها إلى الهلاك .









    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 19-05-2013, 09:02 PM   #3
معلومات العضو
RachidYamouni
التصفية والتربية

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغردينيا
   بارك الله فيك مواضيع قيمة تستحق القراءة


جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

ونسأل الله تعالى أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 


بحث عن:


الساعة الآن 10:27 PM



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com