الحاسة السادسة

[فاديا]

بنظري لا يوجد ما يسمى بالحاسة السادسة لأنه مفهوم مضطرب علميا وقد بينت ذلك في المقال الأصلي
الامر لا يعدو ان يكون : فراسة ، حدس ، بصيرة صافية ، أو من اخبار الجن

ومن خلال المداخلات نحن بحاجة لتوضيح المفهوم
وبالتالي سنتناول كل ما يخص هذا الموضوع من حيث الأفكار التالية :



الفكرة :

1. التعريف بالفرق بين ما هو حدس وفراسة مبني على الذكاء وصفاء البصيرة وقوة الذاكرة والتجربة
2. بين ما يكون من اخبار الجن
3. تصنيف هذه الاخبار
4. تصنيف طريقة الاخبار
5. نوضيح الشبهة في استخدام الدجالين غطاء الحاسة السادسة
6. تمييز المدعين
7. مفهوم : ليس من الضرورة تصديق كل ما ننقبض منه ونأخذه على محمل الجد ولكن يجب ان نتحرى عنه بطريقة هادئة حكيمة لا تثير ، اذا كنا متأكدين من سلامتنا النفسية واننا لا نتوهم ولا نتخيل ولا نعاني وسواسا
8.مفهوم : ليس من الضرورة اعتبار كل ما يصل الى انفسنا من اخبارات هو مجرد تهيؤات ونقول لبصيرتنا : ابتعدي ، رغم انها غالبا ..ما تكون محقّة !.



واذا عندك اية افكار اخرى تفضلي

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

اعتقد انكم يا اخواتى الطباخات شطحتم قليلا عن مفهوم الحدس او الحاسه السادسه او الفراسه
انتم تنظرون للامر على انها حاله مرضيه ...او من زاويه مرضيه
ولكن الامر مختلف تماما ويكون فى بشر طبيعيون جدا ولكن حواسهم هى التى بها بعض الاضافات سواء بالموهبه او التدريب او الاكتساب ....

ليس للجن علاقه بالامر ابدا بل الجن يجنون من هذا الانسان ويخافونه ....

اما التوقع هو تفسير للحلم
والله اعلى واعلم

خلينا نشوف من هون للجمعه شو بصير .....
قصه كبيره راح تصير والله اعلم ....

او انه بكون الغداء اثر على المخ فجاء الحلم مسلسل بوليسى

بعدين شممنا رائحه الطبخ ولم نرى شىء ..

تحياتى للاخوات

[فاديا]

من قال انها حالة مرضية ؟

بل انها امر لا يميز الكثير من الناس وأيضا أمر لا يسعد الجن ولا ...بعض الانس
عندما يكتشفون فجأة انك تسكن آخر ما عمّر الله ويحاولون جاهدين ان يغطّوا عنك ويكتشفون فجأة أن كل اوراقهم ..مكشوفة لك

كل ما نحاوله هو عدم دمج هذا بمفهوم الكرامات الذي اتخذه بعض الدجالين وسيلة لخداع الناس
وهناك حقيقة تقول ان هناك اخبارات من الجن
وكل هذا مخلوط في سلة واحدة في مفاهيم البعض
نريد تفصيله

ولك عندي طبق ( مقلوبتك ) العزيزة الى قلبك
وسنعدها بالطريقة التي تعدّها والدتك المصون
ولن استخدم فيها مقاييسي العجيبة اعتمادا على ..الحاسة

بجد اخي الباحث اريد ان نتفق على هذا اولا حتى نعرف كيف نبحر ، ليس المقلوبة ،اقصد مفاهيمنا
واريد ان تتحفنا بتحليلاتك

دمت بخير

[أسامي عابرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث    بسم الله الرحمن الرحيم اعتقد انكم يا اخواتى الطباخات شطحتم قليلا عن مفهوم الحدس او الحاسه السادسه او الفراسه انتم تنظرون للامر على انها حاله مرضيه ...او من زاويه مرضيه ولكن الامر مختلف تماما ويكون فى بشر طبيعيون جدا ولكن حواسهم هى التى بها بعض الاضافات سواء بالموهبه او التدريب او الاكتساب .... ليس للجن علاقه بالامر ابدا بل الجن يجنون من هذا الانسان ويخافونه .... اما التوقع هو تفسير للحلم والله اعلى واعلم خلينا نشوف من هون للجمعه شو بصير ..... قصه كبيره راح تصير والله اعلم .... او انه بكون الغداء اثر على المخ فجاء الحلم مسلسل بوليسى بعدين شممنا رائحه الطبخ ولم نرى شىء .. تحياتى للاخوات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لكم وحياكم الله وبياكم

لا لاننظر إلى الحالة من منظور مرضي بالعكس نعلم أن هذه الحالات يتمتع بها أشخاص أصحاء وبكامل قواهم العقلية

حفظكم الله ورعاكم

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأضع بعض التوضيحات وعليها يجب النقاش

أولاً / تعريفات

تعريف الفراسة

وهي القدرة على معرفة بعض الأحوال الباطنة ببعض العلامات الظاهرة، وقد جاء

في الأثر: اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله. وكلما صفت الروح ورقت

كلما كثرت فراستها وصدقت، قال تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (

الحجر:75)، وهم المتفرسون الآخذون بالسيما، وهي العلامة، قال تعالى:

وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ(محمد: من الآية30)، وقال تعالى:

تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ (البقرة: من الآية273)، قال ابن القيم رحمه الله:

الفراسة الإيمانية سببها نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل

والحالي والعاطل والصادق والكاذب، وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان -

وكان أبو بكر الصديق أعظم الأمة فراسة-... إلى آخر كلامه رحمه الله في

الفراسة.

والحدس
يعتمد الحدس على المعلومات السابقة بالإضافة إلى حدة الذهن، أما المعلومات

السابقة فيجب هضمها بشكل جيد. كما يجب كثرة النظر فيها ككل، حتى تصبح

وكأنها كتلة واحدة، يمكن استعراضها بسرعة، أنى أرادها الذهن.

بالنسبة لما يسمى بالحاسة السادسة بغض النظر عن ما جاء من تفسيرات علماء

النفس وأبحاثهم

الأمر غيبي ولم يأتي بها نص شرعي صريح ..
ولكن ما ورد في في الشرع وشبيه بهذا الأمر

1//الرؤى والأحلام

قال النبي- صلى الله عليه وسلم ( إن الرسالة و النبوة قد انقطعت فلا رسول

بعدي و لا نبي و لكن المبشرات رؤيا الرجل المسلم و هي جزء من أجزاء

النبوة).
انظر حديث رقم‏:‏ 1631 في صحيح الجامع‏.‏‌
عن ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف الستارة ورأسه

معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال : يا أيها

الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له "

الحديث .

6589 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب أن

أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة إلا

المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة

ومقتطفات من شرح البخاري


وقال القاضي أبو بكر بن العربي الرؤيا إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد

على يدي ملك أو شيطان إما بأسمائها أي حقيقتها وإما بكناها أي بعبارتها وإما

تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر...

الصحيح ما عليه أهل السنة أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في

قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه جعلها علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال

ومهما وقع منها على خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره أن الله خلق الغيم

علامة على المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها

ما يسر أو بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله تعالى وقال

القرطبي سبب تخليط غير الشرعيين إغراضهم عما جاءت به الأنبياء من الطريق

المستقيم وبيان ذلك أن الرؤيا إنما هي من ادراكات النفس وقد غيب عنا علم

حقيقتها أي النفس وإذا كان كذلك فالأولى أن لا نعلم علم ادراكاتها بل كثير مما

انكشف لنا من ادراكات السمع والبصر انما نعلم منه أمور جميلة لا تفصيله ونقل

القرطبي في المفهم عن بعض أهل العلم ان لله تعالى ملكا يعرض المرئيات على

المحل المدرك من النائم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون أمثلة موافقة لما يقع

في الوجود وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة وتكون في الحالين مبشرة ومنذرة


2//حديث الأرواح جنود مجندة

روى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه معلقا مجزوما به عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ

اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " الأَرْوَاحُ جُنُودٌ

مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ . " صحيح البخاري :

كتاب أحاديث الأنبياء : باب الأرواح جنود مجندة .

قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث : .. قوله : ( الأرواح جنود

مجندة إلخ ) قال الخطابي : يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في

الخير والشر والصلاح والفساد , وأن الخيِّر من الناس يحن إلى شكله والشرير

نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها

من خير وشر , فإذا اتفقت تعارفت , وإذا اختلفت تناكرت . ويحتمل أن

يراد الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل

الأجسام , وكانت تلتقي فتتشاءم , فلما حلت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول

فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم . وقال غيره : المراد

أن الأرواح أول ما خلقت خلقت على قسمين , ومعنى تقابلها أن الأجساد التي

فيها الأرواح إذا التقت في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه

الأرواح في الدنيا إلى غير ذلك بالتعارف . قلت : ولا يعكر عليه أن بعض

المتنافرين ربما ائتلفا , لأنه محمول على مبدأ التلاقي , فإنه يتعلق بأصل

الخلقة بغير سبب . وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي

الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر وإحسان المسيء . وقوله " جنود مجندة "

أي أجناس مجنسة أو جموع مجمعة , قال ابن الجوزي : ويستفاد من هذا

الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن

يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم ,

وكذلك القول في عكسه . وقال القرطبي : الأرواح وإن اتفقت في كونها

أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها , فتتشاكل أشخاص النوع الواحد

وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة , ولذلك

نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها . ثم إنا نجد بعض

أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر , وذلك بحسب الأمور التي يحصل

الاتفاق والانفراد بسببها .

ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد

الرحمن قالت " كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة ,

فبلغ ذلك عائشة فقالت : صدق حبي , سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم : " فذكر مثله . انتهى

والحديث قد رواه مسلم رحمه الله في صحيحه 4773 وقال النووي رحمه الله

في شرحه : قوله صلى الله عليه وسلم : ( الأرواح جنود مجندة , فما

تعارف منها ائتلف , وما تناكر منها اختلف ) قال العلماء : معناه جموع

مجتمعة , أو أنواع مختلفة . وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه , وقيل

: إنها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها , وتناسبها في شيمها . وقيل

: لأنها خلقت مجتمعة , ثم فرقت في أجسادها , فمن وافق بشيمه ألِفه ,

ومن باعده نافره وخالفه . وقال الخطابي وغيره : تآلفها هو ما خلقها الله

عليه من السعادة أو الشقاوة في المبتدأ , وكانت الأرواح قسمين متقابلين .

فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه , فيميل

الأخيار إلى الأخيار , والأشرار إلى الأشرار . والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[أسامي عابرة]

ولا يمكن إدخال القرين في هذه المسألة

القرين في الإسلام
يعتبر الإسلام القرين كائن غيبي يلازم الإنسان في حياته وهو مخلوق من الجن المسبب للوسوسة والشرور المتأتية من إغواء النفس حيث ورد ذكره في عدة مواضع من القران الكريم :

- " وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ " (سورة ق -آية 23)

- " قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيد " ( سورة ق -آية 27)

- " وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ " (سورة الزخرف – آية 36)

وقد يكون للإنسان قرين آخر من الكائنات الغيبية كنوع من الجن الصالح أو الملائكة التي تنصحه بفعل الخير، وقد بين محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكرة القرين :

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ".

نستنتج من الحديث المذكور أن القرين يمكن له أن يغير من سلوكه مع النفس . فهل هذات مقتصر على الأنبياء وحدهم فقط ؟

وقد ذكر في رواية أخرى عن الحديث المذكور :في رواية مسلم : " … وقد وكِّل به قرينُه من الجنِّ وقرينُه من الملائكة " - رواه مسلم.

أي أن للإنسان قرينان وليس واحد ، أحدهما من الجن والآخر من الملائكة .


ما هو القرين وهل يرافق الميت حتى في قبره؟ للإمام العثيمين رحمه الله


السائل: ما هو القرين وهل يرافق الميت حتى في قبره؟
الجواب

الشيخ: القرين هو شيطان مسلط على الإنسان بإذن الله عز وجل يأمره بالفحشاء ونهاه عن المعروف كما قال الله عز وجل (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) ولكن إذا منَّ الله على العبد بقلب سليم صادق متجه إلى الله عز وجل مريد للآخرة مؤثر لها على الدنيا فإن الله تعالى يعينه على هذا القرين حتى يعجز عن إغوائه ولذلك ينبغي للإنسان كلما نزغه من الشيطان نزغ فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم كما أمر الله , قال الله تعالى (وإما ينرغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم).

والمراد بنزغ الشيطان آن يأمرك بترك الطاعة أو يأمرك بفعل المعصية فإذا أحسست من نفسك الميل آلي ترك الطاعة فهذا من الشيطان أو الميل إلى فعل المعصية فهذا من الشيطان فبادر بالاستعاذة منه يعذك عز وجل وأما كونه أي هذا القرين يمتد إلى أن يكون مع الإنسان في قبره فلا فالظاهر والله أعلم أنه بموت الإنسان يفارقه لأن مهمته التي كان مسخراً لها قد انتهت إذ أن الإنسان إذا مات انقطع عمله كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (إلا من ثلاثة صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له).

المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - من خلال برنامج نور على الدرب.

[فاديا]

شكرا اختي أم سلمى على التوضيحات

جزاك الله خيرا

اذن الحاسة السادسة بمصطلحها هذا ليس لها اصل شرعي وحتى الاصل العلمي يتبرأ من وجود قناة بيولوجية لهذه الحاسة مثل بقية الحواس

وبالتالي فهو مصطلح مجازي يستعمله غالب الناس ليشيروا الى الفراسة او المعتقدات التي تقع في نفسهم او الرؤى والاحلام
ولهذا كانت الامور ملخبطة في نظر البعض

هذا وقد اعتاد علم النفس على استخدام مصطلحات معينة تشير الى امور نفسية ليس بالضرورة ان تكون لها مادية ووجود
فكما العقل الباطن يستخدمه علم النفس للاشارة الى مقدار ما يحتفظ عقل الانسان بتراكم تأثيرات التجارب التي يختبرها خلال عمره فتكون لديه رد فعل اوتوماتيكي احيانا تجاه بعض المواقف اما نفسيا او عصبيا ، علما انه لا وجود مادي لمادة تسمى العقل الباطن ، وسُمّي باطنا لأن- العقل البشري يحتفظ بخبرات كل التجارب التي يمرّ بها الانسان والتي قد لا يتذكّر بعضها، ولكن تأثير هذه الاحداث يفرض نفسه في رد فعل الانسان حتى وان كان لا يتذكر المواقف



ويستخدم الحاسة السادسة كمصطلح ، لأنها ترسل الينا مؤشرات واضحة أحيانا للتصرف بأمور او التفاعل معها
تماما كما تملي علينا حاسة اللمس الرسالة الواضحة عندما نضع يدنا على المدفأة الحرارية .
وكما ترسل الينا كافة الحواس الأخرى رسائلها لنتفاعل .
بغض النظر عن بعض الباحثين في علوم النفس والذين يسعون الى تحديد القناة الخاصة بهذه الحاسة كبقية الحواس لاضافة الوجود المادي اليها . فتلك اتجاهات لا شأن لنا بها ، نحن مع المدلول النفسي الذي يشير اليه هذا المصطلح.


اعتقد من ناحية ، أن الخلط هنا قد توضح ،


صحيح اننا لا نكون دقيقين احيانا في استخدام مدلولات علم النفس - عن حسن نية وقلة معرفة
وربما البعض يقوم في استعارة هذه المدلولات لتبرير وتغطية ما هو اكبر
وقد يحدث هذا ايضا في كافة العلوم ... حتى في العلوم الشرعية
قد يحدث عن غفلة وقلة انتباه وتركيز، وقد يحدث لأسباب ومصالح اخرى

وسنعمل من خلال النقاش على توضيح الامور المرتبطة الأخرى

لتكون الصورة اشد وضوحا

بارك الله في الجميع

[الخزيمة]

السلام عليكم

اختي الفاضلة فاديا

هناك محاور اكتبها علاى السريع لتكون الصورة واضحة عن اصل الفكرة التي تتكلمين بها

وعذرا اكتب على السريع وعلى الطاير لاني الان على سفر والعودة للاردن الحبيب

ان هذه الحاسة تعتبر نوع من حديث النفس او حديث مع الغير عن شيء يتوقعه الانسان وهذا الشيء في بدايته من المستقبل

بمعنى انني اتوقع ان شيئا ما سيحدث او سيحصل
بقطع النظر عن وقوعه او عكسه او صدقه وعدمه

لذلك لا بد ان نؤصل تاصيلا شرعيا عن العلم بالغيب

فالعلم بالغيب ينقسم الى عدة اقسام
الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله واستأثر به لنفسه ولم يطلع عليه احدا من البشر كالساعة مثلا
الغيب المطلق الذي اعلم الله تعالى جزءا منه لبعض البشر كالانبياء والرسل فقال لا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
الغيب النسبي فمنه ما هو في الماضي كقوله تعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك عندما ساق الله خبرا ماضيا عن قصة ال عمران وهذا غيب نسبي متعلق بالماضي وبالجملة فيعتبر من الغيب
الغيب النسبي المقيد والمتعلق بالمستقبل بمعنى انه غيب ولكنه متعلق بالمستقبل وهذا قد يقع لبعض البشر كالرؤى مثلا فعند تفسيرها فقد تكون رؤيا للمستقبل


مقصود كلامي حتى يفهم ماذا اعني
فانني اقصد ان موضوع الاخت فاديا فانه يتعلق بشيء غيبي متعلق بالمستقبل وهذا قد يقع بل ووقع ولا ننكره ولكن العبرة ليس بوقوعه وصدقه او عدم صدقه وانما ما هي الطريقة التي صادق احساسه فيها او صادق اوقعه فيها فهل هي شرعية ام لا

فهذا يجب ان نبحث فيه لاننا لا نساتطيع ان نعمم هذا الحكم او نعمم الطريقة على جميع ان يصاب بمثل هذه الحاسة

والسبب اختلاف الطريقة

ولكنني سالفت انتباهكم لاشياء مهمة جدا الا وهي

1 - الكهانة والعرافة
2 - الفراسة
3 - الالهام

وهذه الاشياء كلها تهجم على الانسان فيتكلم ببعض امور الغيب

واذا اتفقنا على هذا الكلام فسنكون مظطرين الى محاولة تحليل ما يقع وما سببه وتحت اي بند نصنفه

فهل نصنفه تحت بند عصارات السيالات العصبية التي تعمل على توهج بعض الامور
ام هل نصنفه تحت الكهانة او جزء منه تحت الكهانة
ام هل نصنفه تحت بند نوع من االالهام او التسديد
ام نوع من الفراسة

فهذا ما يجب ان بحثه

ثم لا بد من وضع بعض الامور الدقيقة جدا

فهل هذه الظاهرة كسبية تخلق مع الانسان وتكون ثابتة او انها تتطور ثم اذا كانت كسبية كيف لها ان تتطور

ام انها مكتسبة وعلم مكتسب يستطيع الانسان ان يكسب هذه الظاهرة

واذا كانت مكتسبة فما هي اداوتها

وهل تعتبر هذه الظاهرة من علم الماورائيات او اللاورائيات

فهذا موضوع شائك مختلط لاختلاط الكثير من المفاهيم واختلاط المعاني واختلاط القصد واختلاط الاسباب


اختي فاديا هذه مشاركة سريعة على الطاير ارجو ان تضع هذه النقاط على وضع تاصور معين لما يحدث او يحصل

فاننا لا نسلم لكل من ادعى هذا الكلام لانه قد يكون من باب تلاعب واستدراج الجن فيظن هذا الانسان ان هذه كرامة له وهو لايعلم ان هذا من باب تلاعب ابليس به وايضا لا بد من وضع الصتور الصحيح فيما يخص هذه المحاور

واعتقد باننا سنكون بعيدين جدا عن الشعور الذي ينتاب هذا الانسان الا اذا حصلت هذه الظاهرة مع احدنا

والله الموفق

[فاديا]

رائع أخي الخزيمة مشاركتك كانت مفيدة جدا ،


وان شاء الله تصل الأردن الغالي بالسلامة

هذا رد على الطاير كمان

ولي عودة للتعليق على مشاركتك

[غير فيشن]

جزاك الله خيرا