...الاخ الطيب ...الاسلام أسلام ...طيب الله افعالك و اقولك.
..إن ما لفت إنتباه الاخوة ومنهم الاخ ابو البراء ...هو قولك بانه على علم بان ذلك غير مُجدى معهُم!!؟؟فهنلك أسئلة كثيرة لا اطرح بعضها إلا فقط لتنويه ..كيف عُلمت بانهُ عُلم !؟ بذلك !!؟؟
وما يُدريك إننا نعلم غير علملك وليس نعلم فقط بل وبالتأكيد والمُلاحظ بين المُعالجين !!؟؟
وما يُدريك لعل مكانته تتعدى القراءة , والتى هى تتعدى المُعالجين انفُسهم فيما بينهُم !!؟؟
ومع كل هذا لا يُشير ان القرآن غير مُجدى معهم !؟ فكيف لك ان تُشير بما لا يُشير إليه!!؟؟
ولذلك خيرتك بالاجابة على سؤالى ...اى العلاج سؤف تتبع لمريض الصرع ..مثل الرسول الكريم ..ام لااحد هذان العالمين ,والذى فتح الله عليهم بالايمان .
وإذا ما مَن الله عليك بمثل طريقتهُم , فليس معناه إن القرآن غير مُجدى .
فلذلك اخى الفاضل ..انت صاحب الموضوع وليس مُشارك ,فيجب عليك تحمل ما تتلقى من ردود ولكن بسعة صدر وسعة , فلا تنسى إننا طُلاب علم , و إننى اشكرك على طرحك للموضوع, وننتظر منك المزيد , ولكن لا تنسى هذه البساطة الشديدة والتى اوقعتك فى مطبات ومحطات عديدة يجب التوقف عندها وخاصة إنها أرفقت بكلمة ..عُلمَ ..
فكُلنا نُخطىء فليس عيباً ولكن يجب ان نتدارك لمثل هذا الخطىء وتفهُم إنتقاد الاخرين .
بارك الله فيكم
... بسم الله الرحمن الرحيم ...
... عليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
بارك الله في الجميع وجزاهم خيرا
لا إعتراض على بعض ما تفضل به الأخوة والأخوات الكرام الأفاضل ...
حقيقتا ... وليعذرني الجميع لم أجد الإجابة على السؤال حتى الآن .
أخواني وأخواتي الكرام الأفاضل ...
السؤال يقول صاحبه :
لم يأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عالج مريضا من المس بالقرأن لماذا ؟؟
لا أرى أي إجابة على السؤال ...
أحيانا يتصرف شخصا ما بعمل ما لكننا قد لا نعلم لماذا ؟ فهل علمنا لماذا ؟؟؟
لم يأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عالج مريضا من المس بالقرأن لماذا ؟؟
لماذا ؟؟
لماذا ؟؟
لماذا ؟؟
لم أجد الإجابة ؟؟؟
أما خروج الأخ الكريم الفاضل ( الإسلام اسلام ) عن الموضوع الذي في المشاركة الأولى وهو السؤال وإجابته ... وردوده المشتملة على قلت وأقول فهي بالنسبة لي وهذا رأيي الشخصي
أنه عرف الخطأ الذي وقع فيه وهو القول بغير علم .
ختاما هذا رأيي الشخصي المتواضع حول الموضوع ولا ألزم أحدا به .
أما خروج الأخ الكريم الفاضل ( الإسلام اسلام ) عن الموضوع الذي في المشاركة الأولى وهو السؤال وإجابته ... وردوده المشتملة على قلت وأقول فهي بالنسبة لي وهذا رأيي الشخصي
أنه عرف الخطأ الذي وقع فيه وهو القول بغير علم .
ختاما هذا رأيي الشخصي المتواضع حول الموضوع ولا ألزم أحدا به
أقول أخي بارك الله فيك:
ما خرجتُ عن الموضوع بارك الله فيك ، وأن يتجلى القول بغير علم والخطأ الذي أشرت له حتى تتضح المسألة .....مع العلم أخي أني لا أفتح موضوعا إلا بعد دراسته جيدا وعرضه على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ....
ووالله يا أخي إني لأتعجب من بعض الردود الخارجة عن الموضوع وفيها بعض اللمز والهمز ولا أرد عليها إحتراما للمنتدى وصاحبه وحرصا على عدم تفرق الموضوع وضياعه...
..إن ما لفت إنتباه الاخوة ومنهم الاخ ابو البراء ...هو قولك بانه على علم بان ذلك غير مُجدى معهُم!!؟؟فهنلك أسئلة كثيرة لا اطرح بعضها إلا فقط لتنويه ..كيف عُلمت بانهُ عُلم !؟ بذلك !!؟؟
أقول أخي بارك الله فيك :
لعله يكفيك أخي أنه إلى الآن ما وُجد دليل يثبت العكس أي أنه قرأ على من به صرع الجن ، وأزيدك أخي وأرجوا من كل من يرُد ألا يتجاوز هذه النقطة وهي أن العديد يستدل بأية وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين....هذه الآية من القرءان جاءنا بها النبي عليه السلام
أما علم صلى الله عليه وسلم أنها تفيد أن العلاج من مرض صرع الجن يكون أيضا بالقران؟؟؟؟
إن قلنا نعم فالسؤال هنا يطرح نفسه ويفيد متنه لما لم يفعله ؟؟؟
وإن قلنا لا فلا شك أننا نتفق أن هذا طعن في شخص النبي عليه السلام وأنا توصلنا إلى طريقة لعلاج الناس بالقرءان من مرض صرع الجن فاتته صلى الله عليه وسلم وهو من جاءنا بالقرءان وهو من إذا إتبعناه إهتدينا ؟؟؟
ولا أشك أدنى شك في أن هذا المنتدى المبارك وأهله إن شاء الله بعيدين كل البعد عن الطعن ولو حتى باللهمز لديننا ونبينا عليه السلام
قلت أخي :
وما يُدريك إننا نعلم غير علملك وليس نعلم فقط بل وبالتأكيد والمُلاحظ بين المُعالجين !!؟؟
أقول أخي :
لا يضرني أخي أنكم تعلمون غير علمي بل هذا والله يفرحني ، و أعطوني من علمكم أخوتي في السؤال المشار إليه والذي ما أجيب عنه إلى الآن !!!!!!!
لنناقش بروية بارك الله في الجميع ، لا يمكن أن يأتي الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان أو غيره ويُرد بجواب خال من الدليل على الموضوع ونقبله مع جلالة الشيخ وحبنا له إلا أن الدليل أحب إلينا جميعا هذا ظني فيكم ، مع أن الشيخ بعيد عن الرقية كما أعلم ، ولا تكفينا الأقوال لرد مثل هذا السؤال، ولا أريد أن أعيد على أعينكم أن الدين قال الله ورسوله وهذا هو شرعنا ، وللتذكير قال ابن تيمية رحمه الله تعالى أن لفظ الشرع يطلق في عرف الناس على ثلاث معان وذكر منها وهو المهم هنا الشرع المؤول وقال عنه أنه آراء العلماء المجتهدين وأنه يسوغ إتباعه ولا يلزم ولا يحرم وليس لأحد أن يلزم عموم الناس به. إنتهى;
أو ليس منهجنا الكتاب والسنة وما صح من الثانية ، إذا...!!!!!!!
وأقسم غير حانث إن شاء الله أن العديد من الإخوة ما إرتوى ضمأهم في هذا الموضوع إلى الآن .............إلـــخ
قلت أخي :
وما يُدريك لعل مكانته تتعدى القراءة , والتى هى تتعدى المُعالجين انفُسهم فيما بينهُم !!؟؟
أقول أخي :
نعم تتعدى القرءاة إلى تدبره والإستشفاء به كما ثبت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في أمراضه وآلامه العضوية ....ولا يمكن أن يتنبه النبي عليه السلام إلى أن القرءان علاج لأمراض البدن ويغفل أو يتغافل على أنه علاج لمرضى الصرع والذي إستبدله بالضرب والتهديد والتذكير....لا يصح هذا ؟؟!!!!!
قلت أخي :
ومع كل هذا لا يُشير ان القرآن غير مُجدى معهم !؟ فكيف لك ان تُشير بما لا يُشير إليه!!؟
... عليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
.. بارك الله في الجميع وجزاهم خيرا..
إجابة لا تعتمد على أقوال أهل العلم وليس لها مصادر
ومثل تلك الإجابة التي في المشاركة الأولى إن كنت تقصدها فهي كما تفضلتم ببساطة وليس بعد بحث ودراسة
وتثبت من مصادر موثقة وأقوال لأهل العلم الشرعي بمصادرها ويمكن الرجوع اليها عند الطلب .
وإن سلمنا جدلا أن تلك الإجابة التي في المشاركة الأولى اشتملت على حديث نبوي لبحثنا عن درجة الحديث
ولكنها إجابة ببساطة لذلك نرفضها بأقل من البساطة
أما إن كنت تشير لغير ذلك فلم أجد أي إجابة على السؤال وإنما ردود على الإجابة البسيطة ولم تتطرق للإجابة على السؤال والإجابة على ( لماذا ؟) غير مشاركتك الأولى الوحيدة ولكنها ببساطة تكاد تكون من نسج الخيال
هكذا فهمت الموضوع وليعذرني الجميع وهذا رأيي الشخصي المتواضع ولا ألزم أحدا به
وضع الإجابة في موضوعها الذي هو ببساطة شديدة ،ولندع النقاش فيه هنا فإن لكل مقام مقال فهذا موضوع يناقش الأوقات أخي الفاضل
وكتبه أبو جاسر
لا أستطيع القول مثلكم ببساطة أخي الكريم الفاضل
( الإسلام اسلام )
أن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه على علم أن ذالك غير مجد معهم
وإلاّ إن كان الأمر يتعلق بالبساطة فهناك من لا يعترف أن القرآن كلام الله ...
ولكن دون مرجعية بل المرجعية هي البساطة ...
فأي مرجعية تتبعها أنت إن كان الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ...
فقد بينت لك هناك.. بقولي لا نعلم .
وطالبتكم بعدم الخروج عن الموضوع ...
فكيف علمت أنت تلك الإجابة ؟؟؟ أهي البساطة ؟؟؟
فقد نسب للرسول صلى الله عليه وسلم أقوالا غير صحيحة .. ؟
وها أنت تنسب للرسول صلى الله عليه وسلم علمه بأن القرآن غير مجد ولم تثبت ذلك ؟؟؟ ... بل قلت ببساطة .
حقيقتا تناقضات عجيبة في أقوالك وتسأؤلات كما بينت لك أنها خروجا عن الموضوع في رأيي المتواضع قلت وأقول دعنا من قولي وقولك أين أقوال علماء الأمة أم أنك لا تعترف بأقوالهم متى ما شئت وتستدل بها متى ما شئت ؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام اسلام
لنناقش بروية بارك الله في الجميع ، لا يمكن أن يأتي الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان أو غيره ويُرد بجواب خال من الدليل على الموضوع ونقبله مع جلالة الشيخ وحبنا له إلا أن الدليل أحب إلينا جميعا هذا ظني فيكم ، مع أن الشيخ بعيد عن الرقية كما أعلم ، ولا تكفينا الأقوال لرد مثل هذا السؤال، ولا أريد أن أعيد على أعينكم أن الدين قال الله ورسوله وهذا هو شرعنا ، وللتذكير قال ابن تيمية رحمه الله تعالى أن لفظ الشرع يطلق في عرف الناس على ثلاث معان وذكر منها وهو المهم هنا الشرع المؤول وقال عنه أنه آراء العلماء المجتهدين وأنه يسوغ إتباعه ولا يلزم ولا يحرم وليس لأحد أن يلزم عموم الناس به. إنتهى;
أو ليس منهجنا الكتاب والسنة وما صح من الثانية ، إذا...!!!!!!!
وأقسم غير حانث إن شاء الله أن العديد من الإخوة ما إرتوى ضمأهم في هذا الموضوع إلى الآن .............إلـــخ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام اسلام
[/SIZE]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام اسلام
أو ليس منهجنا الكتاب والسنة وما صح من الثانية ، إذا...!!!!!!!
فلماذا الإجابة بهذه البساطة على السؤال ؟؟؟
وأنت من أدعيت علم الرسول صلى الله عليه وسلم بأن القرآن غير مجد فعليك أن تثبت أقوالك ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام اسلام
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد :
طرح أحدهم موضوعا موسوما ب:
لم يأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عالج مريضا من المس بالقرأن لماذا ؟؟
كما ذكرت سابقا اننى اقلٌكم دراية فى الامور الشرعية ولكن لايمنع ان ادلو بدلوى
كلنا نعلم قدر العلماء ومكانتهم عند الله وورود الايات والاحاديث الصحيحة فى شانهم
فهم لم يفتو الا عن علم وما اجازو الرقى بالقرآن الكريم على المصروع وغير ذلك الا عن علم فهم لم يغفلو عن هذا الامر ام نحسبهم كذلك
نحن لم نعش زمن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فكيف عرفنا الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الضعيفة حتى نحتج بها
اليس علمانا الاجلاء من اعلمنا بذلك
فكل ماذكر فى الاعلى بخصوص مقارعة العلماء لايغنى عن الحق شيئا ولامعنى له سوى كلام يقراء ويترك فى مكانه
وكما قال احد الاخوة فى مكان اخر عجباً كيف أننا نستفتي العلماء في قضايا الطلاق ونواقض الوضوء ومفطرات الصائم ثم نحتج عليهم في أمور اخرى
وحتى نعلم مكاننا الصحيح
نقراء هذا الموضوع الذى اقتبسته للعالم الفاضل رحمه الله محمد بن صالح العثيمين
"ولكن يبقى الأمر فيه نظر، لأننا لا نزال في دوامة مَن الذي يستطيع أن يستنبط الأحكام من الأدلة؟ هذه مشكلة، لأن كل واحد صار يقول: أنا صاحبها. وهذا في الحقيقة ليس بجيد، نعم من حيث الهدف والأصل هو جيد؛ أن يكون رائد الإنسان كتاب الله وسُنَّة رسوله، لكن كوننا نفتح الباب لكل مَن عرف أن ينطق بالدليل، وإن لم يعرف معناه وفحواه، فنقول: أنت مجتهد تقول ما شئت، هذا يحصل فيه فساد الشريعة وفساد الخلق والمجتمع. والناس ينقسمون في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام: 1 ـ عالِم رزقه الله عِلماً وفهماً. 2 ـ طالب علم عنده من العلم، لكن لم يبلغ درجة ذلك المتبحِّر. 3 ـ عامي لا يدري شيئاً. أما الأول: فإن له الحق أن يجتهد وأن يقول، بل يجب عليه أن يقول ما كان مقتضى الدليل عنده مهما خالفه مَن خالفه من الناس، لأنه مأمور بذلك. قال تعالى: **لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ**(36) وهذا من أهل الاستنباط الذين يعرفون ما يدل عليه كلام الله وكلام رسوله. أما الثاني: الذي رزقه الله علماً ولكنه لم يبلغ درجة الأول، فلا حرج عليه إذا أخذ بالعموميات والإطلاقات وبما بلغه، ولكن يجب عليه أن يكون محترزاً في ذلك، وألا يقصِّر عن سؤال مَن هو أعلى منه من أهل العلم؛ لأنه قد يخطئ، وقد لا يصل علمه إلى شيء خصَّص ما كان عامًّا، أو قيَّد ما كان مطلقاً، أو نَسَخَ ما يراه محكماً. وهو لا يدري بذلك. أما الثالث: وهو مَن ليس عنده علم، فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم لقوله تعالى: **فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ **(37)، وفي آية أخرى: **إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَـتِ وَالزُّبُرِ**(35). فوظيفة هذا أن يسأل، ولكن مَن يسأل؟ في البلد علماء كثيرون، وكلٌّ يقول: إنه عالم، أو كلٌّ يقال عنه: إنه عالم، فمن الذي يسأل؟ هل نقول: يجب عليك أن تتحرى مَن هو أقرب إلى الصواب فتسأله ثم تأخذ بقوله، أو نقول: اسأل مَن شئت ممَّن تراه من أهل العلم، والمفضول قد يوفَّق للعلم في مسألة معيَّنة، ولا يوفَّق مَن هو أفضل منه وأعلم ـ اختلف في هذا أهل العلم؟ فمنهم مَن يرى: أنه يجب على العامي أن يسأل مَن يراه أوثق في علمه من علماء بلده، لأنه كما أن الإنسان الذي أصيب بمرض في جسمه فإنه يطلب لمرضه مَن يراه أقوى معرفة في أمور الطب فكذلك هنا؛ لأن العلم دواء القلوب، فكما أنك تختار لمرضك مَن تراه أقوى فكذلك هنا يجب أن تختار مَن تراه أقوى علماً إذ لا فرق. ومنهم مَن يرى: أن ذلك ليس بواجب؛ لأن مَن هو أقوى عِلماً قد لا يكون أعلم في كل مسألة بعينها، ويرشح هذا القول أن الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون المفضول مع وجود الفاضل. والذي أرى في هذه المسألة أنه يسأل مَن يراه أفضل في دينه وعلمه لا على سبيل الوجوب، لأن من هو أفضل قد يخطئ في هذه المسألة المعينة، ومن هو مفضول قد يصيب فيها الصواب، فهو على سبيل الأولوية، والأرجح: أن يسأل من هو أقرب إلى الصواب لعلمه وورعه ودينه. وأخيراً أنصح نفسي أولاً وإخواني المسلمين، ولاسيما طلبة العلم إذا نزلت بإنسان نازلة من مسائل العلم ألا يتعجَّل ويتسرَّع حتى يتثبَّت ويعلم فيقول لئلا يقول على الله بلا علم. فإن الإنسان المفتي واسطة بين الناس وبين الله، يبلِّغ شريعة الله كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم «العلماء ورثة الأنبياء»(38). وأخبر النبي صلى الله عليه وسلّم «أن القضاة ثلاثة: قاض واحد في الجنة وهو مَن عَلِمَ الحق فحكم به»(39) كذلك أيضاً من المهم إذا نزلت فيك نازلة أن تشد قلبك إلى الله وتفتقر إليه أن يفهمك ويعلِّمك لاسيما في الأمور العظام الكبيرة التي تخفى على كثير من الناس. وقد ذكر لي بعض مشائخنا أنه ينبغي لمَن سئل عن مسألة أن يُكْثِر من الاستغفار، مستنبطاً من قوله تعالى: **إِنَّآ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً **(40)، لأن الإكثار من الاستغفار يوجب زوال أثر الذنوب التي هي سبب في نسيان العلم والجهل كما قال تعالى: **فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـقَهُمْ لَعنَّـهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَضِعِهِ وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ**(41)، وقد ذُكِرَ عن الشافعي أنه قال: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصيوقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فلا جرم حينئذٍ أن يكون الاستغفار سبباً لفتح الله على المرء. وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهَّاب. والحمد لله رب العالمين أولاً وأخيراً... وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم."
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى اطيب ..الاسلام إسلام ..كنت منتظر منك الاجابة على سؤالى المتكرر ,ولا علم لِمَا لم يتم الإجابة عليه حتى تُجيب على السؤال نفسه من مُشاركة جاءت بعده !؟ ولا زلت إنتظر حتى تختار إجابة من إحدى الثلاث ..وهى الرسول الكريم ..ام إحدى العالمين الجليلين ؟ .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الإسلام اسلام
السلام عليك ورحمة الله
أما بعد :
أخي talaat310 قلت:
..إن ما لفت إنتباه الاخوة ومنهم الاخ ابو البراء ...هو قولك بانه على علم بان ذلك غير مُجدى معهُم!!؟؟فهنلك أسئلة كثيرة لا اطرح بعضها إلا فقط لتنويه ..كيف عُلمت بانهُ عُلم !؟ بذلك !!؟؟
أقول أخي بارك الله فيك :
لعله يكفيك أخي أنه إلى الآن ما وُجد دليل يثبت العكس أي أنه قرأ على من به صرع الجن ، وأزيدك أخي وأرجوا من كل من يرُد ألا يتجاوز هذه النقطة وهي أن العديد يستدل بأية وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين....هذه الآية من القرءان جاءنا بها النبي عليه السلام
أما علم صلى الله عليه وسلم أنها تفيد أن العلاج من مرض صرع الجن يكون أيضا بالقران؟؟؟؟
إن قلنا نعم فالسؤال هنا يطرح نفسه ويفيد متنه لما لم يفعله ؟؟؟
وإن قلنا لا فلا شك أننا نتفق أن هذا طعن في شخص النبي عليه السلام وأنا توصلنا إلى طريقة لعلاج الناس بالقرءان من مرض صرع الجن فاتته صلى الله عليه وسلم وهو من جاءنا بالقرءان وهو من إذا إتبعناه إهتدينا ؟؟؟
ولا أشك أدنى شك في أن هذا المنتدى المبارك وأهله إن شاء الله بعيدين كل البعد عن الطعن ولو حتى باللهمز لديننا ونبينا عليه السلام
لنناقش بروية بارك الله في الجميع ، لا يمكن أن يأتي الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان أو غيره ويُرد بجواب خال من الدليل على الموضوع ونقبله مع جلالة الشيخ وحبنا له إلا أن الدليل أحب إلينا جميعا هذا ظني فيكم ، مع أن الشيخ بعيد عن الرقية كما أعلم ، ولا تكفينا الأقوال لرد مثل هذا السؤال، ولا أريد أن أعيد على أعينكم أن الدين قال الله ورسوله وهذا هو شرعنا ، وللتذكير قال ابن تيمية رحمه الله تعالى أن لفظ الشرع يطلق في عرف الناس على ثلاث معان وذكر منها وهو المهم هنا الشرع المؤول وقال عنه أنه آراء العلماء المجتهدين وأنه يسوغ إتباعه ولا يلزم ولا يحرم وليس لأحد أن يلزم عموم الناس به. إنتهى;
أو ليس منهجنا الكتاب والسنة وما صح من الثانية ، إذا...!!!!!!!
وأقسم غير حانث إن شاء الله أن العديد من الإخوة ما إرتوى ضمأهم في هذا الموضوع إلى الآن .............إلـــخ [/COLOR][/SIZE]
والسلام عليك ورحمة الله
قلت أخي :
وما يُدريك إننا نعلم غير علمك وليس نعلم فقط بل وبالتأكيد والمُلاحظ بين المُعالجين !!؟؟
أقول أخي :
[COLOR="RoyalBlue"]لا يضرني أخي أنكم تعلمون غير علمي بل هذا والله يفرحني ، و أعطوني من علمكم أخوتي في السؤال المشار إليه والذي ما أجيب عنه إلى الآن !!!!!!!
أقول.. ..العلم الذى عندنا و نعلمهُ بأن التعليل إذ لم يكُن مستنداً بدليل وجاء على الضن ولم يُمجد وإفتقد لهذا التأصيل فهو قاصر .
...اما علمنا الذى هو مؤكد ومُلاحظ فهو معروف ومشروع عند المُعالجين وشفائه لحالات كثيرة بالقراءن الكريم وهو ماعرفه عارف وما جهله جاهل .[/SIZE]قلت أخي :
وما يُدريك لعل مكانته تتعدى القراءة , والتى هى تتعدى المُعالجين انفُسهم فيما بينهُم !!؟؟
أقول أخي :
نعم تتعدى القرءاة إلى تدبره والإستشفاء به كما ثبت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في أمراضه وآلامه العضوية ....ولا يمكن أن يتنبه النبي عليه السلام إلى أن القرءان علاج لأمراض البدن ويغفل أو يتغافل على أنه علاج لمرضى الصرع والذي إستبدله بالضرب والتهديد والتذكير....لا يصح هذا ؟؟!!!!!
[SIZE="4"].اقول....إن ما أيدتنى به فى البداية عندك ...ليس هو مضمون النهاية عندى,بتدبر القراءن وشفائه ! كحال الامراض العضوية بالقراءة !؟وإن كان تصورك بانه لم يغفل اويتغافل و إنحصر فى هاتين الصفتين ولم يتعداهما حتى يستبدله بالضرب والتهديد والتذكير ...فاننى اشير إن تصورى يفوق هذا التعدى بل ويجتازه بهضم هذا القراءن و وإنصهاره لقوة اليقين امام هذه الارواح الشريرة . قلت أخي :
ومع كل هذا لا يُشير ان القرآن غير مُجدى معهم !؟ فكيف لك ان تُشير بما لا يُشير إليه!!؟
أقول أخي :
عليك بالموضوع برمته تدبره جيدا وتجد الإجابة.....، وجزاك الله خيرا أخي الفاضل
[SIZE="4"]...للاسف لم اجد الإجابة بعد !!؟؟ سوى العلم الذى نسبتهُ إليه بانه علم إنه غير مجدى ..وهو الذى تعدى جدواه بقوة اليقين كحال العالمين الجليلين ...وقولك بالعلم الذى علمته عنهُ والذى جاء على الضن بأن القراءن غير مجدى والذى لم يُشير احداً منهم بذلك!؟ فهذا لم يُظهر إلا رؤية خاصة بك لهذا الضن ! والذى جاء بعدم جدوى القراءن فى هذه الحالة والذى نراه اجدى بحالات عدة وإن كانت ليس بنفس الكيفية التى اتبعها الرسول الكريم واصحابه , فهذا يتفاوت مابين المُعالجين ....منهم من يُصرع الجن بقوة إيمانه ومنهم من يتحداه ومنهم من يحتاج إلى جلسة ومنهم من يحتاج إلى جلسات .
ما دام النفع واقع بالقراءن ولو بعد فترة , فلا ارى منه مانع بالجدوى.
فالظن... بالشمول هنا ياتى افضل واسمى دون ترفع او تقليل لشأنٍ على آخر,إلى ان تاتى بالدليل...وهى جدوى القراءن وتتبعها قوة اليقين لطريقة الرسول الكريم واصحابه الجليلين
أما بعد فقد تتبعت موضوع سؤال الأخ إسلام إسلام فآثرت أن أؤيد مفهومه وأن أقف إلى جانبه بقدر مايعتريني من دهشة أن سؤاله صريح للغاية وبحاجة إلى أجابة صريحة بعيدة عن مظهرالتسويق كمن يسوّق لبضاعة مزجاة وأذكروا قول الله تعالى ( ياأيها اللذين آمنوا أتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما) الآية . وهنا أضيف إلى ماسأسرد قول الحق تبارك وتعالى في رد على ماطرحه الشيخ الفاضل أبو البراء في سرده الغزير (وقيل من راق) الآية كما أعود وأذكر بقولتي في مشاركتي السابقة ( من المُلقي ومن المتلقي) فعلى حد علمي أنه لم يرد كما ذكر أخونا اسلام اسلام إلا الشئ القليل عن رقى الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه أو سواهم فأقول للشيخ أبو البراء عن روايته عن أم زفر ( مالذي يؤكد أنها كانت ممسوسة أو من ذوات الصرع بمس شيطاني لماذا لم يفترض ماكانت تعاني منه مرض عضويأ و خلل فيزيائي ومالأمر اللذي دعا المصطفى عليه صلوات الله وسلامه أن يخيرهّا بين أمر الدعاء لهاأو أن تصبر ولها الجنة وكأنما تنبه الرسول لحالة ماكان بها من هم وهو مايبدو من تكشف بدنها وهي لاتريد ذلك بل قدمت أمر ستر عورتها عن علاجها فدعا الرسول (دعا) ولم يرد أنه قرأ قرآن وعلى حد علمي أنها كانت لاتزال بحالها وكان يعاودها الصرع دون أن ينكشف من بدنها شئ بسبب دعوته الشريفه وأما ماكان من أمر الرهط ولدغة سيد القوم بالعقرب فعلمنا الذي نحمله أن الرسول سأل وماأدراك أنها رقية فقد يكون أنطبق حال القول الذي ذكرت كون الرجل من أصحاب رسول الله وماأدراك ماأصحاب رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام ويكفي القول أنه قد أصاب وفوق الكفاية أنه من صحب رسول الله فلعلهم أهدى وأقرب إلى التقوى من أصحاب عهدنا هذا (وهذا مايؤكد قول الله تعالى( قل هو للذين آمنوا هدىً وشفاء) وقوله تعالى ( وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين)الآية . وهنا كي لايُرد عليّ بقولة من عند أحدٍ ( راجع عقيدتك) أو مالاينبغي تجاه مسلم لايقصد التشكيك أو الإلحاد علاوة على أن من جملة ما طرحتم حفظكم الله أن القرأن هو شفاء لما قبل وقوع المرض بيد أن الأدوية الطبيعية هي لما بعد المرض أنا لاأقوي مورد شك في أن القرآن لايشفي ولايعالج من أسقام عضال بقدر مأشكك في مقولتكم أن الأدوية فقط لما بعد المرض ( ياسبحان الله ياشيخنا أبو البراء ) سبحان الذي علم الإنسان مالم يعلم وسبحان الذي قّدر فهدى ... أذن فبماذا تجيب مخترعي ( الفاكسينات ( اللقاحات والأمصال من أمراض عضال كالجدري والسُل والكبدي والتيتنوس أو الكزاز كما هو معروف أليست هذه أدوية للتحصين ضد الأمراض فلماذا نفيها حينا من الوقت كما وسردتم في العديد من استدلالاتكم من قصص واقعية كيف أن الطب قد عجز عن أمراض كثيرة لولا رجوع المصابين والمرضى للقرآن والعود إلى الله المقرون بتفويض الأمر له وحد تعالى بأنه القادر على تغيير مصابهم فلا شك في ذلك بدليل قوله تعالى ( إنما أمره إذا أراد أمراً أن يقول له كن فيكون ) وهنا لاشك البته في أن الله وحده القادر على تغيير المصير وقلب الحال من حالٍ إلى حال لاتجاريه قدرة ولاتضاهي معجزاته رقية كائن من كان راقيها أو سورة من كتاب الله قاريها فهو الشافي والضار لالبس في ذلك ولاغبار والمشكوك في أمره هو ماطرحتم فأنا على علمٍ وأنتم وغيرنا أنا كثير لم يقرأو القرآن ولم يعودوا إلى الله كما تأملون وتقطعون ولكن كانت إرادة الله أن يشفوا من أسقامهم وآلامهم وهنا أود أن أزيد ( قد تكفي قولة لاإله إلا أنت سبحانك أني كنت من الضالين.خالصة لله ) وقد تكفي قولة ( ربي إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) وقد تكفي قولة لاإله إلاّ الله وهي التي رجحت بأعمال العبد الصالح في الميزان بل تكفي النية الصادقة المحضة لله تعالى فهو العالم سبحانه بالسر وأخفى وهو الذي يعلم خافية الأعين وماتخفي الصدور . وقد ذكر أحد الأخوة مستطرداً في ردهِ (يجب أن نتوقف كما يقول ويجب أن نفكر ونقّدر ونبحث)( قبل أن نقرر من يعلم ومن لايعلم )مين ياسيد يعلم وما يعلم ونفكر ونتدبر وياأخي دعك من كل هذا أنسيت أن فوق كل ذي علم عليم فلنضع نصب أعيينا ( من المُلقي ومن المُتلقي ) في عالم الرقية وكفى تسويق.......................... الرأي والرأي الآخر
ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0
أما قولكم - يا رعاكم الله - :
( فأقول للشيخ أبو البراء عن روايته عن أم زفر : ما الذي يؤكد أنها كانت ممسوسة أو من ذوات الصرع بمس شيطاني لماذا لم يفترض ماكانت تعاني منه مرض عضويأ و خلل فيزيائي )
قلت وبالله التوفيق : لأن العلماء هم من قالوا بذلك الأمر ، ولذلك قلت في معرض ردي :
( وهذه المرأة اسمها أم زفر كما روى ذلك البخاري في صحيحه عن عطاء ، والظاهر أن الصرع الذي كان بهذه المرأة كان من الجن )
وانظر إلى ما نقله الحافظ بن حجر في الفتح حيث قال :
( وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت : إني أخاف الخبيث أن يجردني ، - والخبيث هو الشيطان - فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها 000 ثم قال : وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط انتهى )
بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الرأي والرأي الآخر ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى )
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
بارك الله في الجميع ، ومن باب الأمانة العلمية فقد أضفت رداًُ في موضع آخر في هذا المنتدى ولأهميته وحتى يكتمل فهم الموضوع من الجميع فإني أحرره تحت هذا العنوان وهو على النحو التالي :
أولاً لا بد أن يعلم الجميع بأني من أحرص الناس على تتبع أمور الرقية وتتبع أقوال علماء الأمة فيها ، وكان بودي أن أرى نقلاً من كتاب أو سنة أو قول لأحد علماء الأمة في جميع ما حرره الأخ ( إسلام الإسلام ) ، وهذا هو الفرق بيننا وبين أهل البدع فمرجعيتنا إلى الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، ومرجعيتهم إلى الأهواء والشهوات وما ينقدح في عقولهم وتفكيرهم وما تمليه عليهم شياطينهم 0
ولذلك فقد التقيت بأحد طلبة العلم الأقوياء وهو الشيخ الفاضل ( محمد عطية ) ، ما شاء الله تبارك الله يحفظ الألفية وكثير من المتون وبحر واسع في العلم وهو من مصر الحبيبة ، وجرى حديث ممتع معه ، وأستطيع القول بأنه من علماء هذه الأمة في منطقة الشارقة وبالتحديد في منطقة ( الذيد ) وقد سألته عن مسألة :
وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه أنه قرأ على ممسوس قط ( علماً أني قد سألت فضيلة الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان في نفس المسألة ولكن للإطمئنان ) فأجابني بالتالي :
( أولاً : ذلك العصر لم يكن يحتاج الأمر للرقية لقوة الإيمان والعقيدة النقية الصافية التي كانت عند الصحابة فكان الأمر بالأهون وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع عثمان بن العاص ، ومع الغلام كذلك ، وكذلك ما حصل لإبي هريرة عندما وضع الصحابي قدمه على رقبته ظناً أنه به مس من الجن وما به إلا الجوع ، وما فعله كذلك الإمام أحمد مع الجارية بإرسال النعلين 0
ثانياً : قد يأخذ الأمر تعدد في الوسائل والأسالب المتبعة ( قد أشار لذلك أخونا الحبيب ومشرفنا القدير الخزيمة ) 0
ثالثاً : الدعاء وهو من جنس الرقية 0 ( وقد أشرت إلى ذلك بكلام مطول ) انتهى كلامه ) ( فتوى شفهية بتاريخ 9 / 2 / 2007 م ) 0
هذا ما تيسر لي اخوتي الأفاضل سائلاً المولى عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم 0
زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
لموقع ومنتدى الرقية الشرعية - مؤلف ( الموسوعة الشرعية في علم الرقى ) 
