( && هل يجوز قراءة الرقية على الغائب - المنجد && ) !!!

[( أحمد الجهني )]

اقتباس: نقل موفق عزيزتي لو كان هناك رقية عن بعد لكفى الناس التنقل الى السحرة وتوجهوا للرقية عن بعد ممن ينتهجون الرقية الشرعية امثال شيخنا الفاضل ابو البراء

بارك الله فيك المقارنه خاطئة وبها لبس بين الرقاة بشرع الله وبين السحرة
كان الأحرى ان يقال "لكفى الناس التنقل الى الرقاة والإكتفاء بالرقية الشرعية عن بعد"

[( أحمد الجهني )]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سَلمى    بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وبإذن الله يجيبكم الشيخ الفاضل رأي الشيخ أسامة في حدود الكتاب والسنة وفتاوى علماء الأمة شكر الله لكم مروركم الكريم وحسن قولكم رزقكم الله خيري الدنيا والآخرة في رعاية الله وحفظه

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
والشيخ أسامه من علماء الأمة وخاصة في علم الرقى ..فهو متخصص في ذلك
وان كان له رأي مخالف فهذا لايعني خروجه عن علماء الأمة .

بارك الله فيك

اقتباس: الأشياء التي نتبعها هى أشياء واقعية مستمدة من الكتاب والسنة وفتاوى علماء الأمة أما الأشياء المشبوهة والمشابهة لأعمال السحرة والمشعوذين والقيل والقال ليست من الإسلام في شيء

لا تخطيء بارك الله فيك فباب الإجتهاد واسع.. وفي جميع الخلافات الفقهية يؤخذ برأي جمهور العلماء المستمد والمستنبط من الكتاب والسنه كرأي أرجح..

أحبتي إنما المسأله حوار وتعدد في وجهات النظر بغية الوصول إلى الحقيقة ..في إطار القواعد والحدود الشرعية ..
وعلماء الأمة لم يصدرو فتوى بعدم جواز الرقية عن بعد وعدم الخوض والبحث فيها .. إنما قالو أن الدعاء أولى من الرقية ..
والشيخ بن باز رحمه الله أفتى بجواز كل مانفع تجربته مالم يكن نجساً أو محرماً
وكما نعلم أن الرقية اجتهادية وليست توقيفيه تعتمد على قاعدة هي بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم (مالم تكن شركا) ولذلك لم ينكر على الصحابه حين اجتهدو في الرقيه بل قال لهم (وما أدراكم انها رقية؟) .
ولها شروط ثلاثة كما اخبر الحافظ ابن حجر والسيوطي وأجمع علماء المسلمين بذلك :
1- أن تكون بكلام الله وأسمائه وصفاته
2- ان تكون بلسان عربي
3-أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى


فهل خالفت الرقية عن بعد هذه القاعده وهذه الشروط الثلاثه؟

وهل هي مجربه نافعه ؟ أم غير نافعه؟

هذا مانريد التوصل إليه بارك الله فيكم جميعاً ..

أخي مسلم متفائل ..بإعتقادي الشخصي أنك أصبت كبد الحقيقة وفقك الله ..

ننتظر رأي الشيخ أسامه ....دمتم بألف خير

[أسامي عابرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم متفائل    أختي ليس في ذلك مخالفة .. كثير من التجارب في إبطال السحر والمس والعين لم يُنص عليها شرعاً .. فهل يقال بمنعها ؟! ومن تفهّم قوله صلى الله عليه وسلم: " اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركاً" عرف أن مجال الرقية واسع بتوسعة الشرع له .. وهو مدرسة واسعة المجالات والطرق .. المهم أن تكون الطريقة ثبت نفعها ولا تخالف الشرع بتحليل حرام أو تحريم حلال أو فعل شرك. ومن منع فليمنع سائر التجارب التي ثبت نفعها ولا تخالف الشرع.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

تختلف التجارب والطرق فبعضها نافع وبعضها ضار يمس جوهر الرقية و يقدح في تمام التوكل على الله عز وجل

لا ينبغي أن يتم التوسع في أي مجال على إطلاقه وإنما لكل أمر حدود وضوابط تحفظه من ضياع جوهره وكذلك الرقية الشرعية لها شروط و ضوابط لا ينبغي تجاوزها

إن كان ثبت نفع ما ذكرتم فبسبب الدعاء المطلق وليس من الرقية عن بعد

فالرقية الشرعية تتطلب المباشرة والنفث والمسح

وليس المنع لمجرد المنع وإنما يمنع الأشياء التي بها شبهة وخرافة ومشابهة لأعمال السحرة وهذه الأشياء تضر ولا تنفع

في رعاية الله وحفظه

[أسامي عابرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( أحمد الجهني )    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. والشيخ أسامه من علماء الأمة وخاصة في علم الرقى ..فهو متخصص في ذلك وان كان له رأي مخالف فهذا لايعني خروجه عن علماء الأمة . بارك الله فيك لا تخطيء بارك الله فيك فباب الإجتهاد واسع.. وفي جميع الخلافات الفقهية يؤخذ برأي جمهور العلماء المستمد والمستنبط من الكتاب والسنه كرأي أرجح.. أحبتي إنما المسأله حوار وتعدد في وجهات النظر بغية الوصول إلى الحقيقة ..في إطار القواعد والحدود الشرعية .. وعلماء الأمة لم يصدرو فتوى بعدم جواز الرقية عن بعد وعدم الخوض والبحث فيها .. إنما قالو أن الدعاء أولى من الرقية .. والشيخ بن باز رحمه الله أفتى بجواز كل مانفع تجربته مالم يكن نجساً أو محرماً وكما نعلم أن الرقية اجتهادية وليست توقيفيه تعتمد على قاعدة هي بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم (مالم تكن شركا) ولذلك لم ينكر على الصحابه حين اجتهدو في الرقيه بل قال لهم (وما أدراكم انها رقية؟) . ولها شروط ثلاثة كما اخبر الحافظ ابن حجر والسيوطي وأجمع علماء المسلمين بذلك : 1- أن تكون بكلام الله وأسمائه وصفاته 2- ان تكون بلسان عربي 3-أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى فهل خالفت الرقية عن بعد هذه القاعده وهذه الشروط الثلاثه؟ وهل هي مجربه نافعه ؟ أم غير نافعه؟ هذا مانريد التوصل إليه بارك الله فيكم جميعاً .. أخي مسلم متفائل ..بإعتقادي الشخصي أنك أصبت كبد الحقيقة وفقك الله .. ننتظر رأي الشيخ أسامه ....دمتم بألف خير

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

نعرف الرقية الشرعية أولاً ما هى وكيف تتم ثم نضيف عليها ما يمكن أن يضاف من إجتهادات

فإذا عرفنا أن الرقية هى العوذة وتستلزم المباشرة والنفث والمسح كيف يمكن تحويرها دون أن يخل بجوهرها

فالرقية دعاء ولكنه مخصوص مقيد بظروف معينة

والأحاديث التالية توضح الرقية الشرعية

روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ، يَمْسَحُهُ بِيَمِينِهِ : «أَذْهِبِ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا» .

وفي رواية عنها : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا يَقُولُ : وذكرت الدعاء رواه مسلم .

وفي رواية لمسلم قالت : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ: وذكرت الدعاء ، قالت : فَلَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَقُلَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ لِأَصْنَعَ بِهِ نَحْوَ مَا كَانَ يَصْنَعُ ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ : «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى» ، قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى. أي توفي صلوات الله وسلامه عليه .

ورواه ابن ماجة ولفظه قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ «أَذْهِبْ الْبَاسْ ، رَبَّ النَّاسْ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» ، فَلَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَجَعَلْتُ أَمْسَحُهُ وَأَقُولُهَا فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ : «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى » قَالَتْ : فَكَانَ هَذَا آخِرَ مَا سَمِعْتُ مِنْ كَلَامِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ورواه إسحاق بن راهوية في مسنده أنها قالت : كنت أعوِّذُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه أقول : «أذهب البأس رب الناس ، اشف أنت الشافي ، اشف شفاءً لا يغادر سقما ، الشفاء بيدك »، قالت : فكنت أعوِّذه في مرضه الذي مات فيه ، فقال : « عني فإنما كانت تنفعني لو كانت المدة » أي لو كان لي بقية في هذه الحياة.

في رعاية الله وحفظه

[مسلم متفائل]

ًفإذا عرفنا أن الرقية هى العوذة وتستلزم المباشرة والنفث والمسح كيف يمكن تحويرها دون أن يخل بجوهرها ًً

من قال بأنها تستلزم المباشرة والعودة والنفث؟
غاية ما في الأمر أن هذا ثبت من فعله.
وثبت من قوله التوسعة " لا بأس بالرقى ما لم يكن شركاً "
فينبغي تفهّم وتدبر الحديث .
وأنا أعرف عدة حالات نفع الله بها.
والرقية الشرعية من جنس الدعاء .. فأنت ترقي وفي قرارة نفسك تتوسل إلى الله بفعلك أن يشفي المريض سواءٌ كان قريباً أو بعيداً.
وأنا أعرف أكثر من راق على منهج أهل السنة والجماعة وعندهم علم شرعي يرون الرقية عن بعد.
نعم .. الأصل الذي لا شك فيه أن تكون الرقية مباشرة ..
لكن ما ثبت نفعه حساً فهو مأذون به شرعاً .. كما سبق .
خاصة في بعض الحالات التي يتعذر فيها الرقية المباشرة أو يشق .. وهذا هو المناط الذي نتكلم عنه في الأساس.
والقياس على طرق السحرة ونحوهم هو مع الفارق الكبير.
بارك الله فيكم على النقاش الهادف.

[أسامي عابرة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم متفائل    ًفإذا عرفنا أن الرقية هى العوذة وتستلزم المباشرة والنفث والمسح كيف يمكن تحويرها دون أن يخل بجوهرها ًً من قال بأنها تستلزم المباشرة والعودة والنفث؟ غاية ما في الأمر أن هذا ثبت من فعله. وثبت من قوله التوسعة " لا بأس بالرقى ما لم يكن شركاً " فينبغي تفهّم وتدبر الحديث . وأنا أعرف عدة حالات نفع الله بها. والرقية الشرعية من جنس الدعاء .. فأنت ترقي وفي قرارة نفسك تتوسل إلى الله بفعلك أن يشفي المريض سواءٌ كان قريباً أو بعيداً. وأنا أعرف أكثر من راق على منهج أهل السنة والجماعة وعندهم علم شرعي يرون الرقية عن بعد. نعم .. الأصل الذي لا شك فيه أن تكون الرقية مباشرة .. لكن ما ثبت نفعه حساً فهو مأذون به شرعاً .. كما سبق . خاصة في بعض الحالات التي يتعذر فيها الرقية المباشرة أو يشق .. وهذا هو المناط الذي نتكلم عنه في الأساس. والقياس على طرق السحرة ونحوهم هو مع الفارق الكبير. بارك الله فيكم على النقاش الهادف.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

سبحان الله هذا ما ثبت وهذا الأصل وهذا ما سمى رقية وإن ضاع الأمر ضاعت الرقية

والإجتهاد وغيره يأتي مع المحافظة على الأساس دون تغيير ولا تبديل

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت :

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة ، جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) ( سورة الإخلاص - الآية 1 ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ( سورة الفلق - الآية 1 ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ( سورة الناس - الآية 1 )
ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا )

( صحيح البخاري 716 )

* النفث أو التفل بعد الرقية :

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت :

( أن رسول الله كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح بيده ، رجاء بركتها )

( متفق عليه )

قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( ولا بأس أيضا بوضع اليد على موضع الألم ومسحه بعد النفث عليه ، كما أنه يجوز القراءة ثم النفث بعدها على البدن كله وعلى موضع الألم للأحاديث المذكورة ، والمسح هو أن ينفث على الجسد المتألم بعد الدعاء أو القراءة ثم يمر بيده على ذلك الموضع مرارا ، ففي ذلك شفاء وتأثير بإذن الله تعالى ) ( الفتاوى الذهبية - ص 18 )

ثالثا : حكم الرقية دون نفث أو تفل :

إن المتتبع للنصوص الحديثية يرى جواز الرقية بدون نفث وتفل ، وأستعرض بعض تلك النصوص :

1)- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه – :

( أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي فقال : يا محمد ! اشتكيت ؟ فقال : ( نعم ) ، فقال جبريل – عليه السلام - : ( باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 40 ) - برقم 2186 )

2)- عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال :

( كان رسول الله يعوذ الحسن والحسين ويقول : أعيذكمـا بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة )

( أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب الأنبياء ( 10 ) - برقم 3371 )


رابعا : حكم مسح الجسد باليد بعد الرقية :

بحيث يقوم الراقي أو المريض بعد الرقية الشرعية بمسح جسده أو جسد غيره ، ودليل ذلك :

عن ابن مسعود وعائشة ومحمد بن حاطب وجميلة بنت المجلل - رضوان الله تعالى عنهم أجمعين - : قالوا :

( كان رسول الله إذا أتى المريض فدعا له ، وفي رواية يعوذ بعضهم بمسحه بيمينه ويقول : أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما )

( متفق عليه )

قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( قال ابن بطال في وضع اليد على المريض : تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعوا له بالعافية على حسب ما يبدوا له منه وربما رقاه بيده ومسح على ألمـه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحا ) ( فتح الباري - 10 / 126 )

قال النووي : ( قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكـى منا إنسان مسحه بيمينه ، ثم قال " أذهب الباس " إلى آخره فيه استحباب مسح المريض باليمين ، والدعاء له ، ومعنى " لا يغادر سقما " أي لا يتـرك ، والسقم بضم السين وإسكان القاف ، وبفتحهما ، لغتان ) ( صحيح مسلم بشرح النووي - 13،14،15 / 351 )

خامسا : حكم وضع اليد على مكان الألم عند الرقية :

بحيث يضع الراقي أو المريض يده مكان الألم عند الرقية ، ودليل ذلك :

عن عثمان بن أبي العاص الثقفي - رضي الله عنه - أنه شكا الى رسول الله وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل : بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات : أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد ، وأحاذر )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – كتاب السلام ( 67 ) : باب استحباب وضع يده على موضع الألم ، مع الدعاء – برقم 2202 )

في رعاية الله وحفظه

[مسلم متفائل]

كلامي يوافق ما قلتيه ولا يخالفه

[( أحمد الجهني )]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم جميعاً.. حوار ونقاش علمي هادف بإذن الله ..

اقتباس: لا ينبغي أن يتم التوسع في أي مجال على إطلاقه وإنما لكل أمر حدود وضوابط تحفظه من ضياع جوهره وكذلك الرقية الشرعية لها شروط و ضوابط لا ينبغي تجاوزها

اضافة جيدة أختي المباركه .. ونقطة تستحق المناقشة ..
هل تخالف الرقية عن بعد جوهر الرقية الشرعية؟
فيجب عند الإجابه أن نحدد أولاً جوهر الرقية الشرعية
ومن ثم ماهي المخالفة لجوهر الرقية بالرقية عن بعد ..

أحبتي في الله إنما نحن نسعى إلى الحقيقة بإجتماع الآراء ومناقشتها وتفنيدها ..
وقد قيل لي من قبل أن الرقية الشرعية عن بعد من باب الإستعانه بالجن الصالحين وهنا شأن آخر سنتطرق إليه فيما بعد إن طال الحديث والمقام في هذا الحوار..

أخيتي أم سلمى .. لو لم أجد معارضاً للرقية عن بعد في هذا الحوار لتمثلت بدور المعارض بغية النقاش والحصول على الثمرة المرجوّه منه.. وجميع ماذكر من أدله لانخالفه كما قال أخي ..مسلم متفائل ..

وخلاصة الكلام .. أننا نريد المشاركه من الجميع وأولهم الشيخ أسامه في هذا الحوار..
كما نريد حصر الجزئيات الواردة في هذه المناقشة وطرحها لتفنيدها ..

مثلا كقول الأخت

اقتباس: تختلف التجارب والطرق فبعضها نافع وبعضها ضار يمس جوهر الرقية و يقدح في تمام التوكل على الله عز وجل

فماهو جوهر الرقية الشرعية ؟ هل هو الدعاء؟
وهل الرقية عن بعد تمس جوهر الرقية ؟
وهل تقدح في التوكل على الله أم إنها من تمامه ؟!

دمتم بخير ..بإذن الله

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

للإجابة على تساؤلاتكم الكريمة

الرقية هى دعاء مخصوص لسبب معين بمعنى أنها مقيدة لوجود مرض

كما عرفها العلماء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" الرقى بمعنى التعويذ و الاسترقاء لطلب الرقية هو من أنواع الدعاء "
[ مجموع الفتاوي (1/182/183 )-]


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
" والرقية كلام يستشفى به من كل عارض ".
[ فتح الباري ج4/ص453 ]


قال ابن منظور رحمه الله تعالى :
" و العوذة و المعاذة و التعويذ الرقية يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون لأنه يعاذ بها وقد عوذه يقال عوذت فلانا بالله وأسمائه وبالمعوذتين إذا قلت أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين .
وروي عن النبي أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعدما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما والمعوذتان بكسر الواو سورة الفلق وتاليتها لأن مبدأ كل واحدة منهما قل أعوذ ".
[ لسان العرب ج3/ص499]

الرقية دعاء مخصص لحالات خاصة وهى علة المرض ويكون مصحوب بالنفث والمسح ووضع اليد على موضع الألم كما ثبت في السنة النبوية المطهرة

هذه الأساسيات للرقية الشرعية الصحيحة

أما الأشياء التي أدخلت على الرقية الشرعية وأدرجت على أنها رقية فهى ليست كذلك

عندما يقال أن هناك من شفى من الإستماع إلى ما يسمى رقية مسجلة أو سور محددة من القرآن الكريم أو بالرقية عن بعد

فهذا الأمر لا يخرج عن :

أما أن يكون شفى من السماع للقرآن الكريم فهذا الأمر لا ينكر فالقرآن الكريم شفاء بدليل الكتاب والسنة

أو شفى بالدعاء المطلق فالأمر كذلك كما ثبت في الكتاب والسنة

أو يكون تدليس من الجن لإبتعاد الناس عن الرقية الشرعية الصحيحة والتعلق بالأوهام والخزعبلات

لأن الدين الإسلامي واضح

* الأمر يقدح في تمام التوكل على الله عز وجل

لأن الرقية عن بعد تجعل الكثير من العوام يتعلق بالشخص

لأن الأمر مشابه لأعمال السحرة وهذا يلبس على العوام

لأن الأمر قد يستدعي الإستعانة بالجن ويستغل الجن هذا الأمر

وفي النهاية أقول عندما نناقش أمر ويحصل خلاف نحتكم فيه إلى فتاوى علماء الأمة
ولا نناقش الفتوى

و الموضوع فتوى وردت من اللجنة الدائمة للإفتاء

حفظكم الله ورعاكم

[مسلم متفائل]

عندي استفسار لو سمحتي أم سلمى وهو خارج عن الموضوع لكن الضرورة ألزمتني ..

كل ما حاولت أكتب موضوع أو أرد أو أشارك ..


جاءتني هذه العبارة:

مسلم متفائل, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية وربما بسبب آخر:

حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة عضو آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
الخروج من المنتدى الصفحة الرئيسية


فأرجو الحل وشكراً