فوائد متنوعة ...

[أسامي عابرة]

... عن طاوس اليماني قال :

قُلْتُ لابنِ عبَّاسٍ :

زعَموا أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم

قال : ( اغتَسِلوا يومَ الجمعةِ واغسِلوا رؤوسَكم

إلَّا أنْ تكونوا جُنبًا « ومَسُّوا مِن الطِّيبِ » ؟ )

قال ابنُ عبَّاسٍ :

أمَّا الطِّيبُ فلا أدري ، وأمَّا الغُسلُ فنَعم

_ أخرجه ابن خزيمة وغيره وانظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم 3510


قال العلاّمة الألباني رحمه الله :

وأما جملة ( مس الطيب ) التي لم يعرفها
ابن عباس ، فقد صحت عن غير ما واحد
من الصحابة ، منهم أبو سعيد الخدري .
رواه الشيخان ..

[أسامي عابرة]

... عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( إنَّ أدنى أهلِ الجنةِ منزلة :

رجلٌ صرف اللهُ وجهَه عن النارِ قِبلَ الجنةِ ،

ومَثَّلَ له شجرةً ذاتَ ظِلٍّ ، فقال : أيْ ربِّ !

قدِّمْني إلى هذه الشجرةِ فأكونُ في ظلِّها !

فقال اللهُ : هل عسيتَ أنْ تسألَني غيرَها ؟

قال : لا وعزَّتِك ! فقدَّمَه اللهُ إليها ،

ومَثَّلَ له شجرةً ذاتَ ظِلٍّ وثمرٍ ،

فقال : أيْ ربِّ ! قدِّمْني إلى هذه الشجرةِ ،

أكونُ في ظلِّها ، وآكلُ من ثمرِها !

فقال اللهُ : هل عسيتَ إن أعطيتُك ذلك

أن تسألَني غيرَه ؟ فيقولُ : لا وعزَّتِك !

فيُقدِّمُه اللهُ إليها ،فتمثّلُ له شجرة أخرى

ذاتَ ظِلٍّ وثمرٍ وماءٍ ، فيقول : أيْ ربِّ !

قدِّمْني إلى هذه الشجرةِ ، أكونُ في ظلِّها ،

وآكلُ من ثمرِها ، وأشرب من مائها !

فيقول له : هل عسيتَ إن فعلتُ أن تسألَني غيرَه ؟

فيقولُ : لا وعزَّتِك ! لا أسألُك غيرَه .

فيُقدِّمُه اللهُ إليها ، فيبرزُ له بابُ الجنةِ ،

فيقولُ : أيْ ربِّ ! قدِّمْني إلى بابِ الجنةِ ،

فأكونُ تحتَ نجافِ الجنةِ ، وأنظرَ أهلَها !

فيقدِّمُه اللهُ إليها ، فيرى أهل الجنةَ وما فيها ،

فيقولُ : أيْ ربِّ ! أدخلْني الجنةَ .

فيدخلُه اللهُ الجنةَ ، قال : فإذا دخل الجنةَ

قال : هذا لي ؟! فيقولُ اللهُ عزّ وجل له : تَمَنَّ !

فيتمنّى ، ويذكِّره اللهُ : سَلْ من كذا وكذا ،

حتى إذا انقطعتْ به الأمانيُّ ،

قال اللهُ عزّ وجلّ : هو لك وعشرةَ أمثالِه ،

قال : ثم يدخلُ الجنةَ ،

يدْخلُ عليه زوجتاه من الحورِ العينِ ؛

فيقولان له : الحمدُ للهِ الذي أحياك لنا ،

وأحيانا لك !

فيقولُ : ما أُعطيَ أحدٌ مثلَ ما أُعطيتُ !

قال : وأدنى أهلِ النارِ عذابًا ،

يُنْعَلُ من نارٍ بنعلينِ ،

يغْلي دماغُه من حرارةِ نعْلَيْه ) .

_ أخرجه مسلم وغيره وانظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم 3503

[أسامي عابرة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( مَثَلُ الذي يتعلّمُ العلم ثمّ لا يُحَدِّثُ به ،

كمَثَل الذي يكنِزُ الكنْزَ فلا ينفق منه ) .

_ أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط
وانظر السلسلة الصحيحة رقم 3479

[أسامي عابرة]

فائدة عظيمة تتعلق بالعقيدة :

الشيخ ابن حميد يقرر صفة الكلام ويذكر قصة إمام حنبلي أفحم معتزليا والشيخ ابن باز يكبّر
رحمهم الله جميعاً

رائع

https://t.co/TF08NIcxLH

[أسامي عابرة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء ،

يَغْبِطهم الشهداء والأنبياء يوم القيامة ؛

لقربهم من الله تعالى ومجلسهم منه .

فجثا أعرابيٌّ على ركبتيه فقال :

يا رسول ! صفهم لنا ، وجلهم لنا ؟!

قال : قوم من أفْناء النّاس ؛ من نزاع القبائل ،

تصادقوا في الله ، وتحابوا فيه ،

يضع الله عز وجل لهم يوم القيامة

منابر من نور ، يخاف الناس ولا يخافون ،

هم أولياء الله عز وجل الذين

** لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ** ) .

_ أخرجه الحاكم في المستدرك وانظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم 3464

[أسامي عابرة]

.. عن النّوّاس بن سَمعان عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال :

( لا تُجادِلوا بالقرآنِ ،

ولا تُكَذِّبوا كتابَ اللهِ بعضَه ببعضٍ ؛

فواللهِ ! إنَّ المؤمنَ لَيُجادِلُ بالقرآنِ فيُغلَبُ ،

وإنَّ المنافقَ لَيُجادِلُ بالقرآنِ فيَغلِبُ ) .

_ أخرجه الطبراني في مسند الشاميين
وانظر السلسلة الصحيحة رقم 3447


قال العلاّمة الألباني رحمه الله تعالى :

( فائدة ) :

قال ابن عبد البر عقب الحديث :

« والمعنى : أن يتمارى اثنان في آية؛
يجحدها أحدهما ويدفعها،
أو يصير فيها إلى الشك،
فذلك هو المراء الذي هو الكفر .

وأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه؛
فقد تنازع أصحاب رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - في كثير من ذلك،

وهذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر :

هو الجحود والشك كما قال عز وجل :

** ولا يزال الذين كفروا في مرية منه **
سورة الحج 55 ،

والمراء والملاحاة غير جائز شيء منهما؛
وهما مذمومان بكل لسان،

ونهى السلف رضي الله عنهم عن الجدال في الله جل ثناؤه في صفاته وأسمائه .

وأما الفقه؛ فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر؛

لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع على الأصول للحاجة إلى ذلك،

وليس الاعتقادات كذلك؛
لأن الله عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
أو أجمعت عليه الأمة،

وليس كمثله شيء فيدرك بقياس أو بإنعام نظر، وقد نهينا عن التفكر في الله، وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه » .

_ قال الألباني معلقا : قلت : وهو حديث قوي
بمجموع طرقه ، وقد خرجت بعضها في الصحيحة
رقم 1788 ثم وجدت له مرسلا صحيح الإسناد
فألحقته به .



_ السلسلة الصحيحة ( م 7 ق 2 ص 1325 )

[أسامي عابرة]

قال مسلم بن يسار رحمه الله :

« لا تمكّن صاحب بدعة من سمعك، فيصب فيه ما لا تقدر أن تخرجه من قلبك »

_ الإبانة لابن بطة ( 1 / 148 )

[أسامي عابرة]

قال العلاّمة الألباني رحمه الله :


.... ولوأنه كان قد ترك صلاة أو أكثر
عمدا فيما مضى من الزمان .

فمثل هذه الصلاة لا مجال لتداركها وقضائها، لأنها إذا صليت في غير وقتها
فهو كمن صلاها قبل وقتها ولا فرق،

ومن العجائب أن العلماء جميعا متفقون على أن
الوقت للصلاة شرط من شروط صحتها،

ومع ذلك فقد وجد من قال في المقلدين يسوغ
بذلك القول بوجوب القضاء :

المسلم مأمور بشيئين :
الأول الصلاة، والآخر وقتها،
فإذا فاته هذا بقي عليه الصلاة !

وهذا الكلام لو صح أو لو كان يدري قائله
ما يعني لزم منه أن الوقت للصلاة ليس شرطا، وإنما هو فرض،

وبمعنى آخر هو شرط كمال، وليس شرط صحة، فهل يقول بهذا عالم ؟!

وجملة القول : أن القول بوجوب قضاء الصلاة على من فوتها عن وقتها عمدا مما
لا ينهض عليه دليل، ولذلك لم يقل به جماعة من المحققين مثل أبي محمد بن حزم
والعز بن السلام الشافعي وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم .

ولابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام ممتع في رسالة " الصلاة " فليراجعها من شاء،

فإن فيها علما غزيرا،
وتحقيقا بالغا لا تجده في موضع آخر .

وبديهي جدا أن النائم عن الصلاة أوالناسي لها لا يدخل في كلامنا السابق،
بل هو خاص بالمتعمد للترك، وأما النائم والناسي، فقد أوجد الشارع الحكيم لهما مخرجا،

فأمرهما بالصلاة عند الاستيقاظ أوالتذكر،
فإن فعلا تقبل الله صلاتهما
وجعلها كفارة لما فاتهما،

وإن تعمدا الترك لأدائها حين الاستيقاظ
والتذكر كانا آثمين كالمتعمد الذي سبق الكلام عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم :
( من نسي صلاة أونام عنها فليصلها حين يذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك ) .
_ أخرجه الشيخان
من حديث أنس رضي الله عنه .

فقوله : ( لا كفارة لها إلا ذلك )
أي إلّا صلاتها حين التذكر .

فهو نص على أنه إذا لم يصلها حينذاك
فلا كفارة لها،

فكيف يكون لمن تعمد إخراجها عن وقتها
المعتاد الذي يمتد أكثر من ساعة في أضيق
الصلوات وقتا، وهي صلاة المغرب،

كيف يكون لهذا كفارة أن يصليها متى شاء
وهو آثم مجرم، ولا يكون ذلك للناسي والنائم وكلاهما غير آثم ؟!

فإن قال قائل : لا نقول إن صلاته إياها قضاء هي كفارة له،

قلنا : فلماذا إذا تأمرونه بالصلاة
إن لم تكن كفارة له،
ومن أين لكم هذا الأمر ؟

فإن كان من الله ورسوله فهاتوا برهانكم
إن كنتم صادقين،

وإن قلتم : قياسا على النائم والناسي .

قلنا : هذا قياس باطل لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه

وهو من أفسد قياس على وجه الأرض .

وحديث أنس أوضح دليل على بطلانه
إذ قد شرحنا آنفا أنه دليل على أن الكفارة إنما هي صلاتها عند التذكر وأنه إذا لم يصلها حينئذ
فليست كفارة، فمن باب أولى ذاك المتعمد الذي لم يصلها في وقتها المعتاد وهو ذاكر .

فتأمل هذا التحقيق فعسى أن لا تجده في غير هذا المكان على اختصاره،

والله المستعان وهو ولي التوفيق .

والذي ننصح به من كان قد ابتلى بالتهاون بالصلاة وإخراجها عن وقتها عامدا متعمدا،

إنما هو التوبة من ذلك إلى الله تعالى توبة نصوحا، وأن يلتزم المحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها ومع الجماعة في المسجد،
فإنها من الواجب،
ويكثر مع ذلك من النوافل ولا سيما الرواتب لجبر النقص الذي يصيب صلاة المرء كما وكيفا
لقوله صلى الله عليه وسلم :

( أول ما يحاسب به العبد صلاته،
فإن كان أكملها، وإلا قال الله عز وجل :
انظروا هل لعبدي من تطوع ؟
فإن وجد له تطوع،
قال : أكملوا به الفريضة ) .

_ أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وهو مخرج في
" صحيح أبي داود "
رقم ( 810 - 812 ) .



_ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
وأثرها السّيء على الأمَّةِ
( 3 / 414 - 415 ) .

[أسامي عابرة]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه :

« ولم يُجَوز أحدٌ من السلف صلاة التطوع مضطجعاً من غير عذر،

ولا يُعرف أن أحداً من السلف فعل ذلك،

وجوازه وجه في مذهب الشافعي، وأحمد،
ولا يعرف لصاحبه سلف صدق،

مع أن هذه المسألة مما تعم بها البلوى؛

فلو كان يجوز لكل مسلم أن يصلي التطوع
على جنبه، وهو صحيح لا مرض به،

كما يجوز أن يصلي التطوع قاعداً
وعلى الراحلة،

لكان هذا مما قد بينه
الرسول صلىالله عليه وسلم لأمته،
وكان الصحابه تعلم ذلك،

ثم مع قوة الداعي إلى الخير
لابد أن يفعل ذلك بعضهم،

فلما لم يفعله أحد منهم،
دل على أنه لم يكن مشروعاً عندهم،
وهذا مبسوط في موضعه . اهـ

_ مجموع الفتاوى ( 7 / 36 ) .

[أسامي عابرة]

قال العلاّمة الألباني رحمه الله تعالى عند
تخريجه حديث رقم ( 583 )
في سلسلته الصحيحة ( 2 / 125 - 128 )

أخرج البخاري ( 8 / 538 - فتح ) :
حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد
عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم
عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال :
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( يكشف ربنا عن ساقه ،
فيسجد له كلّ مؤمن ومؤمنة ، ويبقى
من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ،
فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ) .


.... قلت :
نعم ** ليس كمثله شيء ** ،
ولكن لا يلزم من إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات شيء من التشبيه أصلا ،

كما لا يلزم من إثبات ذاته تعالى التشبيه ،
فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات
- وهي حق ثابت - ،
فكذلك صفاته تعالى لا تشبه الصفات ،
و هي أيضا حقائق ثابتة تتناسب
مع جلال الله و عظمته و تنزيهه ،
فلا محذور من نسبة الساق إلى الله تعالى
إذا ثبت ذلك في الشرع ،
وأنا و إن كنت أرى من حيث الرواية
أن لفظ " ساق " أصح من لفظ " ساقه "
فإنه لا فرق بينهما عندي من حيث الدراية

لأن سياق الحديث يدل على أن المعنى
هو ساق الله تبارك و تعالى
و أصرح الروايات في ذلك رواية هشام عند الحاكم بلفظ :
( هل بينكم و بين الله من آية تعرفونها ؟
فيقولون : نعم الساق .
فيكشف عن ساق ... ) .

قلت : فهذا صريح أو كالصريح بأن المعنى
إنما هو ساق ذي الجلالة تبارك و تعالى .

فالظاهر أن سعيد بن أبي هلال
كان يرويه تارة بالمعنى حين كان يقول :
( عن ساقه ) .

ولا بأس عليه من ذلك ما دام أنه
أصاب الحق ...