( هل المرأة صريحه [[ دعوه للنقاش ]] أرجو من الاخوات المشاركه !!!

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخى العزيز معالج متمرس .... اخبرك صراحه .....
كنت انا شخصيا مستغرب انت كيف كنت ساكت على هالنقاش ومتوقع مداخله مثل هذى او اعنف منها ...
اخى الحبيب اعود فاقول

هل تعتقد فعلا من كل ما قرات ان موضوعنا قان يناقش هل المراه صريحه ام لا !!!!؟؟؟؟
هل تعتقد ان هذا البعد الذى طرقنا بابه ..... !!
طيب قلت انا سابقا واقول من جديد كما قلن للاخت الفاضله القطوف الدانيه
(((((ما هى الاسس التى تبنى عليها الحدود؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حدود كل من الطرفين ...؟؟؟؟
وهل يتم الاتفاق عليها مسبقا ..... ام لاحقا ........ ام انها حدود متعارفه فى كل الازمنه والاماكن والمجتمعات؟؟)))))

وانت اخى الكريم تقول
((((أن أي مسالة من المسائل التي نود مناقشتها لا زم لها نهاية مع الالتزام بقواعد منها أن يتم معرفتها لنناقشها ونعرف عن ماذا نقول وعن ماذا نكتب ؟؟؟.
ـ وبعد ذلك نتفق على مرجعية لنا لمعرفة الحق .
ـ ولا ننتقل من مسألة إلى مسألة ثانية حتى تنتهي الأولى حتى لا يخرج الموضوع الأصلي عن مساره الصحيح .
ـ أن نلتزم ونتقيد بتلك الشروط ولا نخرج عنها لنصل للحق المنشود ولابد أن نصل إلى نهاية لآن الحق واحد. والذي فهمته واعتقدته من ردود الأخوة والأخوات أن الموضوع انتهى .)))))

اخى الحبيب لو كانت هذى الحدودالخاصه بالمراه معروفه وواضحه وغير محاربه بكل الوسائل الانسانيه والشيطانيه فى المدارس فى الجامعات فى الشارع فى الصحف فى المجلات فى الراديو والتلفزيون !!!!!
وحتى من الدول الان اخى الحبيب حين تمنع الطالبه من دخول الجامعه بالحجاب ....

كل هذا يا اخى الحبيب جعل تلك الحدود الذى نتكلم عنها والتى اسميتها انت المرجعيه جعلها غير واضحه للبعض بل غريبه للبعض الاخر ......
وانا اخى الحبيب حين طرحت هذا الموضوع طرحته ليس للشريحه من النساء الفاضلات الاتى يملكم العلم الشرعى وهن قله !!!
بل طرحته للشريحه الاكبر والاوسع انتشارا للاسف وهى ايضا ليس الشريحه الفاسده لا بل الى ما يعتقدون انهم وسط!!!!
وهم للاسف يبتعدون عن الوسط قليلا قليلا حتى الضياع ......
هؤلاء الاتى تبهرهم الحياه العصريه وثقافه التلفاز والمجله ....... والتطور ....والحضاره ....والمساواه ...وغيره

كل ما اردت ان اقوله فى كل ما سبق الاتى
واعتقد ان الاخوات فهمن والحمد لله
اننى كرجل اعرف هذه الجزئيه التى تجعلك يا حواء تحاولين كسب ظل اضافى واشعر بها ......فكونى حذره وذكيه .

اذن الحدود .....اذن المرجعيه ....
اقول اخيرا اخى الكريم لو كانت المرجعيه هى كتاب الله وسنه نبيه والحدود هى حدود الله
لما تكبدنا العناء فى طرح هكذا موضوع مطلقا ولكنا بخير ...
ولو كتبنا الموضوع بطريقه الحدود والمرجعيه فقط فى سرد الاحاديث فى مثلا ثواب المراه فى تربيه الابناء
وافضليه عدم الخروج من البيت او حتى رؤيه الرجال !!!
لما قرا هذى الموضوع احد ..... وبم يناقش !!! ولاعتبرنا جامدين ...... وتلك ليست بطريقه دعوه فى هذا الزمن !
وليس بذلك حكمه ولا موعضه حسنه ...مقابل جهاز يبث الرقص والعرى 24 ساعه !!!!
وهل كل ما كنت اتمناه لو فعلت ذلك .....ان يدخل فلان من الناس فيقرا الحديث فبقول ما شاء الله انظرو هذا الباحث مرجعيته القران والسنه !!!!! هذا اعتبره انا رياء وضعف ....
واما المرجعيه والحدود انه امر يعلمه الله تعالى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((((وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا”.)))))
وان يعطينا الله جزاء ما نستحق بما هو اهله هو يعلم السر واخفى ....

اخيرا بما ان الموضوع سينتهى الان بالنسبه لى ...اقول .....
رايت فى بعض طرحى بعض التهجم والاتهام للمراه بالطبع المراوغ وعدم الصدق
واعود هنا فازيد عليها (((( الا من رحم الله ))))
نعم فهناك من هن من الاخوات تكون افضل من مئه رجل ....والحمد لله
ولكن للاسف الاكثر تائه وغافل ....
فاستغفر الله واتوب اليه عن ما اخطئنا

سبحنك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك

[أبو البراء]

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[ناصح أمين]

اقتباس: وهل كل ما كنت اتمناه لو فعلت ذلك .....ان يدخل فلان من الناس فيقرا الحديث فبقول ما شاء الله انظرو هذا الباحث مرجعيته القران والسنه !!!!! هذا اعتبره انا رياء وضعف ....

أخي الباحث أرجو أن تراجع كلامك أعلاه

فمن كان القرآن والسنة مرجعيته هو أقوى حجة ودليلا فهما الوحيان لا يزيغ عنها أحد إلا هلك .

وقولك رياء وضعف فهذا غير صحيح على الإطلاق فالضعف أن لا تجد دليلا من الكتاب والسنة تؤيد به ما تقول .

أما أراء الأشخاص فلا يعتد بها إن خالفت الحق وإن كُتبت بأجمل عبارة وزُينت بأحسن تعبير .

فراجع نفسك فيما قلت فالضعف أن لا تملك حجة أو دليلا والرياء أن يكون عملك لغير الله .

ومن استدل على قوله بكتاب أو سنة كان القبول له وحده أما الأراء الشخصية فالهوى يغلفها والشيطان يزينها ثم تكون هباء منثورا .

ولا يضرك ما قد يقول فلان وفلان فإن كنت على الحق سر عليه لا تترد وإن كنت وحدك .



وأخير أقول ............... وهذا شطر من قصيدة

نحو الصلاح والتقى نقتفي أثارهم ... من سار على هدي نبينا لا يُغلبُ ...

[القطوف الدانيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،
بارك الله فيك وجزاك خيراً على كل ما قدمته وعلى أنك جعلتنا ننقل حتى ولو الشئ القليل مما في نفوسنا المثقله
أخي أولاً ردا ًعلى العباره ( الظل الذي نحن نعرفه جيداً معشر النساء فأقول طالما أن المرأه عرفت حدود ما وضعها لها خالقها فهذا هو الأساس فالظل هو ظل خالقها وليس غير ذلك ولو تعدته فهي التي تتحمل وزرها في الدنيا والآخره ) .
والفساد أخي الكريم لم يعد يقتصرعلى النساء وهن كثر نعوذ بالله بل أصبح الرجل الصالح بمعنى ما تحمله هذه الكلمه من معنى أصبح عمله نادره في هذا الزمان ولو تقدم لإحدى أخواتنا الغير متزوجات شاباً صالحا ً حتى ولو كان فقيراً معدما ً لنصحتها أن تقبله لإنهم ببساطه قله ولإنه سيبقى كنزها الوحيد في زمن طغى فيه الغش والكذب والنفوس الضعيفه

أخي أنا لا أناقشك في الموضوع بدافع مجرد نقاش للدفاع عن بنات جنسنا أو شئيا ًمثل هذا لكن والله يا أخي مما رأيته وسمعته من حالات ظلم وتعدي من الزوج وهي كثيره كثيره رأيتها من القريب والبعيد ففي أغلب الأحيان الرجل لا يخاف الله في زوجته ويستغل قلة حيلة المرأه خاصة في مجتمعنا الإسلامي وللأسف، أبسط مثال لدي الآن إحدى قريباتي لا أريد أن أزكيها ولكن الله يعلم من هي بعد تحمل سنوات أخلاق زوجها السيئه وغروره الفارغ طلبت الإنفصال أتعرف ماذا كان رده قال لها : أطلقك بعد أن تبلغي سن الخمسين .... ولم يكن أمامها غير طلب الخلع وللأسف حتى حقها في الخلع لم تحصل عليه بهذه السهوله فبعد تردد على المحاكم دام سنتين ! أتصدق أنها لمجرد طلب حق شرعي لها والرجل يمكن أن يطلق في ثواني مجرد كلمات معدوده ينطق بها وينتهي الأمروربما ينهي بهذه الكلمات سنوات من العشره وعدد من الأبناء . إخواني أعرف الكثير الكثير من الحالات وأتعجب من سلبية المرأه أحياناً ولا أدري أهو ضعف وخضوع ناتج من طبيعتها أم من تربيتها ومجتمعها المغلق الذي تطغي عليه عادات وتقاليد الإسلام منها براء .

أخي حرصي على الرد والنقاش في هذا الموضوع بالذات ناتج من إيماني الحقيقي بأن المرأه في مجتمعنا بالذات مهضومه وحقها الشرعي الذي كتبه الله لها غير معطى لها كما أمر الله ، فليتحمل المسئولون وزرا ًعلى أوزارهم يوم القيامه إن شاء الله .

[أبو البراء]

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( القطوف الدانية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبو فهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله في الجميع ...

وإياك جزاك الله خيراً أختنا الفاضلة ( القطوف الدانية ) وبارك الله فيك على كلماتك الطيبة والفضل يعود لكم ونقاشكم الجاد والموضوعي وأنتم كذلك الدعاء لكم منا دمتم بخير وعافيه ...

[853] حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد الله عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وزاد الليث قال يونس كتب رزيق بن حكيم إلى بن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القرى هل ترى أن أجمع ورزيق عامل على أرض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم ورزيق يومئذ على أيلة فكتب بن شهاب وأنا أسمع يأمره أن يجمع يخبره أن سالما حدثه أن عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الإمام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته ...

صحيح البخاري 1/304
ـــــــــــــــــــــــــــ

أخي الحبيب العزيز الفاضل مشرفنا القدير ((( الباحث ))) وفقك الله لكل خير...

لك أن تعتقد ما شئت عن أي شخص ولكننا نطالبك بحسن الظن بالآخرين ...حتى يثبت خلافه ...

ونحن عندما نقول ونكتب لا ننتظر ما يقوله الآخرون عنا ...
وإنما نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم ...
وأن يكون عملنا موافقا لما جاء في الكتاب والسنة ...

كلنا نعلم أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء ...

هب أنني ذهبت بجهاز الحاسب الآلي مثلا لورشة إصلاح السيارات لإصلاحه ... أو لشراء ملابس من المطعم ... وقس على ذلك . هل ما فعلته صحيح ؟؟؟
وهب أنني اشتريت ثلاجة أو غسالة أو غير ذلك لا بد أنك شاهدت كتيب يأتي مع الثلاجة أو الغسالة أو غيرها ... ولا أريد أن أشرح لك ما في تلك الكتب أو الكتيبات كما تعلم هو لصيانتها وطريقة استعمالها الخ... وضعه من صنع تلك الأداة لأنه يعلم بعض الشيء عنها إن لم يكن جميعه .

فهل إن أردنا معرفة الحلال والحرام والجائز والمكروه وما نثاب على فعله وما نعاقب على فعله ...
أي الكتب أو الكتيبات نقرأ ومن نسأل صانع الثلاجة أو صانع الغسالة ...أو أصحاب النظريات الذين قالوا لنا أن الإنسان أصله قرد !!!
ولعلك تعلم الفرق المتعددة ... مثل الصوفية والشيعة وغيرهم ...
إذا لازم من الرجوع للكتاب والسنة وأهل العلم الشرعي ... والمشهود لهم بحسن المعتقد إن كانت تلك مرجعيتنا وأتفقنا على أنها المرجعية .

أخي الحبيب العزيز الفاضل مشرفنا القدير ((( الباحث ))) وفقك الله لكل خير...

إذاً نحن نتكلم عن مواضيع عديدة ... وأنى لها الانتهاء ...

ماذا تود حدد مسالة معينة ... ماذا تريد المرجعية ... حتى نكون على بينة .
أما إن كان الموضوع عن الفتن بأنواعها ...

فإليك الحديث التالي :
ـــــــــــــــــــــــــــ

[143] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعية وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا

صحيح مسلم 1/126
ـــــــــــــــــــــــــــ

[144] وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره قالوا أجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر قال حذيفة فأسكت القوم فقلت أنا قال أنت لله أبوك قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه قال حذيفة وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر قال عمر اكسرا لا أبالك فلو أنه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط قال أبو خالد فقلت لسعد يا أبا مالك ما أسود مربادا قال شدة البياض في سواد قال قلت فما الكوز مجخيا قال منكوسا

صحيح مسلم 1/128
ـــــــــــــــــــــــــــ

شرح النووي على صحيح مسلم 2/167

باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب ... فيه قول حذيفة رضى الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر إلى آخره وفيه حديث حذيفة الآخر فى عرض الفتن وأنا أذكر شرح لفظهما ومعناهما على ترتيبهما ان شاء تعالى فأما الحديث الأول فقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع قال وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضى الله عنه هذا الاسناد كله كوفيون وحذيفة مداينى كوفى وقوله عن الأعمش عن زيد والأعمش مدلس وقد قدمنا أن المدلس لا يحتج بروايته اذا قال عن وجوابه ما قدمناه مرات فى الفصول وغيرها أنه ثبت سماع الاعمش هذا الحديث من زيد من جهة أخرى فلم يضره بعد هذا قوله فيه عن وأما قول حذيفة رضى الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فمعناه حدثنا حديثين فى الأمانة والا فروايات حذيفة كثيرة فى الصحيحين وغيرهما قال صاحب التحرير وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الامانة نزلت فى جذر قلوب الرجال وبالثانى قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة إلى آخره قوله أن الامانة نزلت فى جذر قلوب الرجال أما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة فيهما وهو الأصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الأصمعى فى هذا الحديث فتح الجيم وأبو عمرو يكسرها وأما الأمانة فالظاهر أن المراد بها التكليف الذى كلف الله تعالى به عباده والعهد الذى أخذه عليهم قال الامام أبو الحسن الواحدى رحمه الله فى قول الله تعالى : [ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال ] قال بن عباس رضى الله عنهما هي الفرائض التى افترضها الله تعالى على العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله أمانة وقال أبو العالية الامانة ما أمروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الأمانة الطاعة قال الواحدى وهذا قول أكثر المفسرين قال فالأمانة فى قول جميعهم الطاعة والفرائض التى يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحرير الأمانة فى الحديث هي الأمانة المذكورة فى قوله تعالى: [ إنا عرضنا الأمانة ] وهي عين الايمان فاذا استمكنت الامانة من قلب العبد قام حينئذ بأداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيظل أثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو واسكان الكاف وبالتاء المثناة من فوق وهو الأثر اليسير كذا قاله الهروى وقال غيره هو سواد يسير وقيل هو لون يحدث مخالف للون الذى كان قبله وأما المجل فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير والمشهور الاسكان يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها أيضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا باسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها غيرها قال أهل اللغة والغريب المجل هو التنفط الذى يصير فى اليد من العمل بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل وأما قوله كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا وأصل هذه اللفظة الارتفاع ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع أن الرجل مؤنثة أما أن يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل وأما ان يكون اتباعا لمعنى الرجل وهو العضو وأما قوله ثم أخذ حصى فدحرجه فهكذا ضبطناه وهو ظاهر ووقع فى أكثر الاصول ثم أخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح أيضا ويكون معناه دحرج ذلك المأخوذ أو الشيء وهو الحصاة والله اعلم قال صاحب التحرير معنى الحديث أن الامانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فاذا زال أول جزء منها زل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذى قبله فاذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التى قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه فى القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط وأخذه الحصاة ودحرجته أياها أراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم وأما قول حذيفة رضى الله عنه ولقد أتى على زمان وما أبالى أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع الا فلانا وفلانا فمعنى المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده انى كنت أعلم أن الامانة لم ترتفع وأن فى الناس وفاء بالعهود فكنت أقدم على مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وأمانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وأمانته تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة وان كان كافرا فساعيه وهو الوالى عليه كان ايضا يقوم بالأمانة فى ولايته فيستخرج حقى منه وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فما بقى لى وثوق بمن أبايعه ولا بالساعى فى أدائهما الأمانة فما أبايع الا فلانا وفلانا يعنى أفرادا من الناس أعرفهم وأثق بهم قال صاحب التحرير والقاضى عياض رحمهما الله وحمل بعض العلماء المبايعة هنا على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف فى أمور الدين قالا وهذا خطأ من قائله وفى هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها قوله ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ومعلوم أن النصرانى واليهودى لا يعاقد على شيء من أمور الدين والله اعلم


وأما الحديث الثانى فى عرض الفتن ففى اسناده سليمان بن حيان بالمثناة وربعى بكسر الراء وهو بن حراش بكسر الحاء المهملة وقوله فتنة الرجل فى أهله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال اهل اللغة أصل الفتنة فى كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار قال القاضي ثم صارت فى عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال أبو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع فى الفتنة وتحول من حال حسنة إلى سيئة وفتنة الرجل فى أهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالى: [ انما اموالكم وأولادكم فتنة ] أو لتفريطه بما يلزم من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم فانه راع لهم ومسئول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل فى جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضى المحاسبة ومنها ذنوب يرجى تكفيرها بالحسنات كما قال تعالى: [ ان الحسنات يذهبن السيئات ] وقوله التى تموج كما يموج البحر أى تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها وقوله فأسكت القوم هو بقطع الهمزة المفتوحة قال جمهور أهل اللغة سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت وقال الأصمعى سكت صمت وأسكت أطرق وانما سكت القوم لانهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة وانما حفظوا النوع الأول وقوله لله أبوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله قال صاحب التحرير فاذا وجد من الولد ما يحمد قيل له لله أبوك حيث أتى بمثلك وقوله صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا هذان الحرفان مما اختلف فى ضبطه على ثلاثة أوجه أظهرها وأشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثانى بفتح العين وبالدال المهملة أيضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الأول وأما القاضي عياض فذكر هذه الأوجه الثلاثة عن أئمتهم واختار الأول ايضا قال واختار شيخنا أبوالحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعنى تعرض أنها تلصق بعرض القلوب أى جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به قال ومعنى عودا عودا أى تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك أى نسألك أن تعيذنا من ذلك وأن تغفر لنا وقال الاستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه تظهر على القلوب أى تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير أى كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح رواية ضم العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندى وهو الذى يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم فأى قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء واى قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء معنى أشربها دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى :[ وأشربوا فى قلوبهم العجل] أى حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة أى خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعنى نكت نكتة نقط نقطة وهى بالتاء المثناة فى آخره قال بن دريد وغيره كل نقطة فى شيء بخلاف لونه فهو نكت ومعنى أنكرها ردها والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن صفة أخرى لشدته على عقد الايمان وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذى لا يعلق به شيء وأما قوله مربادا فكذا هو فى روايتنا وأصول بلادنا وهو منصوب على الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا فى ضبطه وأن منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربئد بهمزة مكسورة بعد الباء قال القاضي وهذه رواية أكثر شيوخنا وأصله أن لا يهمز ويكون مربد مثل مسود ومحمر وكذا ذكره أبو عبيد والهروى وصححه بعض شيوخنا عن أبى مروان بن سراج لانه من اربد الا على لغة من قال احمأر بهمزة بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال اربأد ومربئد والدال مشددة على القولين وسيأتى تفسيره وأما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة معناه مائلا كذا قاله الهروى وغيره وفسره الراوى فى الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معنى المائل قال القاضي عياض قال لى بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخى وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه الله شبه القلب الذى لا يعى خيرا بالكوز المنحرف الذى لا يثبت الماء فيه وقال صاحب التحرير معنى الحديث ان الرجل اذا تبع هواه وارتكب المعاصى دخل قلبه بكل معصية يتعاطاها ظلمة واذا صار كذلك افتتن وزال عنه نور الاسلام والقلب مثل الكوز فاذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله شيء بعد ذلك وأما قوله فى الكتاب قلت لسعد ما أسود مربادا فقال شدة البياض فى سواد فقال القاضي عياض رحمه الله كان بعض شيوخنا يقول انه تصحيف وهو قول القاضي أبى الوليد الكنانى قال أرى ان صوابه شبه البياض فى سواد وذلك أن شدة البياض فى سواد لا يسمى ربدة وانما يقال لها بلق اذا كان فى الجسم وحورا اذا كان فى العين والربدة انما هو شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض قال أبو عبيد عن ابى عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد الربدة لون أكدر وقال غيره هي ان يختلط السواد بكدرة وقال الحربى لون النعام بعضه أسود وبعضه أبيض ومنه اربد لونه اذا تغير ودخله سواد وقال نفطويه المربد الملمع بسواد وبياض ومنه تربد لونه أى تلون والله اعلم قوله حدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر رضى الله عنه أكسرا لا أبا لك فلو أنه فتح لعله كان يعاد أما قوله ان بينك وبينها بابا مغلقا فمعناه ان تلك الفتن لا يخرج شيء منها فى حياتك وأما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله أكسرا أى أيكسر كسرا فان المكسور لا يمكن اعادته بخلاف المفتوح ولأن الكسر لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا أبا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكرها العرب للحث على الشيء ومعناها أن الانسان اذا كان له أب وحزبه أمر ووقع فى شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فاذا قيل لا أبا لك فمعناه جد فى هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون والله اعلم قوله وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط أما الرجل الذى يقتل فقد جاء مبينا فى الصحيح أنه عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقوله يقتل أو يموت يحتمل أن يكون حذيفة رضى الله عنه سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم هكذا على الشك والمراد به الابهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة علم أنه يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر رضى الله عنه بالقتل فان عمر رضى الله عنه كان يعلم أنه هو الباب كما جاء مبينا فى الصحيح أن عمر كان يعلم من الباب كما يعلم ان قبل غد الليلة فاتى حذيفة رضى الله عنه بكلام يحصل منه الغرض مع أنه ليس اخبارا لعمر بأنه يقتل وأما قوله حديثا ليس بالأغاليط فهي جمع أغلوطة وهى التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذى رأى بل من حديث النبى صلى الله عليه وسلم والحاصل أن الحائل بين الفتن والاسلام عمر رضى الله عنه وهو الباب فما دام حيا لا تدخل الفتن فاذا مات دخلت الفتن وكذا كان والله اعلم وأما قوله فى الرواية الأخرى عن ربعى قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضى الله عنهما جلس فحدثنا فقال ان أمير المؤمنين أمس لما جلست إليه سأل أصحابه أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الفتن إلى آخره فالمراد بقوله أمس الزمان الماضى لا أمس يومه وهو اليوم الذى يلى يوم تحديثه لأن مراده لما قدم حذيفة الكوفة فى انصرافه من المدينة من عند عمر رضى الله عنهما وفى أمس ثلاث لغات قال الجوهرى أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخلت عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافة تقول مضى الأمس المبارك ومضى أمسنا وكل غد صائر أمسا وقال سيبويه جاء فى الشعر مذ أمس بالفتح هذا كلام الجوهرى وقال الأزهرى قال الفراء ومن العرب من يخفض الأمس وأن ادخل عليه الألف واللام والله أعلم ...
ـــــــــــــــــــــــــــ

والله الموفق ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركته ...

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اختى الكريمه القطوف الدانيه بارك الله بك وبعلمك وحفظك من كل شر
صدقت اختاه كل الصدق فيما قلتيه ووالله كانك تقراين افكارى ..... فبعد كتابه هذا الموضوع شعرت انه اصبح لزاما على ان انتقل للطرف الاخر وهو الرجل ....للاسف فهو ليس بريءا بل لعل له الدور الاكبر فى رد تلك الفتن واعدك ان شاء الله ان نكتب فى هذه المسئله ....

اخى الحبيب ناصح امين
جزاك الله خيرا على النصح والتوضيح ولعلك اثبت لى الان ما اتهم به احيانا بان كلامى غير واضح ولعلى اراجع هذه المسئله مع نفسى حتى اكون اكثر وضوحا ان شاء الله بالمستقبل ....
اما ما قلته اخى الحبيب .....
اشهد الله واشهدوا انه هو ما نتمنى ان نلاقى الله عليه مرجعيه واضحه وحجه بيضاء ان شاء الله
وبالفعل اخى راجعت ما كتبت وهو الاتى
(وهل كل ما كنت اتمناه لو فعلت ذلك .....ان يدخل فلان من الناس فيقرا الحديث فبقول ما شاء الله انظرو هذا الباحث مرجعيته القران والسنه !!!!! هذا اعتبره انا رياء وضعف ....))
ومعناه الذى قصدته انا اخى وعلى نفسى شخصيا ولم اقصد به احد يشهد الله
وهو اننى اجهد نفسى بالتعمق بالكلمات والانفس والتحليل العلمى او الاجتماعى للمسئله ومن ثم اردها الى المرجعيه وكتاب الله وسنه نبيه محاوله منى لايصال الفكره الى المتلقى قدر الامكان وبالاخص من لا يملك العلم الشرعى لعل نفسه وعقله يقف قليلا عند تلك الكلمات فيعلم انه لا سبيل الا تلك المرجعيه وهى قال الله وقال الرسول وبما اننى املك القدره على هذا التحليل والتعمق قد اشعر بالرياء مع نفسى لو كتبت حديث او ايه فقط ليقراها من يقراها واكون قد اكتفيت وانا استطيع اكثر من ذلك ......
اذن اطمئن اخى فنحن على الطريق ان شاء الله ....

اخى لحبيب معالج متمرس
بارك الله بك وبعلمك وعملك ..... ما قلته سابقا .... هو معرفتى بك كما قلت سابقا ايضا بانك انت صمام للامان
واعرف منهجك فىالبحث والاطلاع زادك الله منفضله وثبتك على الحق
زاما ما ذكرته اخى الحبيب هو ما يقال عنه ختامنا مسك
نعم خى انها الفتن عصمنى الله واياكم اجمعين وجعلنا جنودا للحق كل بما يتقن وكل بفنه وكل على ثغر
نوصل الحق والحقيقه منهجا واضحا ساطعا باذن الله
والله اخى انهم يتفننون بحرب هذا الدين بطرق عجيبه وغريبه قد نتنبه لها انا وانت ولكن للاسف يقع بها من يقع
فكما تعلم ليس كل مسلم يحمل العلم الشرعى ولا نلريده كذلك واقصى امانينا ان يعرف حدود لله
ويعرف الحلال والحرام .....حتى لو ازلته شياطين الانس والجن ....عاد الى الله وتاب واناب
اشكر لكم سعه صدركم وصبركم ومساندتك وكل من شارك معنا وجزاكم الله خيرا
كما احى الشيخ ابو البراء على سعه صدره وهدوءه وصبره ونشكر له متابعته
وارجو يا شيخ ان يطمئن قلبك على اخوتك ومشرفيك ولا تحرمنا الدعاء والتوجيه
وبينى وبينكم اخر مره راح اكتب عن المراه حاجه الجهاد بالسيف اسهل

[أبو البراء]

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


في الحقيقة لفت نظري الموضوع ، كما لفت نظري النقاش الذي دار حوله
واود ان اضيف بعض الاضافات في دائرة النقاش الموضوعي




من وجهة نظري ......لم يخطئ الباحث في عنوان الموضوع ، ومن الطبيعي انه لا يقصد كون المرأة غير صريحة اي انها ( ملتوية !) ،
ولكن اعتقد ان ما يريد ان يصل اليه باختصار ان المرأة يكتنف الغموض بعض تصرفاتها وردود فعلها


ومن هذه الزاوية ، هذا الغموض مصدره الكثير من الموروثات السلبية الفكرية والبيئية وغيرها ، وكذلك طبيعة المرأة وتكوينها الجسدي والنفسي

طبيعة تكوين المرأة الجسدي التي تتميز بالضعف بالنسبة الى الرجل

وكذلك النفسي الذي يتميز بالاعتمادية الكلية تقريبا على الرجل

وغير ذلك من المفاهيم البيئية والاجتماعية التي درجت عليها المرأة من انها الفريسة المطاردة من الصياد ، وان المجتمع هو مجتمع ذكوري




كل هذا كون لدى المرأة نوع من الدفاع النفسي اللاارادي الذي يتمثل في المراوغة لتحقيق ما تريد من هذا الرجل القوي



أما لماذا ( تمد وتقصر ) في البساط او السقف كما قلتم ....

طبعا تختلف حينها اساليب هذا الدفاع النفسي اللاارادي من رجل لآخر في حياة المرأة حسب علاقتها به
فالزوج يختلف عن الاب كما يختلف عن الاخ
ولو وضعنا صورة الفريسة والصياد التي من موروثات التفكير القديمة لدى المرأة ، لوجدنا ان الفريسة لا بد ان تتمتع بالذكاء الحاد الذي توجهه لمساعدتها في ايجاد الحلول ( المفاتيح !) للتخلص من براثن الصياد ،او الحصول على ما تريد منه،

ولا ننسى ابدا ان المرأة وخاصة الشرقية ، تنحصر احلام معظمهمن في ان الرجل الذي سيكون زوجا لها هو المسؤول عن تحقيق كافة احلامها وررغباتها وما لم تستطع تحقيقه في حياتها في ظل عائلتها من اب وام واخوة، وهكذا وان كان الزوج حريص على سعادة زوجته ، فسيترتب على هذا ان العبء سيزيد عليه.
ومن هنا اشارة ضمنية ، الى ان المرأة تبدأ بإتخام زوجها بمسؤولية ارضائها ...... في خيالها .... وقبل ان ترتبط به !




والاسلام حكم هذه النفس البشرية وقيد هذه العلاقة بين المرأة والرجل سواء كان زوجا او ابا او اخا بصورة انسانية لكل منهما والتي تبتعد تماما عن اطار الفريسة والصياد وغيرها من المفاهيم القبلية التي رسخت في ذهن المرأة


كما ان دور الثقافة والعلم ساهم كثيرا في تحضر الفكر والعقل ،


ولكن لا بد ان تكون هناك بعض الرواسب في مخيلة المرأة ، والتي تظهر لا اراديا في صورة الدفاع النفسي الآلي عندما تعدم الاساليب في الوصول الى ما تريد

والمسألة طبعا كما افاد الباحث من البداية نسبية وتخص شريحة معينة من النساء
كما وتختلف من امرأة لأخرى حسب البيئة والمفاهيم التي نشأت فيها


ودمتم بخير