موقع الشيخ بن باز


 

  لتحميل حلقة الرقية الشرعية للشيخ أبو البراء اضغط هنا


ruqya

Icon36 صفحة المرئيات الخاصة بموقع الرقية الشرعية

الموقع الرسمي للشيخ خالد الحبشي | العلاج بالرقية الشرعية من الكتاب والسنة

تم غلق التسجيل والمشاركة في منتدى الرقية الشرعية وذلك لاعمال الصيانة والمنتدى حاليا للتصفح فقط

الأخوة و الأخوات الكرام أعضاء منتدنا الغالي نرحب بكم أجمل ترحيب و أنتم محل إهتمام و تقدير و محبة ..نعتذر عن أي تأخير في الرد على أسئلتكم و إستفساراتكم الكريمة و دائماً يكون حسب الأقدمية من تاريخ الكتابة و أي تأخر في الرد هو لأسباب خارجة عن إرادتنا نظراً للظروف و الإلتزامات المختلفة

 
العودة   منتدى الرقية الشرعية > أقسام المنابر الإسلامية > المنبر الإسلامي العام

الملاحظات

صفحة الرقية الشرعية على الفيس بوك

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع
New Page 2
 
 

قديم 30-07-2006, 09:06 AM   #11
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

بارك الله فيك اخي معالج متمرس...بل انت طيرا عاليا حيث السحاب....
و اليك البقية:

لَخَّصْتُ فِيهاَ ابْنَ الصَّلاَحِ أجْمَعَهْ
وَزِدْتٌهاَ عِلمْاً تَراهُ مَوْضِعَهْ


ابن الصلاح هو الامام الحافظ شيخ الاسلام ابو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري الشافعي ...
و المقصود كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث و هو المعروف بمقدمة ابن الصلاح او علوم الحديث...
و المؤلف هنا يبين لنا الاسس التي مشى عليها في هذه الالفية بيد ان لكل كتاب مقدمة يحرص الكاتب من خلالها على توضيح خطته و تنوير معالمه, و لذا كانت مقدمة كل كتاب هي الغاية المنشودة و من دونها طلاسم و شعوذة لا تفهم المراد و لا تعي الخطاب.....
و اكثر القراء اليوم لا يعتنون بمقدمات الكتب فاعتراهم النقص و الخطأ ....
فلا ينفعك ايها الطالب اللبيب كتاب عار عن قواعد و اسس كاتبه, فاحرص كل الحرص ان تفهم المراد منه و بعد ذلك لا تخشى في الله لومة لائم....
ثم ابتدع ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى بدعة لغوية حسنة تراها في أواخر كتبه حيث عصارة فوائده و افكاره...و هذه الخاتمة المبتدعة لا تقل اهمية عن سابقتها (المقدمة) و في كل خير....
و لذا كان حري بالعراقي رحمه الله تعالى ان يبيّن لنا منهجه في الفيته هذه فشرع بقوله ( لَخَّصْتُ ....)
و التلخيص هو نوع من انواع التأليف كما قيل ان التأليف سبعة:


-1 - شيء لم يُسبق إليه فيؤلف

-2- أو شيء ألف ناقصا قيُكمّل

-3- أو خطأ فيصحح

-4- أو مشكل فيُشرح

-5- أو مطول فيُختصر

-6- أو مفترق فيجمع

-7- أو منثور فيرتب


وجمعت في قوله


ألا فاعلما أن التآليف سبعة *** لكل لبيب في النصيحة خالص

بشرح لإغلاق وتصحيح مخطأ *** وإبداع خبر مقدم غير ناكص

وترتيب منثور وجمع مفرّق *** وتقصير تطويل وتتميم ناقص

ثم زاد في تلخيصه هذا علما جديدا (وَزِدْتٌهاَ عِلمْاً تَراهُ مَوْضِعَهْ) فبات كتابه يضم بين طيّاته نوعان من انواع التأليف (فالتلخيص والتأليف بما لم يسبق اليه....)
يتبع ان شاء الله تعالى...

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 06-08-2006, 12:36 PM   #12
معلومات العضو
أبو فهد
موقوف

افتراضي


... بسم الله الرحمن الرحيم ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أخونا الحبيب وشيخنا الفاضل
( علي سليم )
ووفقكم لرضاه وملأ قلوبكم بتقواه
وجزاكم خيرا
وأشكركم على كلماتكم الطيبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


... معالج متمرس ...
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 10-08-2006, 06:23 PM   #13
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته: لك البقية باذن الله اخي معالج....
ثم قال المؤلف:


فَحَيْثُ جَاءَ الفعلُ وَ الضَمِيرُ
لِوَاحدٍ وَمَن لَهُ مَسْتُورُ


بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بتدوين ما التزمه في تلخيصه بذكره الخطة التي سار عليها...

و منها مجيء الفعل للواحد كمثل(قال...جعل....زاد...)
او الضمير كمثل( عنده...كذا له...و عَدَّهُ....)
و الضمير و الفعل لواحد لا للحماعة فلا ينطبق على ذلك (قسّموا....قصدوا...)للفعل الجماعي و لا(لهما...كلهم...)للضمير المتثنى و الجمع

و يشترط في الفعل ان يكون فرديا و الضمير للفرد ان يكون فاعله او من يعود اليه الضمير مستور اي لم يذكر الفاعل....
فان قال المؤلف( و زاد...) و لم يذكر الفاعل فالمقصود به ابن الصلاح و كذلك الضمير كما سيبين ذلك بعد هذا البيت...

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 19-08-2006, 05:53 AM   #14
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

قال المؤلف:

كَقَالَ أوْ أطْلَقْتُ لَفْظَ الشَيخِ ما
أُريدُ الاّ ابْنَ الصَّلاحِ مُبْهَمَا


و مثل المؤلف رحمه الله تعالى بذلك عن الفعل واقتصر على القول منه...

ثم زاد ثالثا (لفظ الشيخ) بحيث يكون ابن الصلاح هو المقصود عند الاطلاق و ما عدا ذلك يقيّد...

و من الاول قوله( و الرفع عند الشيخ ذو تصويب) و ايضا( قلت الشيخ لم يفصل)
و من الثاني (افتى به الشيخ ابو اسحاقا)
ففي الامثلة الاولى اطلق لفظ الشيخ و لم يبن عينه فالمراد ابن الصلاح
و الاخرى قيد لفظ الشيخ و بيّن المراد منه فكان ابو اسحاق

ثم قال:

و انْ يَكُنْ لاثْنَيْنِ نَحْوَ التَزَمَا
فَمُسْلِمٌ معَ البُخَاريِّ هُماَ


اي ان وجد الفعل او الضمير مثنّى كقوله في الفعل(التزما)
و كقوله في الضمير(ارفع الصحيح مرويهما)
و( واقطع بصحة لما قد اسندا)
فالمقصود عندها البخاري و مسلم و قدّم مسلم على البخاري ضرورة تتعلق بالشعر قاله السخاوي
و الا فمذهب العراقي تقديم الامام البخاي على مسلم كما سيمر معنا ان شاء الله تعالى


ثم قال:

و اللهَ أرجوا في أموري كُلِّهاَ
مُعْتَصِماَ في صَعْبِهاَ و سَهْلِهاَ


و ختم مقدمته هذه بلجوئه الى خلقه عز و جل فافصح عن اخلاصه لله تعالى في الفيته هذه بل و في اموره كلها و من اوتى الاخلاص في عمله يرفعه...

و من اعتصم بحبل الله تعالى في صعب الامور و سهلها فالنجاح و التوفيق حليفه
و نسأل الله تعالى ان يجعل عملا هذا خالصا لوجه الكريم...اللهم آمين

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 06-09-2006, 04:50 PM   #15
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

و هذا ما شرحناه:

يقولُ راجي ربّهِ المُقتَدرِ ......عبدُ الرّحيمِ بنُ الحسينِ الأثري

من بعدِ حمدِ اللهِ ذي الآلاءِ......على امتنان جلُّ عن احصاءِ

ثمَّ صلاةٍ و سلامٍ دائمِ ......على نبيّ الخيرِ ذي المراحمِ

فهذه المقاصد المهمّة......توضحُ من علم الحديث رسمه

نَظَمْتُهَا تَبْصِرَةً لِلْمُبْتَدِي .......تَذْكِرَةً لِلْمُنْتَهِي وَ المُسْنِدِ

لَخَّصْتُ فِيهاَ ابْنَ الصَّلاَحِ أجْمَعَهْ........وَزِدْتٌهاَ عِلمْاً تَراهُ مَوْضِعَهْ

فَحَيْثُ جَاءَ الفعلُ وَ الضَمِيرُ......لِوَاحدٍ وَمَن لَهُ مَسْتُورُ

كَقَالَ أوْ أطْلَقْتُ لَفْظَ الشَيخِ ما........أُريدُ الاّ ابْنَ الصَّلاحِ مُبْهَمَا

و انْ يَكُنْ لاثْنَيْنِ نَحْوَ التَزَمَا.........فَمُسْلِمٌ معَ البُخَاريِّ هُماَ

و اللهَ أرجوا في أموري كُلِّهاَ.......مُعْتَصِماَ في صَعْبِهاَ و سَهْلِهاَ

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 14-09-2006, 04:35 PM   #16
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

وَ أهْلُ هَذا الشَأنِ قَسَّموا السُّننْ
الى صَحيحٍ وَ ضَعيفِ و حَسَنٍ

و لكل فن اهله و القول قولهم فلا عبرة بقول غيرهم فللتفسير اهله و للغة اهلها و للفقه اهله و كذلك للحديث اهله...
و عند الخلاف يرجع الى اهل الاختصاص بداهة و يمكن الجمع بين عدة فنون في آن واحد و عندها هو اهل لتلك الفنون...
فاهل هذا الشأن هم اهل الحديث كالامام احمد و ابو داود و النسائي و الترمذي و البخاري مسلم و العسقلاني و السخاوي و غيرهم....
فاهل الحديث قسّموا السنن من اقول و افعال النبي صلى الله عليه و سلم و اضف الى ذلك تقريره و صفاته الخُلقية و الخَلْقية الى اقسام....
الى صحيح و ضعيف و حسن و هذا تقسيم اكثرهم و العبرة بقولهم بيد ان الامام احمد و غيره جعلوها اثنان لا ثالث لها و لذا كان الحسن عنده يشمل الضعيف قتنبه.
و الصحة و الضعف من حيث النسبة و هو عمل ظنّي الا ما تواتر فيرتقي...و الظن انواع فاعلاه ما قام مقام اليقين كقوله تعالى(الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم...) فهو بمعنى اليقين و غير هذا بمعن الشك و الفيصل فيه تقدم ان المشددة و المخففة فالاولى بمعنى اليقين و الاخرى بمعنى الشك....
اذا اعلى الظن ما كان بمعنى اليقين و يليه ما كان بمعنى الظن الراجح و عليه تبنى الاحكام فلا يعمل فيها الا ما وافق الظن الراحج....و تقسيم علماؤنا للحديث تصحيحا و تضعيفا من هذا المضمار و الله تعالى اعلم و احكم.

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 14-09-2006, 04:36 PM   #17
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

وَ أهْلُ هَذا الشَأنِ قَسَّموا السُّننْ
الى صَحيحٍ وَ ضَعيفِ و حَسَنٍ


و لكل فن اهله و القول قولهم فلا عبرة بقول غيرهم فللتفسير اهله و للغة اهلها و للفقه اهله و كذلك للحديث اهله...

و عند الخلاف يرجع الى اهل الاختصاص بداهة و يمكن الجمع بين عدة فنون في آن واحد و عندها هو اهل لتلك الفنون...

فاهل هذا الشأن هم اهل الحديث كالامام احمد و ابو داود و النسائي و الترمذي و البخاري مسلم و العسقلاني و السخاوي و غيرهم....

فاهل الحديث قسّموا السنن من اقول و افعال النبي صلى الله عليه و سلم و اضف الى ذلك تقريره و صفاته الخُلقية و الخَلْقية الى اقسام....

الى صحيح و ضعيف و حسن و هذا تقسيم اكثرهم و العبرة بقولهم بيد ان الامام احمد و غيره جعلوها اثنان لا ثالث لها و لذا كان الحسن عنده يشمل الضعيف قتنبه.

و الصحة و الضعف من حيث النسبة و هو عمل ظنّي الا ما تواتر فيرتقي...و الظن انواع فاعلاه ما قام مقام اليقين كقوله تعالى(الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم...) فهو بمعنى اليقين و غير هذا بمعن الشك و الفيصل فيه تقدم ان المشددة و المخففة فالاولى بمعنى اليقين و الاخرى بمعنى الشك....

اذا اعلى الظن ما كان بمعنى اليقين و يليه ما كان بمعنى الظن الراجح و عليه تبنى الاحكام فلا يعمل فيها الا ما وافق الظن الراحج....و تقسيم علماؤنا للحديث تصحيحا و تضعيفا من هذا المضمار و الله تعالى اعلم و احكم.

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 21-09-2006, 01:31 PM   #18
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

فقال الناظم رحمه الله تعالى:

فالأوَلُ المتَّصِلُ الاسْنادِ
بِنَقْلِ عَدْلٍ ضابِطِ الفُؤادِ


فالاول اي الحديث الصحيح حسب الترتيب الذي مشى عليه في قافيته (الى صَحيحٍ وَ ضَعيفِ و حَسَنٍ)
و هذا الصحيح لا يصحّ الا بشروط و منها اتّصال السند....
و السند هو سلسلة الرجال الى النبي صلى الله عليه و سلم و يدخل ضمنا تحت هذا النساء فقلنا الرجال للتغليب كما يقال الاسودين و القمرين و العمرين....
و هذه السلسة تختلف بين قرن و آخر....و كلما ضاق متّسعها وقلّ رجالها كلما اقتربت من الظن الراحج...حيث القرون الاولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه و سلم لها بالخرية (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)
و الخير قرين الصدق و الشر قرين الكذب و لذا كان الصدق يهدي الى الجنة حيث الخير و الكذي يهدي الى النار حيث الشر...
و اذ كان ذلك كذلك ندرك مدى اهمية السند العالي....النبي صلى الله عليه و سلم و رجلان او ثلاثة و هكذا...
فالسند الذي فيه صحابي و تابعيّ خير من الذي فيه صحابي و تابعي و تابع التابعيّ و ليس هذا على اطلاقه و لكنه الغالب...
بنسبة الكذب في التابعين اقل بقليل من الذين يلونهم و يعني هذا يقينا ان حديثهم ابعد عن الكذب في الغالب من غيرهم....
و اتّصال السند و الاستدلال به و اخذ الاحكام منه ميزة نتشرّف بها عن غيرنا من الامم حيث لا سند لهم....
و لا يغرنا كلام الصوفية الذي يتضمن الجهل بانواعه....فلا يلقون بالا بسندنا بحجة اننا نحدّث عن الاموات بينما هم كما يزعمون و يخيّل اليهم انهم اعلى شرفا لحديثهم على الحي القيوم...فنقول نحن اهل السنة و الجماعة حدثنا فلان عن فلان عن فلان....و هم يقولون حدثني قلبي عن ربي....نسأل الله تعالى العفو و العافية....
و اطلق على السلسلة مسمّى السند لان فلان يسند القول الى قائله....
و لا بد ان تكون هذه السلسلة متصلة غير منقطعة....و الاتّصال يتضمن المعاصرة و احتمال اللقاء على خلاف بين الامام البخاري و الامام مسلم حول هذه القضية حيث يرى الاول منهما (المعاصرة و اللقاء) و الاخر و هو قول جماهير المحدثين (المعاصرة و احتمال اللقاء) و بناء على هذا نشأ الخلاف بين الاستاذ و التلميذ بين البخاري و مسلم و تناثرت اسهم العتاب و الملامة من هنا و هناك....و اعتقد الامام مسلم ان الالتزام بشرط البخاري المذكور يردّ كثيرا من احاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم...و للكلام عن هذا في موضعه...
و لذا كان صحيح البخاري افضل من صحيح مسلم للشرط المذكور الذي اعتمد عليه الامام البخاري في صحيحه لا غيربينما تغافل عنه في بقية كتبه كالتاريخ و الادب المفرد و لا يلزم نفسه فيهما الصحيح....و هيّأ الله تعالى الالباني رحمه الله تعالى في تنقيح الادب المفرد و بات صحيح الادب المفرد و ضعيف الادب المفرد....و عرّج على تاريخه بالتنقيح بين طيّات السلسلتين الضعيفة و الصحيحة....
و لهذا كان على الباحث ان يذكر رواية البخاري في غير الصحيح مقيدا...فيقول مثلا رواه البخاري في التاريخ ..في الادب المفرد...و الاقتصار على رواه البخاري يعني اتّفاقا في الصحيح فلينتبه الى هذا....
و لمعرفة الاتصال طرق منها....يتبع ان شاء الله تعالى....

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 21-09-2006, 01:31 PM   #19
معلومات العضو
علي سليم
اشراقة اشراف متجددة

افتراضي

فقال الناظم رحمه الله تعالى:
فالأوَلُ المتَّصِلُ الاسْنادِ
بِنَقْلِ عَدْلٍ ضابِطِ الفُؤادِ]

فالاول اي الحديث الصحيح حسب الترتيب الذي مشى عليه في قافيته (الى صَحيحٍ وَ ضَعيفِ و حَسَنٍ)
و هذا الصحيح لا يصحّ الا بشروط و منها اتّصال السند....
و السند هو سلسلة الرجال الى النبي صلى الله عليه و سلم و يدخل ضمنا تحت هذا النساء فقلنا الرجال للتغليب كما يقال الاسودين و القمرين و العمرين....
و هذه السلسة تختلف بين قرن و آخر....و كلما ضاق متّسعها وقلّ رجالها كلما اقتربت من الظن الراحج...حيث القرون الاولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه و سلم لها بالخرية (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)
و الخير قرين الصدق و الشر قرين الكذب و لذا كان الصدق يهدي الى الجنة حيث الخير و الكذي يهدي الى النار حيث الشر...
و اذ كان ذلك كذلك ندرك مدى اهمية السند العالي....النبي صلى الله عليه و سلم و رجلان او ثلاثة و هكذا...
فالسند الذي فيه صحابي و تابعيّ خير من الذي فيه صحابي و تابعي و تابع التابعيّ و ليس هذا على اطلاقه و لكنه الغالب...
بنسبة الكذب في التابعين اقل بقليل من الذين يلونهم و يعني هذا يقينا ان حديثهم ابعد عن الكذب في الغالب من غيرهم....
و اتّصال السند و الاستدلال به و اخذ الاحكام منه ميزة نتشرّف بها عن غيرنا من الامم حيث لا سند لهم....
و لا يغرنا كلام الصوفية الذي يتضمن الجهل بانواعه....فلا يلقون بالا بسندنا بحجة اننا نحدّث عن الاموات بينما هم كما يزعمون و يخيّل اليهم انهم اعلى شرفا لحديثهم على الحي القيوم...فنقول نحن اهل السنة و الجماعة حدثنا فلان عن فلان عن فلان....و هم يقولون حدثني قلبي عن ربي....نسأل الله تعالى العفو و العافية....
و اطلق على السلسلة مسمّى السند لان فلان يسند القول الى قائله....
و لا بد ان تكون هذه السلسلة متصلة غير منقطعة....و الاتّصال يتضمن المعاصرة و احتمال اللقاء على خلاف بين الامام البخاري و الامام مسلم حول هذه القضية حيث يرى الاول منهما (المعاصرة و اللقاء) و الاخر و هو قول جماهير المحدثين (المعاصرة و احتمال اللقاء) و بناء على هذا نشأ الخلاف بين الاستاذ و التلميذ بين البخاري و مسلم و تناثرت اسهم العتاب و الملامة من هنا و هناك....و اعتقد الامام مسلم ان الالتزام بشرط البخاري المذكور يردّ كثيرا من احاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم...و للكلام عن هذا في موضعه...
و لذا كان صحيح البخاري افضل من صحيح مسلم للشرط المذكور الذي اعتمد عليه الامام البخاري في صحيحه لا غيربينما تغافل عنه في بقية كتبه كالتاريخ و الادب المفرد و لا يلزم نفسه فيهما الصحيح....و هيّأ الله تعالى الالباني رحمه الله تعالى في تنقيح الادب المفرد و بات صحيح الادب المفرد و ضعيف الادب المفرد....و عرّج على تاريخه بالتنقيح بين طيّات السلسلتين الضعيفة و الصحيحة....
و لهذا كان على الباحث ان يذكر رواية البخاري في غير الصحيح مقيدا...فيقول مثلا رواه البخاري في التاريخ ..في الادب المفرد...و الاقتصار على رواه البخاري يعني اتّفاقا في الصحيح فلينتبه الى هذا....
و لمعرفة الاتصال طرق منها....يتبع ان شاء الله تعالى....

    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
New Page 2
 
 

قديم 21-09-2006, 03:54 PM   #20
معلومات العضو
أبو فهد
موقوف

افتراضي


... بسم الله الرحمن الرحيم ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أخونا الحبيب وشيخنا الفاضل
( علي سليم )
ووفقكم لرضاه وملأ قلوبكم بتقواه
وجزاكم خيرا
وعذرا فلم نعد نتذكر بسبب الصدأ على الذاكرة وكل ما مر بنا موضوع يأخذ الوقت منا
فقررت أن لا أقرأ شيئا لأنني أنسى وإذا كان الحال كذلك فلماذا أقرأ

وفي هذا عذرنا وسبب التأخير
والله ياشيخنا الفاضل أرجو أن تعذرني بأن أقول لك الحقيقة عني
أرى أن ما يكتب في هذا الرابط لم أصل للمستوى الذي أفهمه
وبعبارة ثانية كأنه خاص أويحتاج لتركيز كثير وأكثر من كثير
إن لم يكن مبني على علم سابق عموما ما تيسر لنا الفهم منه فيه الخير إن شاء الله
والذي لا نعرفه نضعه مع جملة المواضيع التي يصعب علينا فهمها وما أكثرها
وفي إنتظار تفسير سورة يوسف عليه السلام
في ذاك المكان والزمان إن شاء الله
وأود أن أشكركم على ما تفضلتم به

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


... معالج متمرس ...
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 


بحث عن:


الساعة الآن 01:59 AM



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com