محاضرات ودروس في " أصول الفقه " !!!

[أبو البراء]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب ( إسماعيل مرسي ) ، واعلم يا رعاك الله أن الموقع متخصص في الرقية الشرعية ولذلك الأصل في دخول الزوار والأعضاء إما الفائدة العلمية في هذا المجال أو السؤال والاستشارة ، ولكن تأكد بأنك تقدم خيراً كثيراً ، ونحن جميعاً نحتسب الأجر والثواب عند من لا يغفل ولا ينام ، ولا نحتسبه عند البشر قاطبة ، مع تمنياتي لك بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[ابن حزم]

بارك الله فيك أخي الحبيب ( أبو البراء ) والله لقد أثلجت صدري بكلماتك جزاك الله عني خيرا" ويعلم الله أني لا آتي بفعل أو قول الا وأكون قاصدا" وجه الله الكريم والله علي ما أقول شهيد

ولعلمك أخي الحبيب أني لن أتوقف عن الكتابة تحت هذا الرابط حتي لو لم يدخله غيري ويكفيني متابعتك لما أكتب وهذا هو عهدي بك دائما مشجعا" ودافعا" الي الخير

وللمرة الثانية جزاك الله عني خير أيها الرجل التقي النقي الورع هكذا أحسبك واظنك ولا أزكيك علي الله أدام الله محبتنا فيه

أخوك في الله المحب فيه

اسماعيل مرسي

[ابن حزم]

هل تعلم لماذا نجد الفقهاء علي اختلاف رغم اتفاقهم علي الأصول

أهم أسباب الأختلاف في الفروع

تشترك أهم أسباب اختلاف الفقهاء في الفروع في ستة أسباب هي :
1/ اختلاف القراءات
2/ عدم الاطلاع علي الحديث
3/ الشك في ثبوت الحديث
4/ الاختلاف في مراد النص وتفسيره
5/الاشتراك في اللفظ
6/تعارض الادلة
7/عدم وجود نص في المسألة

وذلك علي التفصيل التالي وبالله التوفيق :


أولا" : اختلاف القراءات :

كما في قوله تعالي في آية الوضوء ( وامسحوا برءوسكم وأرجلكم الي الكعبين )

وهنا : قرأ نافع والكاساني (وأرجلكم ) بالنصب
وقرأ ابن كثير وحمزة (وأرجلكم ) بالجر
فكان اختلاف القراءات سببا" في اختلاف الفقهاء بالنسبة لغسل الأرجل في الوضوء أو مسحها :
حيث أخذ الجمهور بقراءة النصب فذهبوا الي أن فرض الرجلين الغسل دون المسح
وأخذ الشيعة الامامية بقراءة الجر فذهبوا الي أن الفرض المسح لا الغسل


ثانيا" عدم الاطلاع علي الحديث :

اعلم هداك الله اليه ان أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكونوا علي درجة واحدة من حيث الاطلاع علي الحديث بل كانوا علي درجات متفاوتة في هذا مما تسبب عنه اختلاف بعضهم في الفتوي وأمثاله :
• لذلك نري أبا بكر يسأل عن ميراث الجدة فيقول : مالها في كتاب الله من شئ وما علمت لها في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شئ ولكن اسأل الناس فيقوم صاحبين ( المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ) فيشهد أن النبي صلي الله عليه وسلم أعطاها السدس فحكم لها أبي بكر بمثل ذلك .
• ونري كذلك أن عمر بن الخطاب كان يري أن المرأة لاترث من دية زوجها حتي كتب اليه االضحاك بن سفيان أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فترك عمر رأيه لذلك وقال : لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه .
• وأبو هريرة يقول : من أصبح جنبا" فلاصوم له ، ولم يبلغه آنذاك ماروته عائشة أن رجلا" جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال : يارسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال له : وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب .

ثالثا" : الشك في ثبوت الحديث :

اعلم ياراعاك الله أن من الأشياء التي تميز بها الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين تثبتهم في نقل أحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم خشية تسرب وهم أو خطأ الي الناقل فان ثبت الحديث لديهم واستيقنته أنفسهم عملوا به والاتوقفوا عن العمل به وعملوا بما يترجح لديهم من أدلة .
ولقد كان لكل منهم طريقته التي يراها تعينه علي قبول الحديث المروي أو رفضه
فمنهم من كان يستحلف الراوي علي صحة مارواه ومنهم من كان يطلب شاهدا" آخر مع الراوي وهكذا وقد أدي ذلك الي الاختلاف في كثير من المسائل منها :

• 1/ نفقة المبتوتة : وقد اختلف الفقهاء في شأن نفقتها وسكنتها فهل يجب كلا منهما أولا يحب شئ مطلقا" أو يجب لها السكني دون النفقة ؟ أو النفقة دون السكني ؟ ويرجع هذا الاختلاف الي الشك في ثبوت حديث فاطمة بنت قيس.
• 2/ثبوت الشفعة للجار : حيث تعارضت الأحاديث في ذلك .
• وجوب القضاء من عدمه علي كل من أكل ناسيا" في رمضان.

يتبع===========

[ابن حزم]

رابعا" : الاختلاف في المراد من النص وتفسيره

كاختلافهم في معني القرء الوارد في قوله تعالي ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )
حيثفسره بعض العلماء بالطهر وفسره آخرون بالحيض وهو بالاشك خلاف جوهري يترتب عليه أمور كثير منها :
• زمن انتهاء العدة : فعلي القول الاقراء هو الأطهار : تنتهي عدتها اذا طعنت المرأة في الحيضة الثالثة ، وعل القول بانها الحيض : لاتنتهي عدتها حتي تدخل في الطهر الرابع
• حل الزواج : فعلي الرأي القائل الاقراء هو الاطهار : فانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حل الزواج من زوج آخر وصح العقد وعلي الرأي القائل الاقراء هو الحيض فلايحل ولايصح العقد مالم تنته من الحيضة الثالثة
• حق الارث في المطلقة رجعيا" : علي الرأي القائل الاقراء هو الطهر : فان حق الارث من الزوج يسقط بمجرد طعنها في الحيضة الثالثة ،وعلي الرأي القائل الاقراء هو الحيض فيبقي حق الميراث للزوجة من زوجها حتي تنتهي من الحيضة الثالثة


خامسا" : الاشتراك في اللفظ :

اللفظ المشترك هو اللفظ الموضوع لحقيقتين مختلفتين أو أكثر
وقد استعمل القرآن الكريم والسنة النبوية ألفاظا" مشتركة فكان ذلك سببا" من أسباب الاختلاف ومنها علي سبيل المثال :
يقول تعالي : ( ولاتنكحوا مانكح اباؤكم من النساء الا ماقد سلف ) فالنكاح من الألفاظ المشتركة يطلق علي العقد تارة ويطلق علي الوطء تارة ويطلق علي العقد والوطء تارة أخري ، وقد استعمله المشرع بهذه المعاني الثلاثة :
• فمن استعماله بمعني العقد : قوله تعالي ( ياأيها الذين آمنوا اذا نكحتم النساء ثم طلقتوهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها )
• ومن استعماله من بمعني الوطء : قوله تعالي ( وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح )
• ومن استعماله بمعني العقد والوطء : قوله تعالي ( فان طلقا فلاتحل له من بعد حتي تنكح زوجا" غيره )
وترتب علي الاشتراك في اللفظ – النكاح- هنا الخلاف المشهور بين الفقهاء : هل الزنا يتعلق به تحريم النكاح ؟؟؟ وهل اذا زني رجل بامرأة مثلا" هل تحرم عيه ابنتها ؟
قال الحنفية : الوطء الحرام يحرم الحلال
وقال غيرهم : الوطء الحرام لايحرم الحلال
وسبب اختلافهم في هذا هو المقصود من النكاح



سادسا" : تعارض الأدلة :
اعلم عفا الله عنا وعنك أنه لا تعارض في الحقيقة بين الأدلة الشرعية لأنها كلها ترجع الي مصدر واحد هو الله تعالي سواء أكانت واردة في القرآن الكريم أم كانت واردة في السنة المطهرة وصدق الله القائل ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
الا انه من المسلم به أن نري بعض النصوص قد طرأ عليها بعض العوامل فتظهر للرائي وقد حدث بينهما من التعارض الظاهري مايجعل المجتهد يقف أمامها مرجحا بعضها علي بعض بحسب مايظهر له من أدلة أخري وقد كان للتعارض بين الأدلة أثر كبير في الاختلاف بين الفقهاء في الفروع والمسائل نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر:
نكاح المحرم بالحج أو العمرة
رجوع الوالد في هبته لولده
ونعالج الأولي علي سبيل التوضيح وضرب المثل
روي مسلم في صحيحه حديث ( لاينكح (بالكسر) المحرم ولا ينكح (بالضم ) ) بينما روي البخاري أن ابن عباس قال ( تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم )
فاحتج المالكية والشافعية واحمد بحديث مسلم وقالوا : لايصح نكاح المحرم
واحتج الحنفية بحديث البخاري وقالوا : يجوز نكاح المحرم .
وبالله التوفيق

سادسا" : عدم وجود نص في المسألة :

من الثابت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم رحل عنا وهناك بعض من المسائل التي لم ينص علي حكمها فانصوص محدودة والمسائل كثيرة ومتنوعة ولقد كان لظاهرة عدم وجود النص أثر كبير في اختلاف الصجابة علهم الرضوان ومن جاء بعدهم في عديد من المسائل الفقهية نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر :
*قتل الجماعة بالواحد
*ميراث الجد مع الخوة
ونناقش الأولي زيادة في الفائدة والبيان

قتل الجماعة بالواحد :
كما حدث في حادث قتل طفل صنعاء في زمن عمربن الخطاب وقد كان اشترك في قتله ثلاثة رجال وامرأة فكتب يعلي بن أمية –أمير صنعاء – الي عمر بشأنهم فكتب اليه عمر بقتلهم جميعا" وقال : والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم أجمعين .
ووافق عمر في هذا الحكم علي والمغيرة بن شعبة وابن عباس وغيرهم
وخالف في ذلك ابن الزبير فقضي بالدية والزهري وابن سيرين والظاهرية


تم بحمد الله وبالله العظيم أتأيد

ونتكلم في المحاضرة السادسةعن الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الأصولية باذن الله تعالي

وصلي اللهم وسلم وبارك علي سيدي محمد وعلي آله وصحبه ومن اهتدي بهديه الي يوم الدين

[أبو البراء]

لقد قصمكت ظهر أخيك ، ولا أقول إلا : ( اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولاى تؤاخذني بما يقولون يا رب العالمين ، بارك الله أخي الحبيب ( إسملعيل مرسي ) على هذه الدروس القيمة ، مع تمنياتي لك بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[ابن حزم]

وفيكم بارك الله أخي الحبيب (أبو البراء )

[أبو فهد]

... بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الحبيب وأستاذي الكريم والمشرف القدير ( ابن حزم الظاهري ) وجزاكم خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... معالج متمرس...

[ابن حزم]

وفيكم بارك الله أخي واستاذي الحبيب معالج متمرس

[ابن حزم]

الحمد لله رب العالمين