(1/62)
(7)
الأسماء والصفات
(1/63)
حول تأويل آيات الصفات
س 24: يقول السائل : سمعنا من بعض العلماء أن أهل السنة والجماعة يتأولون بعض الآيات التي في الصفات فهل هذا صحيح أن مذهبهم التأويل أم أنهم يضطرون إلى ذلك أفيدونا أفادكم الله ؟
الجواب: الصواب الذي أقره أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنه لا تأويل في آيات الصفات ولا في أحاديثها، وإنما المؤولون هم الجهمية والمعتزلة ، والأشاعرة في بعض الصفات، وأما أهل السنة والجماعة المعروفون بعقيدتهم النقية فإنهم لا يؤولون، وإنما يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، لا الاستواء، ولا القدم، ولا اليد، ولا الأصابع، ولا الضحك، ولا الرضا، ولا الغضب، كلها يمرونها كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لربنا سبحانه وتعالى، يجب إثباتها له سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وبعض الناس يؤول الضحك بأنه الرضا، ويؤول المحبة بأنها إرادة الثواب، والرحمة كذلك، وهذا كله لا يرضاه أهل السنة والجماعة، بل الواجب إمرارها كما جاءت، وأنها حق، فهو سبحانه يحب محبة حقيقية تليق به لا يشابهها محبة المخلوقين، ويرضى، ويغضب، ويكره، وهي صفات حقيقية قد اتصف بها ربنا على الوجه اللائق به
(1/64)
لا يشابه فيها خلقه ، كما قال عز وجل : ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ** (1) [الشورى: 11] . وهكذا، يضحك ربنا كما جاء في النصوص ضحكا يليق بجلاله، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، وهكذا استواؤه على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في شيء من صفاته سبحانه وتعالى .
والمقصود أن التأويل لا يجوز عند أهل السنة بل الواجب إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، لكن مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لله لائقة به، أما التفويض فلا يجوز.
والمفوضة قال أحمد فيهم: إنهم شر من الجهمية ، والتفويض أن يقول القائل : الله أعلم بمعناها فقط وهذا لا يجوز; لأن معانيها معلومة عند العلماء. قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم والكيف مجهول، وهكذا جاء عن الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غيره من أهل العلم، فمعاني الصفات معلومة، يعلمها أهل السنة والجماعة; كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها وأنها معاني غير المعاني الأخرى، فالضحك غير الرضا، والرضا غير الغضب، والغضب غير المحبة، والسمع غير البصر، كلها معلومة لله سبحانه لكنها لا تشابه صفات المخلوقين، يقول ربنا سبحانه وتعالى : ** فلا تضربوا لله الأمثال ** (2) [النحل: 74] . ويقول سبحانه: ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ** (3) [الشورى: 11] .
ويقول عز وجل: ** ولم يكن له كفوا أحد ** (4) هذا هو الحق الذي عليه أهل السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم
__________
(1) سورة الشورى الآية 11
(2) سورة النحل الآية 74
(3) سورة الشورى الآية 11
(4) سورة الإخلاص الآية 4
(1/65)
بإحسان ، ومن تأول ذلك فقد خالف أهل السنة في صفة أو في أكثر .
(1/66)
حديث : « إن الله خلق آدم على صورته » (1)
س 25: يقول السائل : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله خلق آدم على صورته ، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
الجواب : الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : « إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته » (2) وفي لفظ آخر: « على صورة الرحمن » وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل، بل المعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا متكلما إذا شاء، وهذا هو وصف الله عز وجل، فإنه سميع، بصير، متكلم، ذو وجه جل وعلا، وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع، بصير، ذو وجه، ومتكلم إذا شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا، ذا وجه، وذا يد، وذا قدم، ويتكلم إذا شاء، لكن ليس السميع كالسميع، وليس البصير كالبصير، وليس المتكلم كالمتكلم، وليس الوجه كالوجه؛ بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا يشابهه فيها شيء ، بل تليق به سبحانه ، وللعبد صفاته التي تليق به; صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف .
أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال; ولهذا قال عز وجل : ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ** (3) [الشورى: 11]
__________
(1) صحيح البخاري العتق (2421),صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2612),مسند أحمد بن حنبل (2/434).
(2) سنن أبو داود الحدود (4493),مسند أحمد بن حنبل (2/434).
(3) سورة الشورى الآية 11
(1/66)
** ولم يكن له كفوا أحد ** (1) [الإخلاص : 4] فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه .
__________
(1) سورة الإخلاص الآية 4
(1/67)
حول حديث : « من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا » (1)
س 26: لقد قرأت في رياض الصالحين بتصحيح السيد علوي المالكي ، ومحمود أمين النواوي حديثا قدسيا يتطرق إلى هروله الله سبحانه وتعالى ، والحديث مروي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال : « إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة » (2) رواه البخاري .
فقال المعلقان في تعليقهما عليه : إن هنا من التمثيل وتصوير المعقول بالمحسوس لزيادة إيضاحه، فمعناه أن من أتى شيئا من الطاعات ولو قليلا أثابه الله بأضعافه، وأحسن إليه بالكثير، وإلا فقد قامت البراهين القطعية على أنه ليس هناك تقريب حسي، ولا مشي، ولا هرولة من الله سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين .
فهل ما قالاه في المشي والهرولة موافق لما قاله سلف الأمة على إثبات صفات الله وإمرارها كما جاءت ، وإذا كان هناك براهين دالة على أنه ليس هناك مشي ولا هرولة فنرجو منكم إيضاحها والله الموفق ؟
الجواب : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد : فلا ريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
__________
(1) صحيح البخاري التوحيد (6970),صحيح مسلم التوبة (2675),سنن الترمذي الدعوات (3603),سنن ابن ماجه الأدب (3822),مسند أحمد بن حنبل (2/535).
(2) صحيح البخاري التوحيد (7098),صحيح مسلم التوبة (2675),سنن الترمذي الدعوات (3603),سنن ابن ماجه الأدب (3822),مسند أحمد بن حنبل (2/251).
(1/67)
أنه قال: « يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة » (1)
وهذا الحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده أجود ، فهو أسرع إليهم بالخير والكرم والجود، منهم في أعمالهم، ومسارعتهم إلى الخير والعمل الصالح.
ولا مانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعترضوه، ولم يسألوا عنه، ولم يتأولوه، وهم صفوة الأمة وخيرها، وهم أعلم الناس باللغة العربية، وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه عن الله سبحانه وتعالى .
فالواجب في مثل هذا أن يتلقى بالقبول، وأن يحمل على خير المحامل، وأن هذه الصفة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب العبد إلى غيره، وليس مشيه كمشيه، ولا هرولته كهرولته، وهكذا غضبه، وهكذا رضاه، وهكذا مجيئه يوم القيامة وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وهكذا استواؤه على العرش، وهكذا نزوله في آخر الليل كل ليلة، كلها صفات تليق بالله جل وعلا، لا يشابه فيها خلقه.
فكما أن استواءه على العرش، ونزوله في آخر الليل في الثلث الأخير من الليل، ومجيئه يوم القيامة، لا يشابه استواء خلقه ولا مجيء خلقه
__________
(1) صحيح البخاري التوحيد (6970),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2675),سنن الترمذي الدعوات (3603),سنن ابن ماجه الأدب (3822),مسند أحمد بن حنبل (2/251).
(1/68)
ولا نزول خلقه ؟ فهكذا تقربه إلى عباده العابدين له والمسارعين لطاعته ، وتقربه إليهم لا يشابه تقربهم ، وليس قربه منهم كقربهم منه ، وليس مشيه كمشيهم ، ولا هرولته كهرولتهم ( بل هو شيء) يليق بالله لا يشابه فيه خلقه سبحانه وتعالى كسائر الصفات، فهو أعلم بالصفات وأعلم بكيفيتها عز وجل.
وقد أجمع السلف على أن الواجب في صفات الرب وأسمائه إمرارها كما جاءت واعتقاد معناها وأنه حق يليق بالله سبحانه وتعالى، وأنه لا يعلم كيفية صفاته إلا هو، كما أنه لا يعلم كيفية ذاته إلا هو، فالصفات كالذات، فكما أن الذات يجب إثباتها لله وأنه سبحانه وتعالى هو الكامل في ذلك، فهكذا صفاته يجب إثباتها له سبحانه مع الإيمان والاعتقاد بأنها أكمل الصفات وأعلاها، وأنها لا تشابه صفات الخلق، كما قال عز وجل: ** قل هو الله أحد ** (1) ** الله الصمد ** (2) ** لم يلد ولم يولد ** (3) ** ولم يكن له كفوا أحد ** (4)
وقال عز وجل: ** فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ** (5) [النحل: 74] . وقال سبحانه: ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ** (6) [الشورى: 11] . فرد على المشبهة بقوله: ** ليس كمثله شيء ** (7) وقوله: ** فلا تضربوا لله الأمثال ** (8) ورد على ( المعطلة ) بقوله: ** وهو السميع البصير ** (9) وقوله : ** قل هو الله أحد ** (10) ** الله الصمد ** (11) ** إن الله عزيز حكيم ** (12) وقوله: ** إن الله سميع بصير ** (13) وقوله: ** إن الله غفور رحيم ** (14) ** إن الله على كل شيء قدير ** (15)
__________
(1) سورة الإخلاص الآية 1
(2) سورة الإخلاص الآية 2
(3) سورة الإخلاص الآية 3
(4) سورة الإخلاص الآية 4
(5) سورة النحل الآية 74
(6) سورة الشورى الآية 11
(7) سورة الشورى الآية 11
(8) سورة النحل الآية 74
(9) سورة الشورى الآية 11
(10) سورة الإخلاص الآية 1
(11) سورة الإخلاص الآية 2
(12) سورة البقرة الآية 220
(13) سورة الحج الآية 75
(14) سورة البقرة الآية 173
(15) سورة البقرة الآية 20