اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحازمي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم والصلاة والسلام على خير الأنام سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من إهتدى بهديه وسار على نهجه إلا يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين أما بعد فإنني أقدم لكم هذا الموضوع بفضل الله ورحمته وأنا أتحمل المسؤليه التامه عن أي يضرر يحصل لأي مريض نتيجة إستخدامه لهذه الوصفه وأتحدى أي مركز أبحاث للمراكز الطبيه وأي مركز أبحاث للعشاب سيغترض عليها أو سيقول أنها تضر بأي إنسان ومستعد بإثباتها أمام أي مستشفى او مركز أبحاث وجربوها وبينوا النتائج وهي مفيده بإذن الله تعالى للإيدز وضعف النظر وفيروس الكبد وتلوث الكبد ولكن المصاب به1ا المرض لأيستخدمها إلا بعد عرضه على راقي جيد ولمدة 3 أيام وإذا شعر المريض أثناء الرقية بأي الم أو رعشه في جسمه أو صداع شديد أو حركه في عضلات ظهره أو ألم في بطنه فليستعملها بعد الجلسه الثالثة واخوكم مستعد للوقوف أمام كل معترض بتوفيق الله عز وجل وهذه الوصفه هي إمتداد لوصفة المدمره مع إضافات بسيطه على تلك الوصفه وهي 1- زيادة 2 لتر من سمن البقر2لتر من زيت السمسم 2- زيادة 3 لتر في كمية العسل 3- إضافة 3جرام من العنبر الممتاز وهذا غالي الثمن 4- إضافة كوب من جذور الغاليه المطحون جيدا 5-لإضافة 2 كوب إسطخورس مطحون جيدا ومنخول 6-إضافة 2كوب من الكمون مطحون جيدا ويفضل أيضا إضافته إلا المدمره 7- كوب من الفلفل الأسود 8-- إضافة ربع لتر من ماء الورد الجيد 9-إضافة كوب مرزنجوش مطحون جيدا ومنخول بمعنى صافي من الألياف 10 - إضافة 3 اكواس شاي من الزعتر أو الصعتر 11- إضافة كاس شاي من الهندبا 12-لإضافة 3 كاس شاي حب الرشاد مطحون 13 كوب من السبستان مطحون جيدا 14- كاسين شاي أنيسون 15-كاسين رازيانج مطحون جيدا وبإمكان أي مريض أو معالج أن يستخدمها مع المدمرة في تركيبة وأحده لعلاج كل ما ذكرت بالموضوعين وإذا كنت أخي المصاب تعاني من ضعف شديد في النظر فقم بوع قليل من العسل على عينيك وهي مغمضه وذلك لعدة أيام وأي إستعمال يخالف مابينته في المدمره أنا لاأتحمل مسؤلية ذلك هذا ما أعلم وفوق كل ذي علم عليم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم أخوكم المستعين بالله أحمد الحازمي ولا تنسونا من دعواتكم فما وفقني الله لكل هذا إلا بفضله وبدعاء إخواني وأخواتي المرضى أخوكم في الله احمد الحازمي منطقة : جيزان مدينة : ضمد وأذكرك أخي الكريم أحمد الحازمي وكل من يود استخدام هذه الوصفة بالتالي : ـــــــــــــــــــــــــــــ اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء الأخت الفاضلة ( أم البتراء ) حفظها الله ورعاها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، السؤال متشعب ولا بد من التفصي على النحو التالي : الشق الأول : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه من أهل الكتاب : اعلمي يا رعاكم الله أن الضوابط المتعلقة بالأسباب الحسية سواء كانت متعلقة بالمسلمين أو أهل الكتاب هيَّ واحد ولا بد أن يشترط فيها الأمور التالية : 1)- إثباتها كأسباب حسية للعلاج والاستشفاء بإذن الله تعالى : فالدواء لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال ، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المريض فيزول ، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه ولا إثبات كونه دواء ، وأما الضابط لكل ذلك فهو التجربة والممارسة من قبل أهل العلم الشرعي الموثوقين المتمرسين الحاذقين في صنعتهم الملمين بأصولها وفروعها 0 2)- عدم الاعتقاد فيها : ولا يجوز بأي حال من الأحوال الاعتقاد في هذه الاستخدامات وأنها تؤثر أو تنفع بنفسها أنما هي أمور جعلها الله سبحانه أسبابا للعلاج والاستشفاء بإذنه تعالى 0 3)- خلوها من المخالفات الشرعية : بحيث لا تحتوي كافة تلك الاستخدامات على أمور محرمة شرعا ، أو قد ورد الدليل بالنهي عنها 0 4)- سلامة الناحية الطبية للمرضى : ومن الأمور الهامة التي يجب أن تضبط كافة تلك الاستخدامات مراعاة سلامة الناحية الطبية ، فلا يجوز مطلقا اللجوء إلى ما يؤدي لأضرار أو مضاعفات نسبية للمرضى ، وقد ثبت من حديث ابن عباس وعبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ( السلسلة الصحيحة 250 ) وكل ذلك يؤكد على اهتمام المعالِج بالكيفية الصحيحة للاستخدام لما يؤدي إليه من نتائج فعالة وأكيدة بإذن الله تعالى ، وكذلك لعلاقتها الوطيدة بسلامة وصحة المرضى ، ومن هنا كان لا بد للمعالِج من إيضاح بعض الأمور الهامة للمرضى والمتعلقة بطريقة الحفظ والاستخدام ، وهي على النحو التالي : أ - الكمية المستخدمة 0 ب- طريقة الاستخدام الصحيحة والفعالة 0 ج - طريقة الحفظ الصحيحة 0 د - فترة الاستخدام 0 ويستطيع المعالِج الاستعانة بالمراجع الطبية أو المتخصصة في هذا الجانب ، لمعرفة تلك المعلومات وتقديمها للمرضى ، بحيث يكون مطمئنا على النتائج الفعالة والأكيدة ، دون التخبط في طرق استخدام الأدوية الطبيعة آنفة الذكر ، أو الكيفية الخاصة بها ، والتي قد تؤثر بشكل أو بآخر على صحة وسلامة المرضى 0 والأولى أن يقوم المعالِج بإرشاد المرضى لمراجعة أهل الخبرة والدراية ممن حازوا على إجازات علمية في الطب العربي ليقدموا لهم المعلومات الصحيحة والدقيقة عن كيفية الاستخدام 0 5)- عدم مشابهة السحرة والمشعوذين : ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج 0 6)- عدم المغالاة : ومن الأمور التي لا بد أن يهتم بها المعالِج غاية الاهتمام في كافة الاستخدامات المتاحة والمباحة هو عدم المغالاة فيها بحيث يصرف الناس عن الأمر الأساسي المتعلق بهذا الموضوع وهو الرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0 7)- عرض كافة تلك الاستخدامات على العلماء وطلبة العلم : وهذا مطلب أساسي يتعلق بكافة الاستخدامات ، حيث أن بعض الأمور تتضمن دقائق وجزئيات قد تخفى عن الكثيرين وقد تحتوي في طياتها على أمور منافية للعقيدة أو مخالفات شرعية لا يقف على حقيقتها ولا يحدد أمرها إلا العلماء الربانيين 0 الشق الثاني : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه من أصحاب الشعوذه ومرجعهم الجن ؟؟؟ كما بين العلماء في نقطة سابقة وأعيد بالتذكير فيها : ( عدم مشابهة السحرة والمشعوذين : ومن ذلك الإيعاز للمرضى باستخدام بعض البخور التي تشابه العمل الذي يقوم به السحرة والمشعوذون في طرق علاجهم ، مما يؤدي بالآخرين لنظرة ملؤها الشك والريبة للرقية والعلاج والمعالِج ) وبالتالي أي طرق متبعة من قبل هذه الفئة فلا يجوز فعلها إذا تأكد المعالج يقيناً بأنها تتبع طرق السحر حتى لو لم تحتوي على أية مخالفات شرعية 0 وأضرب مثلاً على ذلك وهو استخدام ( البخور المتنوع ) في العلاج والاستشفاء : وقد سئلت اللجنة عن جواز التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من إصابة العين ، فأجابت : ( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة 0 وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) ( مجلة البحوث الإسلامية – فتوى رقم 4393 – 27 / 70 – اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ) 0 سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - عن جواز التبخر بالشب ، أو الأعشاب ، أو الأوراق وذلك لمن أصيب بالعين ، فأجاب : ( لا يجوز علاج الإصابة بالعين بما ذكر لأنها ليست من الأسباب العادية لعلاجها ، وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن ، والاستعانة بهم على الشفاء ، وإنما يعالج ذلك بالرقى الشرعية ونحوها مما ثبت في الأحاديث الصحيحة ) ( فتوى رقم " 4393 " بتاريخ 25 / 2 / 1402 هـ ) 0 قال الشيخ علي بن حسن عبد الحميد : ( وليس من شك أن استعمال البخور من صنائع المشعوذين ، حيث يجلبون الجن والشياطين ، يستهوونهم بها على هذه النية ، فهذا لا يجوز بحال ، وأما استعمال البخور لطيب رائحته وحسن عبيره لا إشكال في جوازه في غير هذا المقام ) ( منهج الشرع في إثبات المس والصرع – ص 223 ) 0 قال الأستاذ مجدي محمد الشهاوي : ( ويدخل في هذا التبخر بأي نوع آخر من البخور كالجاوي والفاسوخ وغيرهما ، وكذلك ما يكتبه الدجالون ، والمشعوذون من أوراق يعطونها للعامة من الناس يتبخرون بها للشفاء من الحسد أو غيره من الأمراض ، وإنما ذلك من حيل الشيطان ، وقد نصب لهم شباك الفتنة وأوقعهم في حبالها ، واستعان عليهم بأهل الخرافات وضلالها ، وكتّاب الحروز والتمائم ودعاة الشعوذة وعمالها ، فحسنوا القبيح وقبحوا الحسن ، وضللوا الأمة في عقائدها وأقوالها وأفعالها ) ( حقيقة الحسد وعلاج المحسود – ص 86 ، 87 ) 0 وقد كان لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رأي آخر عندما سئل عن حكم التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق وذلك من الإصابة بالعين ؟ فأجاب – حفظه الله - : ( التبخر هو جعله على الحجر ، حتى يخرج له دخان ، فيتلقى ذلك الدخان بوجهه ، أو بينه وبين ثوبه ، وقد يكون ذلك مفيداً إذا تبخر بعلاج نافع ، كبعض الأعشاب التي يكون لها رائحة تؤثر في الجسد ، وقد تكافح بعض الأمراض ، حيث أن هناك أمراض تعالج بمثل البخار الذي هو دخان فيه مواد مكافحة للمرض ، فأرى أن ذلك خاضع للتجربة ، فمتى عرف أن هذا يؤثر التبخر به فهو جائز ولا محذور فيه ، لأن الأصل في الأدوية الإباحة إلا ما دل دليل على منعه، فالشب دواء معروف، وهو معدن شبه الحجارة ، يقرب من البياض ، يستعمل دواء لبعض الأمراض ، وأما الأعشاب فالأصل فيها الإباحة ، ولا مانع من التبخر بما يفيد منها ، وأما الأوراق فلا أصل للتبخر بها ، لكن بعض العلماء رخص في كتابة بعض الآيات في أوراق ثم غسلها وشرب مائها ، ثم التبخر بأصل الورق ، ولعل ذلك خاضع للتجربة ، والذين يفعلون ذلك من العلماء المعتبرين ، وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد بعض الآثار في كتابة آيات من القرآن ، وأدعية مأثورة ، ثم غسلها وشرب مائها ، وأن ذلك يؤثر ويفيد ، والله أعلم ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) 0 قلت : تعقيباً على ما ذكره العلامة فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله – فإن بعض الأعشاب وبعض المواد لها خاصية نافعة ومفيدة بإذن الله سبحانه وتعالى إذا استخدمت على هذه الكيفية - أعني التبخر بها – وقد ثبت هذا لدى أهل الدراية والخبرة وكذلك الأطباء المتخصصون ، فقد ثبت أن لبعض البخور خاصية في تقليل نسبة الرطوبة لدى النساء بعد الولادة ، كما ثبت أن بخار الحديد نافع بإذن الله تعالى لبعض أنواع الأمراض الجلدية كما تم الإشارة آنفاً 0 أما بالنسبة لاستخدام التبخر بهذه الأعشاب للإصابة بالعين والصرع والسحر فلا أرى أنها تندرج تحت الأسباب الحسية لاعتبارين أولاهما : أنها لم تثبت منفعتها للمتخصصين في مجال الرقية الشرعية ، بل على العكس من ذلك تماماً فبعض هذه الأعشاب تساعد على استحضار واسترضاء الجن والشياطين ، وثانيهما : أن فيها مشابهة لما يقوم به السحرة والمشعوذون من إطلاقهم البخور واستخدامه في استحضار الأرواح الخبيثة ، كما أشارت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء آنفاً لهذا المفهوم ، وكذلك بين العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - والله تعالى أعلم 0 الشق الثالث : الظابط في إتخاذ وسائل اسباب العلاج الحسيه ممن يستعينون بالجن ؟؟؟ قلت وبالله التوفيق : إن كان سؤال الجن في ذلك من باب التصديق ، فإنهم يأثمون ، ويمكن مراجعة مسألة الاستعانة بالجن من خلال الرابط التالي : http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=472 أما من تُدم له وصفة من المعالجين من قبل الجن دون طلب ذلك ، فإن توفرت ضوابط الاستخدامات الحسية فيه فلا تثريب إن شاء الله تعالى 0 هذا ما تيسر لي أخيتي الفاضلة ( أم البتراء ) ، ولكم من جزيل الشكر على عرض مثل هذا السؤال الذي يعتبر في غاية الأهمية لتقصي الحق واتباعه من قبل المعالجين بالرقية الشرعية ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=3226