اخوتي الكرام ،
من مداخلاتكم تبينت بعض النتائج التي توصلتم اليها، ولم اتوصل اليها انا عند قرائتي للموضوع...!!!
اولا : لم استنتج من النظرية ان الاخ الظاهري يقول انه : بإمكاننا رؤية الجن على حقيقته
وانما ما فهمته انه يذكر : ( استدل ) بهذه الاية الكريمة ومن كلمة ( حيث) على امكانية رؤيتنا للجن على حقيقته ....ولكن هي الحواجز الموجودة بإرادة الله.....وقد اشار الى هذه الحواجز، كما انه أشار الى الاماكن التي يتواجد بها الجن.
يعني هو يلفت نظرنا الى هذه كلمة ( حيث ) وليس الى (تحديد المكان ) أو ( امكانية رؤية الجن على حقيقته)
وحيث : ظرف مكان
ومعنى الظرفية المكانية... يختلف عن معنى الكيفية.
لذا انا وافقته على مبدأ نظريته واسلوب تفكيره.
وعنوان الموضوع يبين الظرفية المكانية... وليس امكانية رؤية الجن على حقيقته ....
والا كان من الممكن ان يختار اخونا عنوانا آخر يدل على الامكانية ان كان هذا ما يقصده من النظرية !.
وفي النهاية الله اعلم الجميع ،
والحقيقة ان الكثير من الفاظ القرآن الكريم ومقاصدها علمها عند الله ،
والمتأمل لتفاسير القرآن يعلم ذلك.
ثانيا : لم استنتج من الموضوع عندما ذكر مثال المرآة العاكسة على انه يستدل به على امكانية رؤيتنا للجن على حقيقته
انما ما فهمته : انه يصور لنا كيف يرانا الجن من حيث لا نراه عن طريق هذا المثال....
هذا ما فهمته من النظرية... وليس كما فهمتم انتم .