عرض مشاركة واحدة
New Page 2
 
 

قديم 31-12-2022, 10:56 PM   #1
معلومات العضو
الماحى3

افتراضي العقيدة الواسطية سؤال وجواب الشيخ محمد بن صالح العثيمين

س1/ ما الراجح في مسألة البسملة ؟
جـ1/ خلاف والراجح أنها آية مستقلة أنزلت للفصل بين السور والتبرك بالبداءة بها .
س2/ إلى ماذا ذهب ابن القيم في قوله تعالى : ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ ؟
جـ2/ الرحمن : دال على الصفة القائمة بالذات .
الرحيم : دال على تعلقها بالمرحوم .
س3/ ما الفرق بين الحمد والشكر ؟
جـ3/ الحمد: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان أو غيرها .
" يقال حمدت الرجل على إنعامه" , "وحمدته على شجاعته" . ( يكون باللسان فقط )
الشكر : على النعمة خاصة ويكون بالقلب واللسان والجوارح .
س4/ ما لفرق بين الحمد والمدح ؟
جـ4/ قال ابن القيم :" إن الحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فلا بد فيه من اقتران الإرادة بالخير بخلاف المدح فإنه إخبار مجرد " ( بدائع الفوائد ) .
س5/ عرف الرسول والفرق بينه وبين النبي ؟
جـ5/ الرسول : هو إنسان ذكر حر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه , فإن أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي .
س6/ عرف الهدى لغة وما المراد به هنا وما هي أقسامه ؟
جـ6/ الهدى لغة : 1) البيان والدلالة , قال تعالى :﴿فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ﴾ أي بينَّا لهم .
2) وقد يأتي بمعنى التوفيق والإلهام فيكون خاصاً بمن أراد الله هدايته . قال تعالى : ﴿فمن يرد الله أن يشرح صدره للإسلام﴾ .
المراد به هنا : كل ما جاء به rمن الإخبارات الصادقة والإيمان الصحيح ,والعلم النافع ,والعمل الصالح .
س7/ عرف الدين وما المراد به هنا وما معنى الحق ؟
جـ7/ الدين له عدة معاني : 1) الجزاء . قال تعالى ﴿مالك يوم الدين﴾.
2) الخضوع والانقياد , يقال دان له .
* المراد به هنا: جميع ما أرسل الله به رسوله r من الأحكام والشرائع اعتقادية كانت أم قولية أم فعلية.
* معنى الحق : الثابت الواقع .
س8/ عرف الشهادة ؟
هي الإخبار بالشيء عن علم به واعتقاد لصحته وثبوته ولا تعتبر الشهادة إلا إذا كانت مصحوبة بالإقرار والإذعان وواطأ القلب عليها اللسان فإن الله قد كذب المنافقين في قولهم :﴿ نشهد إنك لرسول الله﴾ مع أنهم قالوا بألسنتهم .
س9/ ما معنى قول المؤلف إقراراً به وتوحيداً ؟
جـ9/ إقراراً به " إقرار القلب واللسان .
توحيداً : إخلاصاً له عز وجل في العبادة .
س10/ لماذا قرن شيخ الإسلام بين شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟
جـ10/ إشارة إلى أنه لا بد من كل منهما فلا تغني أحداهما عن الأخرى ولهذا قرن بينهما في الأذان والتشهد .
س11/ ما معنى الصلاة وما أصح ما قيل في صلاة الله على رسوله , وما هي الصلاة من الملائكة ومن الآدميين ؟
جـ11/ الصلاة لغة " الدعاء . قال تعالى : ﴿ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
* أصح ما قيل في صلاة الله على رسول ما ذكره البخاري عن أبي العالية: " صلاة الله على رسوله : ثناؤه عليه عند الملائكة ".
* الصلاة من الملائكة : هي الاستغفار كما عند البخاري " والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون : اللهم أغفر له اللهم ارحمه "
* من الآدميين : التضرع والدعاء
س12/ من هم آله صلى الله عليه وسلم ؟
جـ12/ يراد بهم أحيانا من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب ويراد بهم أحيانا كل من تبعه على دينه .


س13/ ما معنى السلام ؟
جـ13/ اسم من أسماءه تعالى ومعناه : البراءة والخلاص من النقائص والعيوب أو الذي يسلم على عباده المؤمنين في الآخرة .
س14/ لماذا وصف بقوله " الناجية المنصورة "؟
جـ14/ من قوله صلى الله عليه وسلم " . . لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله " رواه البخاري , ومن قوله صلى الله عليه وسلم : " . . ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقه كلهم في النار إلا واحدة وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حسنه الترمذي .
س15/ ما المراد بأهل السنة والجماعة ؟
جـ15/ السنة : الطريقة التي كان عليها رسول الله سلى الله عليه وسلم وأصحابه قبل ظهور البدع والمقالات .
الجماعة : سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين .
س16/ عرف التحريف ؟
جـ16/ إمالة الكلام عن المعنى المتبادر منه إلى معنى آخر لا يدل عليه اللفظ ألا باحتمال مرجوح , فلا بد فيه من قرينه تبين أنه المراد .
س17/ ذكر المحقق أقسام التحريف فما هي ؟
جـ17/ 1)في اللفظ ومثاله نصب اسم الجلالة بدل رفعه في قوله تعالى ﴿ وكلم الله موسى تكليما
2) في المعنى مثل قولهم ﴿استوى ﴾ أي استولى .
س18/ عرف التعطيل ؟
جـ18/ نفي الصفات الإلهية وإنكار قيامها بذاته تعالى .
س19/ ذكر المحقق (الشيخ علوي السقاف) أقسام التعطيل فما هي ؟
جـ19/ قسمان 1) كلي . مثل الجهمية والمعتزلة .
2) جزئي . مثل الأشاعرة الذين يثبتون سبع صفات فقط وينفون الباقي.

*فائدة:
جمع بعضهم الصفات السبع التي يثبتها الأشاعرة في قوله:
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذلك السمع والبصر
س20/ ما الفرق بين التكييف والتمثيل ؟
جـ20/
التكييف : أن يعتقد أن صفاته تعالى على كيفية كذا أو يسأل عنها بكيف .
التمثيل : اعتقاد أنها مثل صفات المخلوقين .
ملاحظة / صفات الله لها كيف ولكن لا نعلمه .
س21/ ما معنى الإلحاد في أسمائه تعالى ؟
جـ21/ قال ابن القيم: " الإلحاد في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها ".
س22/ ما معنى قول المؤلف "لا سمي له " وما الدليل على ذلك ؟
جـ22/ أي لا نظير له يستحق مثل اسمه . قال تعالى : ﴿هل تعلم له سميا ﴾ .
س23/ ما معنى قول المؤلف " لا كفء له " وما الدليل على ذلك ؟
جـ23/ الكفء هو المكافىء المساوي . قال تعالى:﴿ ولم يكن له كفواً أحد ﴾ .
س24/ ما معنى قول المؤلف " لا ند له " وما الدليل ؟
جـ24/ الند هو المساوي المناوىء . قال تعالى : ﴿فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون﴾ .
س25/ ما معنى قول المؤلف " ولا يقاس بخلقه " ؟
ج25/ أي لا يجوز استعمال شئ من الأقيسة التي تقتضي المماثلة والمساواة بين المقيس والمقيس عليه في الشؤون الإلهية .
س26/ علام يدل قول المؤلف " فإنه أعلم . . . . . . . من خلقه " ؟
ج26/ أن هذه الأمور الثلاثة وهي علمه بما يقول وصدقه ووضوح كلامه هي عناصر الدلالة والإفهام على أكمل وجهة وهذه الأمور الثلاثة قد جمعت في نصوص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.


س27/ ما هي أقسام النفي والإثبات في الأسماء والصفات ؟
جـ27/
* الإجمال في النفي : هو أن ينفي عن الله عز وجل كل ما يضاد كماله من أنواع العيوب والنقائص كقوله تعالى ﴿ ليس كمثله شئ ﴾.
* التفصيل في النفي : أن ينزه الله عز وجل عن كل من هذه العيوب والنقائص بخصوصه , فينزه عن الوالد , والولد . . . الخ .
* وليس في كتاب الله ولا في السنة نفي محض وإنما يراد بكل نفي فيها إثبات ما يضاده من الكمال , فنفي الشريك والند لا ثبات العظمة , والتفرد بصفات الكمال .
* الإجمال في الإثبات : مثل إثبات الكمال المطلق , والحمد المطلق . . . الخ .
* التفصيل في الإثبات : هو متناول لكل اسم أو صفة وردت في الكتاب والسنة .
س28/ ما سبب نزول سورة الإخلاص وما فضلها وما الدليل ؟
جـ28/ سبب النزول : روى أحمد في مسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه في سبب نزولها , أن المشركين قالوا : يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تبارك وتعالى : ﴿قل هو الله أحد
فضلها : قال صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن " . البخاري
س29/ ما سبب كون الإخلاص ثلث القرآن ؟
جـ29/ فيه خلاف , وأقرب الأقوال في ذلك ما نقله شيخ الإسلام عن أبي العباس بن سريج وحاصله أن القرآن الكريم يحتوي 1) الأحكام 2) القصص 3) التوحيد . وقد تضمنت هذه السورة على التوحيد .
س30/ كيف احتوت سورة الإخلاص على علوم التوحيد كلها ؟
جـ30/ 1) توحيد الإثبات في قوله تعالى ﴿ قل هو الله أحد () الله الصمد﴾ .
2) توحيد التنزيه في قوله تعالى : ﴿لم يلد ولم يولد() ولم يكن له كُفواً أحد﴾ .
س31/ ما معنى الصمد ؟
جـ31/ هناك قول ابن عباس الطويل ( صــــ114ـفـحة ) .
وصح عن مجاهد والحسن والضحاك أنهم فسروا الصمد بأنه الذي لا جوف له. ( وصح عن إبراهيم النخعي قوله أن الصمد هو الذي تصمد إليه الخليقة كلها وتقصده في جميع حاجاتها ومهماتها ) .
س32/ ما الدليل على أن آية الكرسي هي أعظم آية في كتابه تعالى ؟
جـ32/ روى مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله : " أي آية في كتاب الله أعظم " قال : الله ورسوله أعلم . فرددها مراراً , ثم قال أبي : آية الكرسي .فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على كتفه وقال : " ليهنك العلم أبا المنذر " .
س33/ ما معنى القيوم ؟
جـ33/ أي الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع خلقه غنى مطلقاً .
س34/ لماذا ورد أن الحي القيوم هما اسم الله الأعظم ؟
جـ34/ لأن القيوم متضمن لجميع صفات الكمال الفعلية , والحي متضمن لجميع صفات الكمال الذاتية .
س35/ ما معنى قوله تعالى﴿ ولا يحيطون بشئ من علمه ﴾ ؟
جـ35/ قيل من معلومه , وقيل من علم أسمائه وصفاته .
س36/ هل الكرسي هو العرش ؟
جـ36/ الكرسي ليس العرش ولكن روي عن ابن عباس أن الكرسي هو موضع القدمين ورجح أبو منصور الأزهري هذه الرواية عن ابن عباس وقال " وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها ومن روي عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل " ورواية ابن العباس في تفسير الكرسي بالعلم لا تصح .
س37/ ما معنى العلي ؟
جـ37/ هو الذي له العلو المطلق من جميع الوجوة :
- علو الذات : كونه فوق جميع مخلوقاته مستوياً على عرشه .
- علو القدر : إذ كان له كل صفة كمال وله أعلاها وغايتها .
- علو القهر : وهو القاهر فوق عباده .
س38/ ما معنى الأول والآخر والظاهر والباطن ؟
جـ38/ روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه , عنه صلى الله عليه وسلم في دعاء النوم وفيه : " . . . أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ و أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ " .
- الأول : دال على قدمه وأزليته .
- الآخر : دال على بقائه وأبديته .
- الظاهر : دال على علوه وعظمته .
- الباطن : دال على قربه ومعيته .
س39/ ما معنى الحكيم ؟
جـ39/ الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب .
س40/ ما معنى الخبير ؟
جـ40/ من الخبرة بمعنى كمال العلم و إلاحاطة بالأشياء على وجه التفصيل ووصول علمه إلى ما خفي من المحسوسات والمعنويات .
س41/ ما معنى مفتاح الغيب ؟
جـ41/ فسرها صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري بقوله صلى الله عليه وسلم " مفتاح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله , ثم تلا قوله تعالى : ﴿إن الله عنده علم الغيب وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير﴾ " .
س42/ ما معنى ذو القوة ؟
جـ42/ أي: صاحب القوة فهو بمعنى اسمه القوي إلا أنه أبلغ في المعنى فهو يدل على أن قوته سبحانه لا نقص فيها ولا فتور .
س43/ ما معنى المتين ؟
جـ43/ فسره ابن عباس بالشديد .
ملحوظة: المعطلة يدعون أن نفي المثل هو نفي الصفات .
س44/ ما هي أنواع الإرادة ؟
جـ44/ 1) إرادة كونية تراد فيها المشيئة . قال تعالى :﴿ إنما أمره إذا راد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾ .
2) إرادة شرعية تتعلق بما يأمر به عباده مما يحبه ويرضاه وهي المذكورة في قوله تعالى : ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾ .
س45/ ما الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية ؟
جـ45/ الإرادة الكونية : أعم من جهة تعلقها بما لا يحبه الله ويرضاه من الكفر والمعاصي وأخص من جهة أنها لا تتعلق بمثل إيمان الكافر وطاعة الفاسق .
والإرادة الشرعية : أعم من جهة تعلقها بكل مأمور به واقعاً كان أو غير واقع وأخص من جهة أن الواقع بالإرادة الكونية قد يكون غير مأمور به .
س46/ ما معنى الودود ؟
جـ46/ من الود هو خالص الحب وألطفه .
س47/ ما معنى قوله تعالى : ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾؟
جـ47/ أي أوجبها على نفسه تفضلا ً وإحساناً ولم يوجبها عليه أحد .
س48/ ما معنى قوله تعالى : ﴿فالله خير حافظا ﴾؟
جـ48/ الحافظ والحفيظ مأخوذ من الحفظ وهو الصيانة ومعناه : الذي يحفظ عباده بالحفظ العام فييسر لهم أقواتهم ويقيهم أسباب الهلاك والعطب , ويحفظ عليهم أعمالهم ويحفظ أولياءه بالحفظ الخاص فيعصمهم عن مواقعه الذنوب و يحرصهم من مكائد الشيطان .
س49/ هل صفات الرضا والغضب والسخط واللعن والكره والمقت والآسف صفات ذاتية أم فعلية ؟
جـ49/ فعلية .
س50/ كيف نجمع بين آية أن قاتل المؤمن عمداً مخلد في النار وقوله تعالى : ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾؟
جـ50/ قال العلماء في عرض بعض أجوبتهم على ذلك :
1) أن هذا الجزاء لمن كان مستحلاً قتل المؤمن عمداً .
2) أن هذا هو الجزاء الذي يستحقه لو جوزي مع إمكان أن لا يجازى بأن يتوب و يعمل صالحا و يرجع عن عمله السيئ .
3) أن الآية واردة مورد التغليظ والزجر .
4) أن المراد بالخلود هو المكث الطويل .

س51/ مَنْ مِنَ العلماء قال : بأن القاتل عمداً لا توبة له وما الصحيح ؟
جـ51/ ذهب ابن عباس وجماعة إلى أن القاتل عمداً لا توبة له حتى قال ابن عباس : " إن هذه الآية من آخر ما نزل ولم ينسخها شئ " .
- الصحيح : على القاتل ثلاث حقوق , حق لله وحق للورثة وحق للقتيل .
* فحق الله: يسقط بالتوبة .
* وحق الورثة: يسقط بالاستيفاء في الدنيا أو العفو .
* حق القتيل : لا يسقط حتى يجتمع بقاتله يوم القيامة ويأتي رأسه في يده ويقول : يا رب سل هذا فيم قتلني .
س52/ ما معنى الأسف والانتقام في الآيات ؟
جـ52/ الأسف : بمعنى الغضب والسخط .
الانتقام : المجازة بالعقوبة , مأخوذ من النقمة وهي شدة الكراهة والسخط .
ملحوظة: المجئ والإتيان صفات فعليه لله سبحانه .
س53/ هل السمع والبصر صفة ذاتية أم فعلية ؟
جـ53/ ذاتية .
ملحوظة: هو سبحانه يجئ ويأتي وينزل ويدنو وهو فوق عرشه بائن من خلقه .
س54/ اذكر كلام المؤلف في إثبات صفة الوجه لله سبحانه ؟
جـ54/ هي صفة ذاتية لله تعالى وهي غير الذات ولا يقتضي إثباتها كونه تعالى مركباً من أعضاء كما يقول المجسمة بل هو صفة لله على ما يليق به .
س55/ قال المعطلة بأن معنى اليدين أي القدرة واحتجوا بأن اليد قد أفردت في بعض الآيات وجاءت بلفظ الجمع في بعضها . فكيف نرد عليهم ؟
جـ55/ هذا لا دليل فيه , فإن ما يصنع بالاثنين قد ينسب إلى الواحد , تقول : رأيت بعيني وسمعت بأذني والمراد عيناي وأذناي وكذلك الجمع يأتي بمعنى المثنى أحياناً , كقوله تعالى : ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ﴾ والمراد قلباكما .
س56/ ماذا عن إفراد العينين في بعض الآيات وجمعها في آيات أخرى ؟
جـ56/ نفس ما قيل في سؤال رقم (55) .
س57/ هل صفة المكر والكيد ذاتية أم فعلية ؟
جـ57/ فعلية .
س58/ ما معنى قوله تعالى : ﴿شديد المحال ﴾؟
جـ58/ أي شديد الأخذ بالعقوبة وقال ابن عباس : "معناه : شديد الحول " وقال مجاهد : " شديد القوة " والأقوال متقاربة .
س59/ ما معنى قوله تعالى :﴿ والله خير الماكرين﴾ ؟
جـ59/ أي أنفذهم وأسرعهم مكراً . وقد فسر بعض السلف مكر الله بعباده بأنه استدراجهم بالنعم من حيث لا يعلمون فكلما أحدثوا ذنباً أحدث لهم نعمة .
س60/ ما معنى العَفُوُّ ؟
جـ60/ أي المتجاوز عن عقوبة عباده إذا هم تابوا إليه وأنابوا .
ملحوظة :" لما كان أكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة جاء هذان الاسمان الكريمان : العفو والقدير مقترنين في هذه الآية وفي غيرها .
س61/ ما معنى العزّة ؟
جـ61/
- تأتي بمعنى الغلبة والقهر .
-تأتي بمعنى القوة والصلابة .
-تأتي بمعنى علو القدر والامتناع عن الأعداء .
س62/ ما معنى قوله تعالى : ﴿ تبارك اسم ربك ﴾ ؟
جـ62/ من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته .
س63/ ما معنى قوله تعالى :﴿ ذي الجلال ﴾ ؟
جـ63/ أي صاحب الجلال والعظمة سبحانه الذي لا شئ أجل وأعظم منه .
س64/ ما معنى قوله تعالى :﴿والإكرام ﴾ ؟
جـ64/ الذي يكرم( أي يتنزه ) عما لا يليق به , وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بأنواع الكرامة في الدنيا والآخرة . والله أعلم .
س65/ ما معنى قوله تعالى : ﴿هل تعلم له سميا ﴾ ؟
جـ65/ قال شيخ الإسلام رحمه الله : " قال أهل اللغة : هل تعلم له سميا أي نظيراً استحق مثل اسمه ، ويقال : مسامياً يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس : ﴿هل تعلم له سميا مثلا أو شبيها .
س66/ ما معنى قوله تعالى : ولم يكن له كفواً أحد ؟
جـ66/ المراد بالكفء : المكافىء المساوي .
س67/ معنى البركة هو دوام الخير وكثرته فهل يلزم من تلك الزيادة سبق النقص ؟
جـ67/ لا , ولكن المراد تجدد الكمالات الاختيارية التابعة لمشيئته وقدرته , فإنها تتجدد في ذاته على وفق حكمته فالخلو عن اقتضاء الحكمة لها لا يعتبر نقصاً .
س68/ ما هي تفسيرات السلف للاستواء ؟
جـ68/ قال ابن القيم :

فلـهم عبارات علـيها أربـع قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك أر تفع الذي ما فيه من نكران
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن
س69/ هل الكلام صفة ذاتية أم فعلية لله عز وجل ؟
جـ69/ هي فعليه من حيث أن الله تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء وذاتية من حيث أن الكلام صفة له قائمة بذاتية .
س70/ كيف نرد على منكري الرؤية الذين يستدلون بقوله تعالى : ﴿ لا تدركه الإبصار ﴾؟
جـ70/ نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية فالمراد أن الأبصار تراه ولكن لا تحيط به رؤية كما أن العقول تعلمه ولكن لا تحيط به علما لأن الإدراك هو الرؤية على جهة الإحاطة فهو رؤية خاصة ونفي الخاص لا يستلزم نفي مطلق الرؤية .
س71/ وماذا نرد على من يستدل بقوله تعالى لموسى عليه السلام: ﴿لن تراني ﴾ ؟
جـ71/ نرد على ذلك بوجوه :
1) وقوع السؤال من موسى عليه السلام وهو أعلم بما يستحيل في حق الله تعالى فلو كانت الرؤية ممتنعة لما طلبها .
2) أن الله عز وجل علق الرؤية على استقرار الجبل حال التجلي وهو ممكن والمعلق على الممكن ممكن .
3) أن الله تعالى تجلى للجبل وهو جماد فلا يمتنع أن يتجلى لأهل محبته وأصفيائه .
* وأما قولهم إن﴿ لن ﴾ التأبيد النفي فهو كذب على اللغة .
فقد قال تعالى حكاية عن الكفار "ولن يتمنوه أبدا" يعني الموت, ثم قال عنهم :" ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك" يعني وهم في النار .

* الفرح مستلزم للرضاء وليس هو الرضاء *
* معنى أزلين أي غضبين *
* الجهمية : ينفون الأسماء والصفات جمعياً *
* المعتزلة : ينفون جميع الصفات ويثبتون الأسماء والأحكام فيقولون : عليم بلا علم , وقدير بلا قدرة وهي بلا حياة*
س72/ مَنْ مِنَ الفِرَق لا يرى الاحتجاج بأحاديث الآحاد ؟
جـ72/ المعتزلة والفلاسفة.
فائدة : قال الذهبي : " أن أحاديث النزول متواترة تفيد القطع "
س73/ ما صحة حديث :" عجب ربنا من قنوط . . . " ؟
جـ73/ قال عنه الألباني ضعيف جداً وضعفه المحقق (السقاف) .
س74/ كيف الجمع بين حديث " ما منكم من أحد إلا سيكمله ربه " وقوله تعالى : ﴿ ولا يكلمهم الله﴾ ؟
جـ74/ المقصود أن التكلم الذي في الحديث هو تكلم عام لأنه تكليم محاسبة فهو يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر وقوله تعالى :﴿ولا يكلمهم الله لأن المنفي هنا هو التكليم بما يسر, فتكليمه سبحانه لأهل الجنة تكليم محبه ورضوان وإحسان .
س75/ ما صحة حديث الرقية وما معنى حوبنا في الحديث ؟
جـ75/ ضعيف .
معنى حوبنا : الحوب هو الذنب العظيم .
س76/ ما صحة حديث : " والعرش فوق الماء " ؟
جـ76/ صحيح موقوفاً على ابن مسعود .
س77/ ما صحة حديث :" أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك أينما كنت " ؟
جـ77/ ضعفه الألباني .
فائدة : قال شيخ الإسلام في الحموية :" إن الحديث حق على ظاهرة وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي ".
س78/ ما معنى قرب الله عز وجل لخلقه ؟
جـ78/ أي قرب إحاطة وعلم وسمع ورؤية فلا ينافي علوه .
س79/ ما معنى : أمة وسطا ؟
جـ79/ أي عدولاً خياراً كما ورد ذلك في الحديث الذي عند البخاري بعد ذكر قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط العدل .
فائدة : المشبهة يسمون المجسمة .
س80/ ماذا نقول عن قول بعض الأئمة كأبي حنيفة وغيره وهو قولهم إن الأعمال ليست من الأيمان؟
جـ80/ نقول أنهم مع ذلك يوافقون أهل السنة على إن الله يعذب من يعذب من أهل الكبائر بالنار ثم يخرجها منها بالشفاعة وغيرها . وعلى أنه لابد في الأيمان من نطق باللسان وعلى أن الأعمال المفروضة واجبه يستحق تاركها الذم والعقاب فهذا النوع من الإرجاء ليس كفراً وان كان قولاً باطلاً مبتدعاً لإخراجهم الأعمال من الإيمان.
س81/ ما هو قول الوعيدية؟
جـ81/هم القائلون بأن الله يجب عليه عقلاً أن يعذب العاصي كما يجب عليه إن يثيب المطيع فمن مات على كبيرة ولم يتب منها فلا يجوز عندهم أن يغفر الله له .
س82/ ما المراد بأسماء الدين ؟
جـ82/مثل مؤمن ومسلم وكافر وفاسق.
س83/ماذا يقول الحروريه و المعتزلة في مرتكب الكبيرة؟
جـ83/ الخوارج وهم الحروريه يسمونه كافر والمعتزلة يقولون انه خرج من الأيمان ولم يدخل في الكفر فهو بين المنزلتين واتفقوا على أنه إن لم يتب منه فهو مخلد في النار.
س84/لماذا جعل المؤلف الإيمان بأن القرآن كلام الله داخلاً في الإيمان بالله؟
جـ84/لأنه صفه من صفاته فلا يتم الإيمان به سبحانه إلا بها.
س85/ قال المؤلف((منه بدأ وإليه يعود )) فما معنى إليه يعود؟
جـ85/أي يرجع إليه وصفاً لأنه وصفه القائم به, وقيل معناه يعود إليه في آخر الزمان حين يرفع من المصاحف والصدور كما ورد في أشراط الساعة.
س86/ هل رؤية الرب يوم القيامة خاصة بالمؤمنين؟
جـ86/لا، فهي عامة لجميع أهل الموقف حين يجئ الرب لفصل القضاء.
س87/ ما معنى المرزبة؟
جـ87/ هي المطرقة الكبيرة.
س89/هل الميزان حقيقي؟
ج89/ نعم هو ميزان له لسان وكفتان ويقلب الله أعمال العباد أجساماً تقل فتوضع الحسنات
في كفه والسيئات في كفه 0
س90/ما معنى(( طائره في عنقه )) ؟
ج 90/ رجح ابن كثير قول الراغب : أي: عمله الذي طار عنه من خير أو شر 0
ورجح الهراس :"أنه نصيبه في هذه الدنيا وما كتب له فيها من رزق وعمل " وهذا الذي رجحه الهراس نسبه ابن الجوزي لأبي عبيده وابن قتيبة 0
س91/ما معنى قول المؤلف : " يخلو بعبده المؤمن " ؟
جـ91/ ورد عن ابن عمر في البخاري " أن الله عز وجل يدني منه عبده المؤمن فيضع عليه كتفه ويحاسبه فيما بينه وبينه ويقرره بذنوبه فيقول : ألم تفعل كذا يوم كذا ؟ ألم تفعل كذا يوم كذا ؟ حتى إذا قرره بذنوبه وأيقن أنه قد هلك ؟ قال له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم" .
س92/ ما معنى قول المؤلف عن الكفار : " فإنه لا حسنات لهم " ؟
جـ92/ الصحيح أنهم يجازون عن أعمال الخير في الدنيا فقط حتى إذا جاء يوم القيامة وجد صحيفة حسناته بيضاء .
فائدة : اختار ابن القيم أن العرش مخلوق قبل القلم .
س93/ إلى كم قِسْم قَسّم الشيخ الهراس الدرجة الثانية من القدر وما هي ؟
جـ93/ 1) الإيمان بعموم مشيئة تعالى .
2) الإيمان بأن جميع الأشياء واقعة بقدر الله تعالى , وأنها مخلوقة له لا خالق لها سواه لا فرق قي ذلك بين أفعال العباد وغيرها كما قال تعالى :﴿ والله خلقكم وما تعلمون ﴾.
س94/ قد يشاء الله ما لا يحبه وقد يحب ما لا يشاء . مثل لذلك ؟
جـ94/ الأول مشيئة وجود إبليس وجنوده .
الثاني : محبة إيمان الكفار وطاعات الفجار . . . الخ .
س95/ كيف يكون الله عز وجل هو خالق أفعال العباد ؟
جـ95/ قال الشيخ السعدي :" الله هو الذي خلق قدرتهم وإرادتهم , وهو الذي خلق ما به تقع الأفعال , فهو الخالق للأفعال" .
س96/ لماذا قُدَّم المهاجرين على الأنصار ؟
جـ96/ لأنهم جمعوا الوصفين : الهجرة والنصرة .
س97/ عرف الكرامة والولي ؟
جـ97/ الكرامة/ أمر خارق يجريه الله على يد ولي من أوليائه معونة له على أمر ديني أو دنيوي .
الولي ((تعريف المحقق السقاف ))/ هو من فعل المأمور وترك المحظور وصبر على المقدور فأحب الله وأحبه ورضي عنه .
س98/ ما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟
جـ98/ المعجزة تكون مقرونة بدعوى الرسالة بخلاف الكرامة .
س99/ عرف الأبدال ؟
جـ99/ هم الذين يخلف بعضهم بعضاً في تجديد هذا الدين والدفاع عنه كما في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود : " يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها " .
    رد مع اقتباس مشاركة محذوفة