منتدى الرقية الشرعية

منتدى الرقية الشرعية (https://ruqya.net/forum/index.php)
-   منبر السيرة النبوية والأسوة المحمدية (https://ruqya.net/forum/forumdisplay.php?f=117)
-   -   وكلنا نقول فداك ابى وامى يا رسول الله (https://ruqya.net/forum/showthread.php?t=41736)

@ كريمة @ 12-12-2010 10:23 PM

وكلنا نقول فداك ابى وامى يا رسول الله
 
http://img215.imageshack.us/img215/1...smsalamqn0.gif

الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا خير خلق الله سيدنا محمدصلى الله عليه

وسلم وعلى اله وصحبه وسلم

اما بعد،،،،

فكلنا بلا شك نحب النبى http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png


وكلنا نقول فداك ابى وامى يا رسول الله


ولكن هناك سؤال؟؟؟؟؟


لنفسى أولا ثم لكم


هل نعرف ما هى سيرته؟؟؟


هل نعرف كيف أخرج الناس من الظلمات الى النور؟؟؟


هل نعرف كل الغزوات التى قام بها؟؟؟


هل نعرف من هن ازواجه http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png؟؟؟


هل نعرف من هن بناته؟؟؟


هل نتبع سنته ؟؟؟؟؟

لذلك ادعوا نفسى اولا و ادعوكم اخواتى واخوانى فى الله لمدراسة سيرته لعلنا

بذلك نتقرب الى الله و ننصر نبينا حبيبنا قدوتنا وخصوصا هذه الايام وما نمر به ولا

حول ولا قوة الا بالله.


والدراسة ستكون من خلال

http://img78.imageshack.us/img78/427...d9c0514ym9.gif


كتاب الرحيق المختوم

فمن اراد ان ينصر نبينا

محمد http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png من خلال حملتنا فعليه ان يقوم بالاتى

الأول :استحضار النية

وإن شاء الله سوف يتم انزال جزء بسيط كل أسبوع من كتاب الرحيق المختوم لنتدارسه سويا.

وننتظر منكم قرائته جيدا .


وللتاكيد من التحصيل سوف يتم انزال لأسئله بسيطة مع كل جزء ان شاء الله وننتظر تفاعلكم


وليكن شعارنا جميعا بعون الله

أرى الله منك خيرا




وجزاكم الله كل خير



الطاهرة المقدامة 13-12-2010 05:34 AM

جزاك الله كل خير أختي الحبيبة .
بوركت غيرتك.
لا عدمنا مواضيعك الطيبة غاليتي.

احمد المعاني 13-12-2010 07:43 AM

@ كريمة @

فكرة ممتازة جزاكم الله خيرا على طرحها

وهذا رابط تحميل الكتاب
الرحيق المختوم
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=94&book=835

@ كريمة @ 13-12-2010 10:29 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمارة عبده (المشاركة 297453)
جزاك الله كل خير أختي الحبيبة .
بوركت غيرتك.
لا عدمنا مواضيعك الطيبة غاليتي.

جزاكى الله خيرا اختى الحبيبة

رزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

@ كريمة @ 13-12-2010 10:31 AM

اخي احمد جزاكم الله خيرا
وشكرا على هذة الاضافة القيمة
جلعها الله فى ميزان حسناتك


@ كريمة @ 13-12-2010 10:35 AM

الدرس الأول

السيرة النبوية: هى عبارة عن الرسالة التي حملها رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...Sala-allah.png إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا فأخرج بها الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله عز وجل
ولمعرفة هذه الصورة الرائعة لابد من المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة والبيئة بعدها

موقع العرب

·كلمة العرب:تنبيء عن الصحارى والقِفَار، والأرض المُجْدِبة التي لا ماء فيها ولا نبات‏.
·أطلق لفظ العرب: على جزيرة العرب وعلى القوم الذين اتخذوها موطنا لهم‏.‏
مساحتها
تقدر مساحتها ما بين مليون - مليون وثلاثمائة ألف ميل مربع .

أهميته جزيرة العرب من حيث موقعها الطبيعي والجغرافي

من حيث وضعها الداخلي

جزيرة العرب محاطة بالصحاري والرمال من كل جانب؛ ولذلك صارت الجزيرة حصنًا منيعًا لم يستطع الأجانب أن يحتلوها .‏ ولذلك نرى سكان الجزيرة أحرارًا في جميع الشئون مع أنهم كانوا مجاورين لإمبراطوريتين عظيمتين .
من حيث وضعها الخارجى
فإنها تقع بين القارات المعروفة في العالم القديم
http://up.top4top.net/uploads/2010/1...7642f05594.jpg

§الجزيرة العربية باب للدخول في قارة إفريقية من الناحيةالشمالية الغربية
§مفتاح لقارة أوربا من ناحيتها الشمالية الشرقية
§مدخل لآسيا الوسطى وجنوبها من الناحية الناحية الشرقية
§وكذلك تلتقي كل قارة بالجزيرة بحرًا، وترسى سفنها وبواخرها على ميناء الجزيرة رأسًا‏.‏
ولأجل هذا الوضع الجغرافيكان شمال الجزيرة وجنوبها موئلًا للأمم، ومركزًا لتبادل التجارة، والثقافة، والديانة، والفنون‏.‏

أقوام العرب

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...2a72e5a8a1.jpg
اولا :العرب البائدة
هم العرب القدامى الذين انقرضوا تمامًا مثل‏:‏ عاد، وثمود،.......وغيرهم .
ثانيا :العرب العاربة
تسمىالعرب القحطانية: هم العرب من صلب يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطان.
ثالثا :العرب المستعربة
"تسمى العرب العدنانية ":هم العرب من صلب سيدنا إسماعيل عليه السلام.
وسناخذ كل من العرب العاربه والمستعربة ببعض التفصل

أولا : العرب العاربة

فمَهْدُهابلاد اليمن
وقبائلها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وتنقسم كالتالى

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...2a72e5a8a2.jpg
السبئيون:هم بقية بنى سبأ وهم أحد عشرأو أربعة عشر بطنًا وليست لهم قبائل دون سبأ‏.‏

أولا: حمير

أشهر بطونها‏فى الشكل التالى

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...59447c0be1.jpg

ثانيا: كهلان

فأشهر بطونها‏فى الشكل التالى

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...59447c0be2.jpg
هجرة بنو كهلان

*سبب الهجرة

·يقال كانت هجرة معظمهم قبيل سَيْل العَرِم حين فشلت تجارتهم لضغط الرومان وسيطرتهم على طريق التجارة البحرية وإفساد التجارة البرية بعد احتلالهم مصر والشام.

·يقال‏:‏ أنهم هاجروا بعد السيل حين هلك الحرث والنسل بعد أن كانت التجارةقد فشلت، وكانوا قد فقدوا كل وسائل العيش، ويؤيده قوله تعالى ‏{‏لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏**‏ ‏[‏سورة سبأ‏:‏15‏:‏ 19‏]‏

·يقال منافسة بين بطون كهلان وبطون حمير أدت إلى جلاء كهلان، و يشير إلى هذا بقاء حمير .

ب-القبائل التى هاجرت من بطون كهلان

1-هجرة الأزْد‏ ‏

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...cf860ee049.jpg
هجرتهم على رأىسيدهم عمران بن عمرو مُزَيْقِياء كالتالى
http://up.top4top.net/uploads/2010/1...da67bd43a1.jpg
ملاحظات
من أبناء ثعلبة بن عمرو الأوس والخزرج‏.‏
الملوك الغساسنة نسبة إلى ماء في الحجاز يعرف بغسان، كانوا قد نزلوا بها أولًا قبل انتقالهم إلى الشام‏.‏
2 ـ هجرة لَخْم وجُذَام ‏
أنتقلوا إلى الشرق والشمال وكان فياللخمييننصر بن ربيعةأبو الملوك المناذرةبالحيرة‏.‏
3 ـ هجرة بنو طَيِّئ‏ ‏



نزلوا بالجبلين أجأ وسلمىوعرف الجبلان بجبلى طيئ‏.‏

4 ـ هجرة كِنْدة‏



نزلوا بالبحرين ثم هاجروا الى حضرموت ثم نزلوا نجدًا، وكونوا دولة كبيرة الشأن ولكنها سرعان ما فنيت ‏.‏



ملحوظة



هناك قبيلة من حمير مع اختلاف في نسبتها إليه ـ وهي قضاعة ـ هجرت اليمن واستوطنت بادية السماوة من العراق، واستوطن بعض بطونها مشارف الشام وشمالي الحجاز‏.‏

ثانيا : العرب المستعربة

·أصل جدهم الأعلى ـوهو سيدنا إبراهيم عليه السلامـ منبلاد العراق، من مدينة "أر"‏ بالقرب من الكوفة.
·هاجرإبراهيم عليه السلاممنأرإلىحاران، ومنها إلىفلسطين، فاتخذها قاعدة لدعوته.
·في إحدى جولاته أتى إبراهيم عليه السلام على جبار من الجبابرة"فرعون من فراعنة مصر"، ومعه زوجتهسارة، وكانت من أحسن النساء، فأراد ذلك الجبار أن يكيد بها، ولكن سارة دعت الله تعالى عليه فرد الله كيده في نحره، وعرف الظالم أنسارةامرأة صالحة ، فأخدمهاهاجر"يقال ان هاجر مملوكة للفرعون ويقال ابنته"اعترافًا بفضلها، أو خوفًا من عذاب الله .
·وهبتسارةهاجرلإبراهيم عليه السلام‏.‏
·رجعإبراهيم عليه السلامإلى قاعدته فيفلسطين، ثم رزقه الله تعالى منهاجرابنهإسماعيل.
·وغارتسارةحتى ألجأتإبراهيمإلى نفي هاجر مع ولدهـا الرضيـع ـ إسماعيل ـ فقدم بهما إبراهيم عليه السلام إلى الحجاز.

·أسكنابراهيمهاجروإسماعيلبواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء.
·وضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين، ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله ، فصارت لهما قوتا .
·وجاءت قبيلة يمانية وهي جُرْهُم الثانيةفقطنت مكة بإذن من أم إسماعيلفنزلوا مكة قبل أن يشب إسماعيل وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادي قبل ذلك
‏وكان إبراهيم عليه السلام يرتحل إلى مكة ليطالع تركته بها، ولا يعلم بالضبط عدد هذه الرحلات، إلا أن المصادر المعتمدة حفظت لنا أربعة منها‏:

رحلة قبل أن يشب إسماعيل وهى
üذكرها الله تعالى في القرآن الكريم أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذا الأمر‏
قال تعالى( ‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَاإِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏)‏[الصافات‏:103:107]

ثلاث رحلات بعد ان شب اسماعيل وهم
üأن إسماعيل عليه السلام لما شب وتعلم العربية من جُرْهُم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمـه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته، فجاء بعد هذا الزواج، فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى(وهي ابنة مُضَاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم على قول الأكثر‏)‏‏.
üوجاء إبراهيم عليه السلام مرة أخرى بعد أن تزوج إسماعيل هذه الزوجة الثانية، فلم يجده فرجع إلى فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما، فأثنت على الله بخير، فأوصى إلى إسماعيل أن يُثَبِّتَ عَتَبَة بابه‏.

üثم جاء إبراهيم عليه السلام بعد ذلك فلقى إسماعيل وفي هذه المرة بنيا الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذَّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله.

وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مُضَاض اثنى عشر ولدًا ذكرًا كما فى الشكل التالى
http://up.top4top.net/uploads/2010/1...7642f05592.jpg
vوتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة من الزمان، وكانت جل معيشتهم إذ ذاك التجارة من بلاد اليمن إلى بلاد الشام ومصر، ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها، ثم أدرجت أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار‏.

اولا: بالنسبة لنابت او الانبايوط بن اسماعيل

v وقد ازدهرت حضارة الأنباط ـ أبْناء نابت ـ في شمال الحجاز، وكونوا دولة قوية عاصمتها البتراء المدينة الأثرية القديمة المعروفة في جنوب الأردن، وقد دان لهذه الدولة النبطية من بأطرافها، ولم يستطع أحد أن يناوئها حتى جاء الرومان وقضوا عليها‏.

vوقد جنحت طائفة من المحققين من أهل العلم بالأنساب إلى أن ملوك آل غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج إنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل،

ثانيا: بالنسبة الى قيدار بن أسماعيل

&أما قيدار بن إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة، يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده مَعَدّ، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها‏



&عدنان هو الجد الحادي والعشرون في سلسة النسب النبوي.

&بالنسبة للنسب من عدنان الى سيدنا إبراهيم عليه السلام هناك قولان

üالأول :انه ورد أنه http://www.ruqya.net/forum/images/sm...Sala-allah.png كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول‏:‏(‏كذب النسابون‏)،فلا يتجاوزه.

üالثانى:وذهب جمع من العلماء إلى جواز رفع النسب فوق عدنان؛ مضعفين للحديث المشار إليه فى الجزأ الأول ، ولكنهم اختلفوا في هذا الجزء من النسب اختلافا لا يمكن الجمع بين أقوالهم، وقد مال بأحدهم إلى ترجيح ما ذكره ابن سعد ـ والذي ذكره الطبرى والمسعودى وغيرهما في جملة الأقوال ـ وهو أن بين عدنان وبين إبراهيم عليه السلام أربعين أبا بالتحقيق الدقيق‏.‏ وسيأتى‏.‏

لأن على الأرجح والله أعلم أنه لا احد يعلم العدد مابين ابراهيم عليه السلام وعدنان الا الله تعالى .

&.‏وقد تفرقت بطون معد من ولده نزار و قيل لم يكن له غيرهوكان لنزار اربعة ابناء تشعبت منهم اربع قبائل عظيمة وإياد وأنمار وربيعةومضرالأخران كثر نسلهما

ويمكن تبين سلاله نزار فى الشكل التالى
http://up.top4top.net/uploads/2010/1...1cdb356571.jpg
و تنقسم قبيلة قريش الى

http://up.top4top.net/uploads/2010/1...4dc528ff01.jpg

قال http://www.ruqya.net/forum/images/sm...Sala-allah.png:(إن الله اصطفي من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفي من ولد إسماعيل بنى كنانة، واصطفي من بنى كنانة قريشًا، واصطفي من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم‏).

هجرة بعض من أولاد عدنان

ولما تكاثر أولاد عدنان تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب
&فهاجرتعبد القيس، وبطون من بكر بن وائل، وبطون من تميمإلى البحرين فأقاموا بها‏.
&وخرجتبنو حنيفة بن على بن بكر إلى اليمامة فنزلوا بحُجْر، قَصَبة اليمامة، وأقامت سائربكر بن وائلفي طول الأرض من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر، فأطراف سواد العراق فالأُبُلّةُ فَهِيت‏.
&وأقامتتغلببالجزيرة الفراتية، ومنها بطون كانت تساكن بَكْرًا‏.وسكنتبنو تميمببادية البصرة‏.
&وأقامتبنو سليمبالقرب من المدينة، من وادي القرى إلى خيبر إلى شرقي المدينة إلى حد الجبلين، إلى ما ينتهي إلى الحرة‏.وسكنتبنو أسدشرقي تيماء وغربي الكوفة‏.
&وسكنت ذبيان بالقرب من تيماء إلى حوران، وبقى بتهامةبطون كنانة،وأقام بمكة وضواحيهابطون قريش، وكانوا متفرقين لا تجمعهم جامعة حتى نبغ فيهم قصيِّ ابن كلاب، فجمعهم، وكون لهم وحدة شرفتهم ورفعت من أقدارهم

تم الدرس الأول بحمد الله وفضله ومنته
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
***************


ننتظر تفاعلكم معنا عندما يتم قراءة الدرس جيدا
وباذن الله سوف يتم انزال الاسئلة وننتظر التفاعل بعد نزول
الاسئلة وتقوموا بالاجابة عليها
رزقنا واياكم الاخلاص والقبول

والمواعيد باذن الله: يتم انزال درس كل جمعة باذن الله
والاسئلة يتم انزالها خلال الاسبوع باذن الله



وليكن شعارنا جميعا بعون الله

أرى الله منك خيرا


وجزاكم الله كل خير


@ كريمة @ 13-12-2010 10:42 AM

ننتظر تفاعلكم معنا عندما يتم قراءة الدرس جيدا
وباذن الله سوف يتم انزال الاسئلة وننتظر التفاعل بعد نزول
الاسئلة وتقوموا بالاجابة عليها
رزقنا واياكم الاخلاص والقبول

والمواعيد باذن الله: يتم انزال درس كل جمعة باذن الله
والاسئلة يتم انزالها خلال الاسبوع باذن الله




ابو عادل المغربي 30-12-2010 06:09 AM

جزاك الله خيرا ، وبارك فيك ، ووضع عنك وزرك ، ورفع لك ذكرك ...

@ كريمة @ 30-12-2010 10:26 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عادل المغربي (المشاركة 299638)
جزاك الله خيرا ، وبارك فيك ، ووضع عنك وزرك ، ورفع لك ذكرك ...

وجزيك الله الجنة اخي الكريم وبارك الله فيك

@ كريمة @ 30-12-2010 10:49 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا** (المشاركة 299680)
جزاك الله عنا الفردوس الاعلى أختنا ومشرفتنا الكريمة @ كريمة @

جزاك الله خير وبارك الله فيك وفقك الله لما يحب ويرضى

غدير 31-12-2010 04:48 AM

وجزيك الله الجنة اخي الكريم وبارك الله فيك

دكرئ 04-01-2011 07:36 PM

الله يرحم والديك

@ كريمة @ 04-01-2011 09:36 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غدير (المشاركة 299812)
وجزيك الله الجنة اخي الكريم وبارك الله فيك

جزاك الله خير وبارك الله فيك وفقك الله لما يحب ويرضى

@ كريمة @ 04-01-2011 09:37 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دكرئ (المشاركة 300274)
الله يرحم والديك

جزاك الله خير وبارك الله فيك وفقك الله لما يحب ويرضى

دكرئ 07-01-2011 09:42 PM

:marsa35:اااااااااااممممميييييييييييين اختي كريمة و اياك:marsa101:

@ كريمة @ 09-01-2011 10:13 PM

بارك الله فيك

أسامي عابرة 10-01-2011 05:54 AM


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ أخيتي الفاضلة كريمة

موضوع طيب وأختيار موفق نفع الله به ونفعكِ وزادكِ من فضله وعلمه وكرمه

أحسنتِ أحسن الله إليكِ

في رعاية الله وحفظه

@ كريمة @ 10-01-2011 12:51 PM

الله يكرمك اخي الحبيبه

انسان عادي 06-02-2011 06:13 PM

جزاكم الله خير

وهذا رابط للكتاب ايضا

http://www.al-badil.com/vb/showthread.php?t=1662

إسلامية 08-02-2011 07:05 PM

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:A...30H7dD0oxxpVdA

فيافي الفيفي 17-02-2011 11:18 AM

ّّالف جزاكي الله خير والنور هو العلم بالحبيب عليه افضل الصلاة والتسليم ّّّ
ّّجهود مباركه ورائعة ّّّ

@ كريمة @ 18-03-2011 10:40 PM

بارك الله فيك وجزاك الله كل خير

رعشة 12-04-2011 01:51 PM

جزاك الله خير

@ كريمة @ 01-05-2011 04:14 PM

الله يكرمك ياارب... وبرك الله وفيك

@ كريمة @ 01-05-2011 09:21 PM

الدرس الثانى من حملة تلخيص السيرة النبوية من كتاب الرحيق المختوم .. منقول

بسم الله الرحمن الرحيم


الدرس الثانى


الحكـم والإمـارة فـي العـرب



كان حكام جزيرة العرب عند ظهور دعوة النبي http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png على قسمين‏:



1- ملوك متوجون 2- رؤسـاء القبائـل والعشائر



اولا :ملوك مُتَوَّجُون

كانوا في الحقيقة غير مستقلين‏ وهم.

1.ملوك اليمن .

2. وملوك مشارف الشاموهم آل غسان‏يتبعون الروم .

3.ملوك الحيرة يتبعون الفرس.

وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة لم تكن لهم تيجان

ثانيا :رؤسـاء القبائـل والعشائر:

ü كـان لهم مـن الحكم والامتـياز مـا كـان للملـوك المتوجين.

ü معظم هـؤلاء كانـوا على تمـام الاستقـلال، وربمـا كانت لبعضـهم تبعية لملك متـوج‏.

وفيما يلى موجز عن هؤلاء الملوك والرؤساء.




من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب العاربة قوم سبأ يمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتى:




1. من 1300 ق. م إلى 620 ق. م

· سميت بالدولة المعينية .

· وظهرت فى الجوف أى السهل الواقع بين نجران وحضر موت.

· عاصمتها صرواح وتعرف بأسم خريبة .

· ملوكهم عرفوا بملوك مكرب سبا.

· أخذت تنمو وتزدهر حتى بلغ نفوذها السياسى إلى شمال الحجاز , ويقال‏:‏ إن مستعمراتها وصلت إلى خارج بلاد العرب .

· كانت التجارة هي صلب معيشتهم،

· بنوا سد مأرب الذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، والذي وفر لهم معظم خيرات الأرض، ‏,**‏حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا‏**‏ ‏[‏ الفرقان‏:‏18‏]‏

· يقال عدد الملوك ما بين 22 و26 ملكا .


من بين 620 ق. م إلى 115 ق. م

· في هذه الفترة عرفت دولتهم بسبأ.

· عاصمتها مأرب عوضا عن صرواح .

· وملوكهم سموا بملوك سبا بدلا من مكرب سبا.


2. من بين 115 ق. م إلى 300 ق. م

· عرفت في هذه الفترة بالدولة حميرية الأولى لأن قبيلة حمير غلبت واستقلت بمملكة سبأ.

· وعاصمتها مدينة ريدان بدل مدينة مأرب‏ وتعرف ريدان بأسط ظفار.

· وملوكها لقبو" بملوك سبا وذى ريدان"

· في هذا العهد بدأ فيهم السقوط والانحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير وذلك

أولا :لبسط الأنباط سيطرتهم على شمال الحجاز.

ثانيا : لغلبة الرومان على طريق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر وسوريا وشمالى الحجاز

ثالثا : لتنافس القبائل فيما بينها .

وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة‏.‏



3. من 300 م الى دخول الإسلام فى اليمن

· عرفت بالدولة"الحميرية الثانية".

· وعرف ملوكها بـ‏ ‏ملوك سبأ وذى ريدان وحضرمـوت ويمـنت‏

· توالت الاضطرابات والحوادث والحروب الأهلية على هذه الفترة مما جعلها عرضة للاجانب


§ ففي هذا العهد دخلت الرومان مدينة عدن وبمعونتهم احتلت الأحباش اليمن لأول مرة مستغلين التنافس بين قبيلتى همدان وحمير ثم نالت اليمن استقلالها.


§ وفيه وقعت ثغرات فى سد مأرب حتى ادى الى وقع السيل العظيم الذيذكره القرآن بسيل العرم وكانت حادثه كبيرة خربت العمران فتشتت شعوبها.


§ وقاد ذو نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن المسيحية فلما أبوا خد لهم الأخدود وألقاهم فيالنار وأشار لهذا القران فى قال تعالى {‏قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ‏**‏ الآيات ‏[‏ البروج‏:‏4‏]‏‏ وكانت هذه الحادثة سببا في اتحاد الروم مع الأحباش في احتلال اليمن مرة ثانية فأحتلت الأحباش اليمن بقيادة أرياط الذى ظل حاكمًا من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة بن الصباح الأشرم ـ أحد قواد جيشه ونصب نفسه حاكمًا على اليمن بعد أن استرضى ملك الحبشة وأرضاه .

ملحوظة

أبرهة هذا هو الذى جند الجنود لهدم الكعبة، وعرف هو وجنوده بأصحاب الفيل‏.‏وقد أهلكه الله بعد عودته إلى صنعاء عقب وقعة الفيل، فخلفه على اليمن ابنه يَكْسُوم، ثم الابن الثانى مسروق، وكانا ـ فيما يقال ـ شرا من أبيهما، في اضطهاد أهل اليمن وإذلالهم‏.‏

§ بعد وقعة الفيل أستنجد أهل اليمن بالفرس وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد ونالوا الاستقلال بقيادة معد يكرب سيف بن ذى يزن الحميرى، واتخذوه ملكًا لهم،

§ وكان معد يكرب أبقى معه جمعًا من الحبشة يخدمونه فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت ذى يزن، وصارت اليمن مستعمرة فارسية تتعاقب عليها ولاة من الفرس، وكان أولهم وهرز، ثم المرزبان بن وهرز، ثم ابنه التينجان، ثم خسرو بن التينجان، ثم باذان، وكان آخر ولاة الفرس، فإنه اعتنق الإسلام وبإسلامه انتهي نفوذ فارس على بلاد اليمن‏.‏


الملك بالحيرة

http://www.rofof.com/img4/2unpqk24.jpg

قوروش الكبير

· كانت الفرس تحكم العراق وما جاوره منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير ولم يكن أحد يعاديهم.

· حتى قام اسكندر المقدوني فهزم ملكهم وشتت شملهم وتجزأت البلاد وتولاها ملوك عرفوا بملوك الطوائف .

ملوك الطوائف

· وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر القحطانيون، واحتلوا جزءًا من ريف العراق، ثم لحقهم من هاجر من العدنانيين فزاحموهم حتى سكنوا جزءًا من الجزيرة الفراتية‏.‏
عهد اردشير بن بابك

· عادت القوة مرة ثانية الى الفرس في عهد اردشير بن بابك ( مؤسس الدولة الساسانية ) فجمع شملهم . واستولى على العرب المقيمين على حدود ملكه، وكان هذا سببا في رحيل قضاعة إلى الشام، ولكن دان له أهل الحيرة والأنبار‏.‏

· وفى عهداردشير كان الحكم في الحيرة وسائر منْ ببادية العراق والجزيرة من ربيعة ومضر "لجذيمة الوضاح" .

· وكأن أردشير رأى أن يملك على العرب رجلًا منهم له عصبية تؤيده وتمنعه وذلك

الأنه رأى انه ييستحيل عليه أن يحكم العرب مباشرة، ويمنعهم من الإغارة على تخوم ملكه

ث وانه يمكنه الاستعانة بالعرب على ملوك الرومان الذين كان يتخوفهم

ث وليكون عرب العراق أمام عرب الشام الذين اصطنعهم ملوك الرومان


وكان يبقى عند ملك الحيرة كتيبة من جنود الفرس؛ ليستعين بها على الخارجين على سلطانه من عرب البادية، وكان موت جذيمة .

· وبعد موت جذيمة ولى الحيرة عمرو بن عدى بن نصر اللخمى وهو أول ملوك اللخميين ، وكان في عهد كسرى سابور بن أردشير، ثم لم يزل الملوك من اللخميين من بعده يتولون الحيرة حتى ولى الفرس قُبَاذ بن فيروز ‏.

عهد قُبَاذ بن فيروز

· وفي عهد قُبَاذ بن فيروز ظهر مَزْدَك"أحد الزنادقة" ، وقام بالدعوة إلى الإباحية، فتبعه قباذ كما تبعه كثير من رعيته، ثم أرسل قباذ إلى ملك الحيرة ـ وهو المنذر بن ماء السماء ‏ يدعوه إلى اختيار هذا المذهب الخبيث، فأبي عليه ذلك حمية وأنفة، فعزله قباذ، وولى بدله الحارث بن عمرو بن حجر الكندى بعد أن أجاب دعوته إلى المذهب المزدكى‏.‏

ملحوظة :

المزدكيـة: هم صنف من الزنادقة ، أتبـاع مزدك بن نامدان , في زمن قباذ بن فـيروز والد أنوشروان ، ثم ادعى النبوة وأظهر دين الإباحة .



عهد كسرى أنوشروان

· خلف قباذ كسرى أنوشروان ‏ وكان يكره المذهب المزدكى جدا ، فقتل المزدك وكثيرًا ممن دان بمذهبه، وأعاد المنذر إلى ولاية الحيرة، وطلب الحارث بن عمرو، لكنه أفلت إلى دار كلب، فلم يزل فيهم حتى مات‏.‏

· بعد المنذر ولى الحيرة النعمان بن المنذر و غضب عليه كسرى بسبب وشاية دبرها زيد بن عدى العبادى، فأرسل كسرى إلى النعمان يطلبه، فخرج النعمان حتى نـزل سـرا عـلى هانئ بن مسعود سـيد آل شيبان، وأودعه أهله وماله، ثم توجه إلى كسرى، فحبسه كسرى حتى مات‏.‏

· ولى كسرى على الحيرة بدل النعمان إياس بن قَبِيصة الطائى، وأمره أن يرسل إلى هانئ بن مسعود يطلب منه تسليم ما عنده"أهل ومال النعمان بن المنذر"، فأبي ذلك هانئ حمية، وآذن الملك بالحرب

· الحرب بين ال شيبان وكسرى : ولم يلبث أن جاء هانئ بن مسعود كتائب كسرى في موكب إياس، ودارت بين الفريقين معركة هائلة عند ذى قار، انتصر فيها بنو شيبان وانهزمت الفرس هزيمة نكراء‏.‏ وهذا أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم، وهو بعد ميلاد الرسول http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png‏.‏

"ومختلف فيه أى متى وقعت بالفعل"



· ولى كسرى على الحيرة بعد إياس حاكمًا فارسيًا اسمه آزادبه بن ماهبيان بن مهرابنداد، وظل يحكم 17 عاما‏.

· ‏ ثم عاد الملك إلى آل لخم فتولى منهم المنذر بن النعمان الملقب بالمعرور، ولكن لم تزد ولايته على ثمانية أشهر حتى قدم عليه خالد بن الوليد بعساكر المسلمين ‏.‏


الملك بالشام



http://www.rofof.com/img4/2oasdm24.jpg



ملك الضجاعمه

ü في العهد الذي ماجت فيه العرب بهجرات القبائل سارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشام وسكنت بها، وكانوا من بنى سُلَيْح بن حُلْوان الذين منهم بنو ضَجْعَم ابن سليح المعروفون باسم الضجاعمة، فاصطنعهم الرومان؛ ليمنعوا عرب البرية من العبث، وليكونوا عدة ضد الفرس، وولوا منهم ملكًا، ثم تعاقب الملك فيهم سنين.


ü ويقدر زمنهم من أوائل القرن الثانى الميلادى إلى نهايته تقريبًا.

ü ومن أشهر ملوكهم زياد بن الهَبُولة.

ü وانتهت ولايتهم بعد قدوم آل غسان.


ملوك ال غسان

ü غلب ال غسان الضجاعمة وانتصروا عليهم، فولتهم الروم ملوكًا على عرب الشام.

ü وكانت قاعدتهم مدينة بصري.

ü ولم تزل تتوالى الغساسنة على الشام بصفتهم عمالًا لملوك الروم حتى كانت وقعة اليرموك سنة 13هـ، وانقاد للإسلام آخر ملوكهم جَبَلَة بن الأيهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏.‏


@ كريمة @ 01-05-2011 09:23 PM



ملحوظة

لما لجأت جرهم إلى الجلاء سدوا بئر زمزم، ودرسوا موضعها، ودفنوا فيها عدة أشياء"غزالين من الذهب وجواهر وسيوف وذهب كثير .




قال ابن إسحاق‏:‏فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمى بغزالى الكعبة " غزالين من الذهب ساسان بن بابك الى الجراهمه" وبحجر الركن الأسود فدفنهما في بئر زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن.


بغزالى الكعبة هما غزالين من الذهب اهداهم ساسان بن بابك الى الجراهمه "



واستبدت خزاعة بأمر مكة دون بنى بكر، إلا أنه كان إلى قبائل مضر "العدنانين" ثلاث خلال‏:‏



الأولى‏:‏الدفع بالناس من عرفة إلى المزدلفة، والإجازة بهم يوم النفر من منى.


ومعنى هذه الإجازة أن الناس كانوا لا يرمون يوم النفر"ثالث أيام العيد" حتى يرمى رجل من "صوفةهم بنو بنو الغَوْث بن مرة من بطون إلياس بن مضر"، ثم إذا فرغ الناس من الرمى وأرادوا النفر من منى الى مكة أخذت صوفة بجانبى العقبة، فلم يجز أحد حتى يمروا، ثم يخلون سبيل الناس، فلما انقرضتصوفةورثهمبنو سعد بن زيد مناة من تميم‏.




الثانية‏:‏الإفاضة من جمع"المزدلفة" غداة النحر إلى منى، وكان ذلك في بنىعدوان‏.‏




الثالثة‏:‏إنساء "تأخير" الأشهر الحرم، وكان ذلك إلىبنى فُقَيْم بن عدى من بنى كنانة‏.‏




واستمرت ولاية خزاعة على مكة ثلاثمائة سنة‏.‏ وفي وقت حكمهم انتشر العدنانيون في نجد وأطراف العراق والبحرين، وبقى بأطراق مكة بطون من قريش ليس لهم من أمر مكة ولا البيت الحرام شيء حتى جاء قصى بن كلاب‏.‏



قصى بن كلاب وعودة سيادة مكة الى قريش :



§ ويذكر من أمر قصى‏:‏ أن أباه مات وهو في حضن أمه، ونكح أمه رجل فاحتملها إلىبلاده بأطراف الشام، فلما شب قصى رجع إلى مكة، وكان واليها إذ ذاكحُلَيْل بن حَبْشِيَّة من خزاعة، فخطب قصى إلى حليلا بنته حُبَّى، فرغب فيه حليل وزوجه إياها.

§ فلما مات حليل وفعلت صوفة ما كانت تفعل أتاهم قصى بمن معه من قريش وكنانة عند العقبة، فقال‏:‏ نحن أولى بهذا منكم، فقاتلوه فغلبهم قصى ثم انحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصى، فأجمع قصى لحربهم، فالتقوا واقتتلوا قتالًا شديدًا حتى كثرت القتلى في الفريقين جميعا، ثم تداعوا إلى الصلح فحكَّموا يَعْمُر بن عوف أحد بنى بكر، فقضى بأن قصيًا أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة، وكل دم أصابه قصى منهم موضوع يشدخه تحت قدميه، وما أصابت خزاعة وبنو بكر ففيه الدية، وأن يخلى بين قصى وبين الكعبة، فسمى يعمر يومئذ‏:‏ الشداخ‏.‏


§ وبهذا صارت لقصى ثم لقريش السيادة التامة في مكة،.

· مما فعله قصى بمكة أنه جمع قومه من منازلهم إلى مكة.

ومن مآثر قصى‏:‏

ü أنه أسس دار الندوة بالجانب الشمالى من مسجد الكعبة، وجعل بابها إلى المسجد، وكانت مجمع قريش، وفيها تفصيل مهام أمورها، ولهذه الدار فضل على قريش؛ لأنها ضمنت اجتماع الكلمة وفض المشاكل بالحسنى‏.‏







وكان لقصى من مظاهر الرياسة والتشريف ‏التالى :

· كان كل ما سبق لقصى، وكان ابنه عبد مناف قد شرف وساد في حياته.

· وكان عبد الداربكره‏.‏ فقال له قصى فيما يقال‏:‏لألحقنك بالقوم وإن شرفوا عليك، فأوصى له بما كان يليه من مصالح قريش، فأعطاه دار الندوة واللواء والقيادة والحجابة والسقاية والرفادة فلما هلك أقام بنوه أمره لا نزاع بينهم.

· و لما هلك عبد مناف نافس أبناؤه بنى عمهم عبد الدار في هذه المناصب، وافترقت قريش فرقتين، وكاد يكون بينهم قتال، إلا أنهم تداعوا إلى الصلح، واقتسموا هذه المناصب


فصارت السقاية والرفادة والقيادة إلى بنى عبد مناف.

وبقيت دارالندوة واللواء والحجابة بيد بنى عبد الدار .


وقيل‏:‏ كانت دار الندوة بالاشتراك بين الفريقين

ثم بين ابناء عبد مناف



§ فصارت السقاية والرفادة لهاشم طول حياته.

§ القيادة لعبد شمس

فلما مات هاشم

§ خلفه أخوه المطلب بن عبد مناف .

وبعد المطلب ولى عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف جد رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png

وبعـده أبنـاؤه حتى جـاء الإسلام والولاية إلى العبـاس

ويقـال‏:‏ إن قصيًا هـو الذي قسم المناصب على أولاده، ثـم توارثـها أبناؤهـم حسـب التفصيل المذكور، والله أعلم‏.‏

كانت قريش شبه دويلة ديمقراطية بها مناصب أخرى و لهم من التشكيلات الحكومية مـا يشبه في عصرنـا هـذا دوائـر البرلمـان ومجالسها، وهاك لوحة من تلك المناصب‏:‏



تم الدرس الثانى بحمد الله وفضله ومنته


وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم


فيافي الفيفي 01-05-2011 11:03 PM

بارك الله فيك وبارك عليك عملك الصالح

نورتو 01-05-2011 11:51 PM

:bism:
السلام عليكم
جزاكم الله الف الف خير

@ كريمة @ 02-05-2011 07:54 PM

جزاك الله كل خير

@ كريمة @ 02-05-2011 08:06 PM

جزاك الله كل خير....

بنت المدينه 03-05-2011 04:10 AM

جزاك الله خي اختي كريمه
اكرمك الله بكل خير

@ كريمة @ 03-05-2011 02:59 PM

ويك اختي الحبيبه

@ كريمة @ 03-05-2011 03:21 PM

الدرس الثالث من حملة تلخيص السيرة النبوية من كتاب الرحيق المختوم .. منقول

بسم الله الرحمن الرحيم


الدرس الثالث



الحكم في سائر العرب

قد تقدم ذكر هجرات القبائل القحطانية والعدنانية، وأنها اقتسمت البلاد العربية فيما بينهاكما فى الشكل المبين:




بالنسبة لقبائل الحيرة والشام كانت التبعية أسميه لا فعلية .


هذه القبائل كانت تختار لأنفسها رؤساء يسودونها وكانت القبيلة حكومة مصغرة وأساس كيانها السياسى الوحدة العصبية والمنافع المتبادلة فى حماية الأرض ودفع العدوان عنها .

وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعًا لرأي سيدها في السلم والحرب وكان له من الحكم والاستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوى؛ حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله‏:‏ فيم غضب.

وكانت المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس من بذل الندى وإكرام الضيف والكرم والحلم، وإظهار الشجاعة والدفاع عن الغيرة، حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولاسيما الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين‏.‏


ü ‏وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المِرْباع والصَّفي والنَّشيطة والفُضُول.

· المرباع‏:‏ ربع الغنيمة

· الصفي‏:‏ ما كان يصطفيه الرئيس، أي يختاره لنفسه قبل القسمة.

· النشيطة‏:‏ ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم‏.

· الفضول‏:‏ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.



الحالة السياسية

-فالأقطار الثلاثة "فى الرسمة السابقة " التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في انحطاط لا مزيد عليه‏.‏فقد كان الناس بين سادة وعبيد، أو حكام ومحكومين، فالسادة ـ ولاسيما الأجانب ـ كان لهم كل الغُنْم، والعبيد عليهم كل الغُرْم، وكان الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات، والحكومات كانت تستخدمها في ملذاتها وشهواتهاوعدوانها‏.‏أما الناس فكانوا في عمايتهم يتخبطون، والظلم ينحط عليهم من كل جانب، وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل كانوا يسامون الجور والعذاب ألوانًا، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة‏.‏

-وأما القبائل المجاورة لهذه الأقطار فكانوا مذبذبين تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل العراق، ومرة يدخلون في أهل الشام‏.‏

-كانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية.

وأما حكومة الحجاز

· فقد كانت تنظر إليها العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة المركز الدينى.

· وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطًا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية
§ حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية.
§ وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة إبراهيم.


· وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان ـ كما أسلفنا ـ ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو الأحباش‏.‏


ديانات العـرب

& كان معظم العرب يدينون بدين إبرهيم عليه السلام فكانوا يوحدون الله حتى طال عليهم الأمدونسوا حظًا مما ذكروا به ، إلا أنهم بقى فيهم التوحيد وعدة شعائر من هذا الدين.

& جاء عمرو بن لُحَيٍّ رئيس خزاعة، وكان حريص على المعروف والصدقة و أمور الدين، فأحبه الناس ودانوا له ظنا منهم انه من اكابر العلماء والأولياء.

& سافر عمرو بن لُحَيٍّ إلى الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقًا فقدم معه بهُبَل الى الكعبة، ودعا أهل مكة إلى الشرك بالله فأجابوه، ثم تبعهم أهل الحجاز.

ملحوظة :كان هبل من العقيق الأحمر على صورة إنسان، مكسور اليد اليمنى، فجعلوا له يدًا من ذهب، وكان أول صنم للمشركين وأعظمه عندهم‏.‏


من أقدم الأصنام






‏‏

وكانت هذه الأصنام الثلاثة أكبر أوثان العرب، ثم كثر فيهم الشرك، وكثرت الأوثان في كل بُقعة‏.‏

& ويذكر أن عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره أن أصنام قوم نوح ـ ودًا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا ـ مدفونة بجدة، فأستخرجها ثم جعلها فى تهامة ولما جاء الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها‏.‏




& وقد اتخذوا لهذه الطواغيت بيوتًا كانوا يعظمونها كتعظيم الكعبةوتهدى لها مثل الكعبة مع اعترافهم بفضل الكعبة عليها‏.‏

& وقد سارت قبائل أخرى على نفس الطريق، فاتخذت لها أصنامًا آلهة وبنت لها بيوتًا مثلها.





& وهكذا انتشرت الأصنام ودور الأصنام في جزيرة العرب، حتى صار لكل قبيلة ثم في كل بيت منها صنم، أما المسجد الحرام قد ملأوه بالأصنام.

& ولما فتح رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png مكة وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنمًا، فجعل يطعنها بعود في يده حتى تساقطت، ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت، وكان في جوف الكعبة أيضًا أصنام وصور، منها صنم على صورة إبراهيم، وصنم على صورة إسماعيل ـ عليهما الصلاة والسلام ـ وبيدهما الأزلام، وقد أزيلت هذه الأصنام ومحيت هذه الصور أيضًا يوم الفتح‏.‏

& وقد تمادى الناس في غيهم هذا حتى يقول أبو رجاء العُطاردى رضي الله عنه‏:‏ كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرًا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرًا جمعنا جُثْوَةً من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه، ثم طفنا به‏.‏

وجملة القول‏:‏إن الشرك وعبادة الأصنام كانا أكبر مظهر من مظاهر دين أهل الجاهلية الذين كانوا يزعمون أنهم على دين إبراهيم عليه والسلام‏.‏


فكرة الشرك وعبادة الأصنام

§ فقد نشأت فيهم على أساس أنهم لما رأوا الملائكة والرسل والنبيين وعباد الله الصالحين أنهم أقرب خلق الله إليه، ، وأنهم قد ظهرت على أيديهم بعض الخوارق والكرامات، ظنوا أن الله أعطاهم شيئًا من القدرة والتصرف في بعض الأمور التي تختص بالله سبحانه وتعالى،وعلى هذا فأنهم يستحقون أن يكونوا وسطاء بين الله سبحانه وتعالى وبين عامة عباده لأنهم يشفعون للناس له عند الله ، وأن الله لا يرد شفاعتهم لأجل جاههم، كذلك لا ينبغى القيام بعبادة الله إلا بواسطة هؤلاء؛ لأنهم بفضل مرتبتهم سوف يقربونهم إلى الله زلفي‏.‏


§ ولما تمكن منهم هذا الظن ورسخ فيهم هذا الاعتقاد اتخذوهم أولياء، وجعلوهم وسيلة فيما بينهم وبين الله سبحانه وتعالى، وحاولوا التقرب إليهم بكل ما رأوه من أسباب التقرب.


مظاهر التقرب










اولا الاصنام

وهى الصور والتماثيل الذين فتحوهم لمعظمهم وكانت هذة الصورة على وجهان
ü -ما حقيقية تطابق صورهم التي كانوا عليها.
ü - وإما خيالية تطابق ما تخيلوا لهم من الصور في أذهانهم.

ثانيا :الأوثان

وهى قبورهم وأضرحتهم وبعض مقراتهم ومواضع نزولهم واستراحتهم أماكن مقدسة، وقدموا إليها النذور والقرابين، وأتوا لها بأعمال الخضوع والطاعات،

& أما عبادتهم لهذه الأصنام والأوثان فكانت لهم فيها تقاليد وأعمال ابتدع أكثرها عمرو بن لحى، وكانوا يظنون أن ما أحدثه عمرو بن لحى فهو بدعة حسنة، وليس بتغيير لدين إبراهي
م


طريقة عبادتهم للأصنام والأوثان


1 ـ كانوا يعكفون عليها ويلتجئون إليها‏. ويهتفون بها، ويستغيثونها في الشدائد، ويدعونها لحاجاتهم، معتقدين أنها تشفع عند الله ، وتحقق لهم ما يريدون‏.‏

2ـ وكانوا يحجون إليها ويطوفون حولها، ويتذللون عندها، ويسجدون لها‏.‏

3 ـ وكانوا يتقربون إليها بأنواع من القرابين

ü فكانوا يذبحون لها على أنصابها
كما ذكر الله تعالى فى قوله في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ‏**‏ ‏[‏المائدة‏: ‏3‏]
ü كانوا يذبحون بأسمائها في أي مكان
كما ذكر الله تعالى فى قوله ‏‏{‏وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ الله ِ عَلَيْهِ‏**‏ ‏[‏الأنعام‏:‏121‏]‏


4 ـ وكانوا يخصون لها شيئا من مآكلهم ومشاربهم حسبما يبدو لهم، وكذلك كانوا يخصون لها نصيبا من حرثهم وأنعامهم.


ü ومن الطرائف‏:‏أنهم كانوا يخصون من ذلك جزءًا لله أيضًا‏.‏وكانت عندهم عدة أسباب ينقلون لأجلها إلى الأصنام ما كان لله، ولكن لم يكونوا ينقلون إلى الله ما كان لأصنامهم بحال، قال تعالى‏:‏‏{‏وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى الله ِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ‏**‏ ‏[‏الأنعام‏:‏136‏]‏‏.‏


5 ـ وكان من أنواع التقرب إليها النذر في الحرث والأنعام قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ هَـذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ الله ِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏**‏ ‏[‏ الأنعام‏:‏138‏]‏‏.‏


6 ـ وكانت منها البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى‏.‏ ومن تفسير معناهم .


o قال سعيد بن المسيب‏:‏
البحيرة‏:‏التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس‏.‏
والسائبة‏:‏كانوا يسيبونها لآلهتهم، فلا يحمل عليها شىء‏.
‏والوصيلة‏:‏الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى، ثم تثنى بعد بأنثى، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى، ليس بينهما ذكر‏.‏
والحامى‏:‏فحل الإبل يضرب الضراب المعدود ‏[‏العشر من الإبل‏]‏ فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت، وأعفوه من الحمل، فلم يحمل عليه شىء وسموه الحامى‏.‏


o وقال ابن إسحاق‏:‏
البحيرة بنت السائبة،هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهم ذكر، سيبت فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، ثم خلى سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، كما فعل بأمها، فهي البحيرة بنت السائبة‏.‏
والوصيلة‏:‏ الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خم
سة أبطن ليس بينهم ذكر جعلت وصيلة‏.‏ قالوا‏:‏ قد وصلت، فكان ما ولد بعد ذلك للذكور منهم دون إناثهم إلا أن يموت شىء فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم‏.‏
والحامى‏:‏الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن ذكر حمى ظهره، فلم يركب، ولم يجز وبره، وخلى في إبله يضرب فيها، لا ينتفع منه بغير ذلك،
وفي ذلك أنزل الله تعالى‏:‏‏{‏مَا جَعَلَ الله ُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى الله ِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ‏**‏ ‏[‏المائدة‏:‏103]‏، وأنزل‏:‏‏{‏وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء‏**‏ ‏[‏ الأنعام‏:‏139‏]‏،

o وقيل في تفسير هذه الأنعام غير ذلك‏.‏


وفي الصحيحين أن النبي http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png قال‏:‏ ‏(‏رأيت عمرو بن عامر بن لحى الخزاعى يجر قَصَبَه ‏[‏أي أمعاءه ‏]‏ في النار‏)‏

لأنه أول من غير دين إبراهيم، فنصب الأوثان وسيب السائبة، وبحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامى‏.‏


كانت العرب تفعل كل ذلك بأصنامهم معتقدين
ü أنها تقربهم إلى الله وتوصلهم إليه كما قال تعالى ‏:‏ ‏{‏مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى الله ِ زُلْفَى‏**‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 3‏]‏
ü وانها تشفع لديهفى قوله تعالى : ‏{‏وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله ِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله ِ‏**‏ ‏[‏يونس‏:‏81]‏


مظاهر اخرى





اولا :الأزلام

تعريف الزَّلَم‏:‏ القدح"السهم" الذي لا ريش له.

أنواع الأزلام
1 ـ نوع فيه ثلاثة أسهم، أحدها‏:‏‏[‏نعم‏]‏،وثانيها‏:‏‏[‏لا‏]‏، وثالثها‏:‏‏[‏غُفْل‏]‏،
كانوا يستقسمون بها فيما يريدون من العمل؛ من نحو السفر والنكاح

وأمثالهما‏.‏فإن خرج‏[‏نعم‏]‏عملوا به، وإن خرج‏[‏لا‏]‏أخروه عامه ذلك حتى يأتوه مرة أخرى، وإن طلع‏[‏غفل‏]‏أعادوا الضرب حتى يخرج واحد من الأولين‏.


2 ـ ونوع فيه المياه والعقول والديات‏"فى القتل".‏


3ـونوع فيه‏[‏منكم‏]‏أو‏[‏من غيركم‏]‏أو ‏[‏ملصق‏]‏،

فكانوا إذا شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل، وبمائة درهم وجزور، فأعطوها صاحب القداح، فإن خرج‏[‏منكم‏]‏ كان منهم وسيطًا، وإن خرج عليه‏[‏من غيركم‏]‏ كان حليفًا، وإن خرج عليه‏[‏ملصق‏]‏كان على منزلته فيهم، لا نَسَب ولا حِلْف‏.‏

ثانيا الميسر والقداح:

تعريفه : وهو ضرب من القمار، كانوا يقتسمون به لحم الجزور التي كانوا يتقامرون عليها.

وذلك أنهم كانوا يشترون الجزور نسيئة فينحرونها ويقسمونها ثمانية وعشرين قسمًا، أو عشرة أقسام، ثم يضربون عليها بالقداح، وفيها‏[‏الرابح‏]‏ و‏[‏الغفل‏]‏، فمن خرج له قدح‏[‏الرابح‏]‏فاز، وأخذ نصيبه من الجزور، ومن خرج له‏[‏الغفل‏]‏ خاب وغرم ثمنها‏.‏



ثالثا: الايمان بأخبار الكهنة والعرافين والمنجمين،

تعريف الكاهن‏:‏هو من يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل، ويدعى معرفة الأسرار
انواع الكهنة:
v من يزعم أن له تابعًا من الجن.
v من يدعى إدراك الغيب بفهم أعطيه
ü من يدعى معرفة الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله و هذا القسم يسمى عرافًا: كمن يدعى معرفة المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما‏.
ü ‏المنجم‏:‏من ينظر في النجوم أي الكواكب، ويحسب سيرها ومواقيتها، ليعلم بها أحوال العالم وحوادثه التي تقع في المستقبل‏.‏
والتصديق بأخبار المنجمين هو في الحقيقة إيمان بالنجوم، وكان من إيمانهم بالنجوم الإيمان بالأنواء"ظهور النجم" ، فكانوا يقولون‏:‏مطرنا بنوء كذا وكذا‏.‏


رابعا الطيرة ‏

v الطيرة:[‏بكسر ففتح‏]‏ وهي التشاؤم بالشىء.

· وأصله أنهم كانوا يأتون الطير أو الظبى فينفرونه، فإن أخذ ذات اليمين مضوا إلى ما قصدوا وعدوه حسنًا، وإن أخذ ذات الشمال انتهوا عن ذلك وتشاءموا، وكانوا يتشاءمون كذلك إن عرض الطير أو الحيوان في طريقهم‏.‏

· ويقرب من هذا تعليقهم كعب الأرنب.

· والتشاؤم ببعض الأيام والشهور والحيوانات والدور والنساء،والاعتقاد بالعدوى والهامة، فكانوا يعتقدون أن المقتول لا يسكن جأشه ما لم يؤخذ بثأره، وتصير روحه هامة أي بومة تطير في الفلوات، وتقول‏:‏صدى صدى أو اسقونى اسقونى، فإذا أخذ بثأره سكن واستراح‏.‏



@ كريمة @ 03-05-2011 03:28 PM

العرب ودين إبراهيم عليه السلام

كان أهل الجاهلية على ذلك وفيهم بقايا مـن ديــن إبراهيم، لم يكونوا قد تركوه كلـه ـ مثـل
· تعظيم البيت، والطـواف بـه.
· الحـج، والعمـرة.
· الـوقوف بعرفة والمزدلفة.
· إهداء البدن .

وإنما كانوا قد ابتدعوا في ذلك بدعًا :‏

·‏منها :أن قريشًا كانوا يقولون‏:‏نحن بنو إبراهيم وأهل الحرم، وولاة البيت وقاطنو مكة، وليس لأحد من العرب مثل حقنا ومنزلتنا ـ وكانوا يسمون أنفسهم الحُمْس ـ فلا ينبغى لنا أن نخرج من الحرم إلى الحل، فكانوا لا يقفون بعرفة، ولا يفيضون منها، وإنما كانوا يفيضون من المزدلفة وفيهم أنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ‏**‏ ‏[‏البقرة‏:‏199]‏‏.‏
· ومنها‏:‏ أنهم قالوا‏:‏ لا ينبغى للحمس أن يأقِطوا الأقِط ولا يسلأوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتًا من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما داموا حرمًا‏.‏
· ومنها‏:‏ أنهم قالوا‏:‏ لا ينبغى لأهل الحِلِّ أن يأكلوا من طعام جاءوا به من الحل إلى الحرم، إذا جاءوا حجاجا أو عمارًا‏.‏

· ومنها‏:‏أنهم أمروا أهل الحل ألا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس، وكانت الحمس يحتسبون على الناس، يعطـى الرجـل الرجـل الثياب يطـوف فيها، وتعطى المرأة المرأة الثياب، تطوف فيها، فإن لم يجدوا شيئًا فكان الرجال يطوفون عراة، وكانت المرأة تضع ثيابها كلها إلا درعًا مفرجًا ثم تطوف فيه، وتقول‏:‏

اليوم يبدو بعضه أو كله ** وما بدا منه فلا أحله

وأنزل الله في ذلك‏:‏ ‏{‏يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ‏**‏ ‏[‏الأعراف‏:‏31‏]‏ فإن تكرم أحد من الرجل والمرأة فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها بعد الطواف ولا ينتفع بها هو ولا أحد غيره‏.‏
· ومنها‏:‏ أنهم كانوا لا يأتون بيوتهم من أبوابها في حال الإحرام، بل كانوا ينقبون في ظهور البيوت نقبًا يدخلون ويخرجون منه، وكانوا يحسبون ذلك الجفاء برّا، وقد نهي عنه القرآن،قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ الله َ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏**‏ ‏[‏البقرة‏:‏189‏]‏ ‏.‏
كانت هذه الديانة ـ ديانة الشرك وعبادة الأوثان هي الديانة السائدة في جزيرة العرب .

فهل كانت توجد ديانات أخرى فى شبه الجزيرة العربيه ؟؟؟؟


هذا ما سنعرفه إن شاء الله فى الدرس القاد م


تم الدرس الثالث بحمد الله وفضله وتوفيقه


وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم






http://img135.imageshack.us/img135/8...igi6rj1pk5.gif



المصدر ... http://alda3yat.com/vb/showthread.php?t=7527

الـــورد 07-05-2011 03:10 PM

جزاك الله خيرا وجعله بموازيين حسناتك

@ كريمة @ 11-05-2011 10:14 AM

الله يكرمك اختي الحبيبه

@ كريمة @ 11-05-2011 10:17 AM

بسم الله الرحمن الرحيم


الدرس الرابع

الديانات الأخرى
وقد وجدت اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئية سبلًا للدخول في ربوع جزيرة العرب ‏.‏

اولا :الديانة اليهودية

ولليهود دوران ـ على الأقل ـ مثلوهما في جزيرة العرب‏:‏

الأول‏:‏هجرتهم في عهد الفتوح البابلية والآشورية في فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك بُخْتُنَصر سنة 587 ق‏.‏م، وسبى أكثرهم إلى بابل أن قسمًا منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى الحجاز، وَتَوطَّن في ربوعها الشمالية‏.‏

الدور الثاني‏:‏يبدأ من احتلال الرومان لفلسطين بقيادة تيطس الرومانى سنة 70م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على اليهود وعن تخريب الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من اليهود رحلت إلى الحجاز، واستقرت في يثرب وخيبر وتيماء، وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع،

· وانتشرت الديانة اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين، وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور الإسلام، والتي حدثت في صدره‏.‏


· وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي‏:‏ خيبر والنضير والمُصْطَلَق وقريظة وقينقاع، وذكر السمهودي أن عدد القبائل اليهودية التي نزلت بيثرب بين حين وآخر‏:‏ يزيد على عشرين‏.‏

· ودخلت اليهودية في اليمن من قبل تُبَّان أسعد أبي كَرَب، فإنه ذهب مقاتلًا إلى يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني قريظة إلى اليمن، فأخذت اليهودية إلى التوسع والانتشار فيها، ولما ولى اليمن بعده ابنه يوسف ذو نُوَاس هجم على النصارى من أهل نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية، فلما أبوا خدّ لهم الأخدود وأحرقهم بالنار، ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار، ويقال‏:‏ إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفًا إلى أربعين ألفًا‏.‏ وقع ذلك في شهر أكتوبر سنة 523 م‏.‏وقد ذكرهم الله تعالى في القرآن الكريم في سورة البروج؛ إذ يقول‏:‏ ‏{‏قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ‏**‏ ‏[‏البروج‏: ‏4‏:‏ 7‏]‏‏.‏


ثانيا :الديانه النصرانية

· فقد جاءت إلى بلاد العرب عن طريق احتلال الحبشة وبعض البعثات الرومانية، وكان أول احتلال الأحباش لليمن سنة340 م، ولكن لم يطل أمد هذا الاحتلال، فقد طردوا منها ما بين عامي370ـ 378 م، إلا أنهم شجعوا على نشر النصرانية وتشجعوا لها، وقد وصل أثناء هذا الاحتلال رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات ـ اسمه فيميون ـ إلى نجران، ودعاهم إلى دين النصرانية فلبوا دعوته واعتنقوا النصرانية؛ لما رأوا من آيات صدقه وصدق دينه‏.‏

· ولما احتلت الأحباش اليمن مرة أخرى عام 525م ـ كرد فعل على ما أتاه ذو نواس من تحريق نصارى نجران في الأخدود، وتمكن أبرهة الأشرم من حكومة اليمن ـ أخذ ينشر الديانة النصرانية بأوفر نشاط وأوسع نطاق، حتى بلغ من نشاطه أنه بني كعبة باليمن، وأراد أن يصرف حج العرب إليها ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى‏.‏
· وقد اعتنق النصرانية العرب الغساسنة وقبائل تغلب وطيئ وغيرهما لمجاورة الرومان، بل قد اعتنقها بعض ملوك الحيرة أيضًا‏.‏



ثالثا :ديانة المجوسية

· فكان ما كان منها في العرب المجاورين للفرس، فكانت في عراق العرب وفي البحرين ـ الأحسا ـ وهَجَر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من اليمن في زمن الاحتلال الفارسي‏.‏


رابعا :ديانة الصابئة


· وهي ديانة تمتاز بعبادة الكواكب وبالاعتقاد في أنواء المنازل وتأثير النجوم وأنها هي المدبرة للكون ـ فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم إبراهيم الكلدانيين، وقد دان بها كثير من أهل الشام وأهل اليمن في غابر الزمان،

· وبعد تتابع الديانات الجديدة من اليهودية والنصرانية، تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها، ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس أو مجاورين لهم في عراق العرب وعلى شواطئ الخليج العربي‏.



الزندقة :


‏ وقد وجد شيء من الزندقة في بعض العرب، وكانت وصلت إليهم عن طريق الحيرة، كما وجدت في بعض قريش لاحتكاكهم بالفرس عن طريق التجارة‏.‏





الحالة الدينية

كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء الإسلام، وقد أصاب هذه الديانات الانحلال والبوار


· ، فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم، مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق‏.‏ وكثرت فيهم المعاصي، ونشأ فيهم على توالى الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجرى مجرى الخرافات الدينية، وأثرت في الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية تأثيرًا بالغًا جدًا‏.‏

· أما اليهودية، فقد انقلبت رياء وتحكمًا، وصار رؤساؤها أربابًا من دون الله ، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر، والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها‏.‏

· وأما النصرانية، فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطًا عجيبًا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي؛ لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها، ولم يكونوا يستطيعون الابتعاد عنها‏.‏


· وأما سائر أديان العرب‏:‏ فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين، فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم‏.‏

@ كريمة @ 11-05-2011 10:18 AM

صور من المجتمع العربي الجاهلي



http://www.rofof.com/img4/2vkbhe24.jpg



أولا :الحالة الاجتماعية



http://www.rofof.com/img4/2hfeaj24.jpg




أولا:علاقة الرجل مع أهله


1. وسط اشراف العرب


& فى وسط الأشراف كانت علاقة الرجل مع اهله من ارقي واعظم الاوساط عند العرب فكانت تتميز بالرقي والتقدم .

& وكان للمرأة من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر, وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في معظم أوقاته إلا المرأة،


& كانت المراة تلعب دورا كبيرا في المقام الاول من ناحية الاستقرار الاجتماعي والسياسي فكانت ان شاءت جمعت القبائل للسلام وان شاءت اشعلت بينهم نار الحرب


& ولكن ليس هذا تقليل من قيمة الرجل او من شانه فكان لو الدور الاساسي في رئاسة الاسرة وصاحب الكلمة فيها


& الارتباط بين الرجل و المراة كان بعقد تحت اشراف اوليائها.

2. الاوساط الاخرى


& كان هذا الوسط يعرف بالاختلاط بين الرجل والمراة وانتشار الفاحشة والمجون وغير ذلك.





ثانيا : النكاح فى الجاهلية


كما روى روى البخارى وغيرة عن عائشة رضى الله عنها كان النكاح ينقسم الى اربعه اقسام









1-نكاح مثل نكاح الناس اليوم
& يخطب الرجل إلى الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها.


2-نكاح الاستبضاع
& وهذا رغبه فى انجاب الولد فكان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها‏:‏ أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب .


3-نكاح المرأة مع الرهط دون العشرة:

& يجتمع الرهط دون العشرة، فيدخلون على امراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم وتحدد هي كما تشاء رجل من بينهم وتنسب اليه ولدها ولا يستطيع ان يمتنع منهم احد.


4-نكاح البغايا

& يجتمعون الرجال ويدخلون على المراة فلا تمتنع على من جاءها وكن يعرفن بوضع رايات على ابوابهن للشهرة .

& اذا حملت المرأة اجتمعوا وقرر القافة ولحق ولدها بالذي يرون ولا يمتنع من ذلك


فلما بعث ‏[‏الله ‏]‏ محمدًا http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png بالحق هدم نكاح ‏[‏أهل‏]‏ الجاهلية كله إلا نكاح الإسلام اليوم.



& فى الحرب كانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف هناك نكاح اخر تحدده الحرب فالغالب يحل له نساء قبيلة المغلوب واذا حملت المراة منهم ووضعت حملها لحق العار هذا الولد





& من أحكام الزواج فى الجاهليه



& كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه، حتى حددها القرآن في أربع‏.‏

& وكانوا يجمعون بين الأختين.

& وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها حتى نهى عنهما القرآن.

& وكان الطلاق والرجعة بيد الرجال، ولم يكن لهما حد معين حتى حددهما الإسلام‏.‏



& الظواهر المتفشية في عصر الجاهلية

& تفشي الفاحشة والزنى في جميع الاوساط إلا أفرادًا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة
& تفوق الحرائر على الايماء من الناحية الاجتماعية ومن ناحية المكانة بين الناس.

& كانت الطامة الكبرى هي الإماء، ويبدو أن الأغلبية من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الانتساب إلى هذه الفاحشة،
روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‏:‏ قام رجل فقال‏:‏ يا رسول الله ، إن فلانًا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش وللعاهر الحَجَر‏)‏،

لا دعوة في الإسلام:أى لايمكن للأب الذ زنى بأمه ان يدعيه .

الولد للفراش : أى ان الوالد ينسب الية الولد من الزوجة .

للعاهر الحَجَر:اى لا شيئ للعاهر .






ثالثا :علاقة الأب مع ابناءه

& كان من العرب من يقول

إنمـــا أولادنـــا بيننــا ** أكبادنا تمشى على الأرض


& ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق
ملاحظة هامة :لا يمكن لنا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجًا إلى البنين ليتقوا بهم العدو‏.‏



رابعا : علاقة الرجل وعشيرته


;معاملة العرب مع افراد عائلته : أي العشيرة من ابناء عم واخوة كانت وطيدة قوية وتميل الى العصبية القبلية أي كانوا يعملون بالمثل القائل ‏(‏انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا‏)


الا ان عدل الاسلام هذا المعنى من ان ( نصر الظالم كفه عن ظلمه)







خامسا: العلاقة بين القبائل


& شدة التنافس بين زعماء القبائل :على سيادة والشرف مما يؤدي الى اندلاع الحرب بين القبائل التى يجمعها أب واحد كما بين الاوس والخزرج ،وكذلك بين بكر وتغلب مثلا.‏

& العلاقة بين القبائل المختلفه مفككة تماما وكان معظم قوتهم تستهلك في الحروب إلا أن الرهبة من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وأحيانًا كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضى إلى اجتماع القبائل المتغايرة‏

& وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونًا لهم على حياتهم وحصول معايشهم‏.‏ فقد كانوا يأمنون فيها تمام الأمن؛ لشدة التزامهم بحرمتها، يقول أبو رجاء العُطاردي‏:‏ إذا دخل شهر رجب قلنا‏:‏ مُنَصِّلُ الأسِنَّة؛ فلا ندع رمحًا فيه حديدة ولا سهمًا فيه حديدة إلا نزعناه، وألقيناه شهر رجب‏.‏ وكذلك في بقية الأشهر الحرم‏.‏



ملخص الحالة الاجتماعية للعرب


كانت في الحضيض من الضعف والعماية، فالجهل ضارب أطنابه، والخرافات لها جولة وصولة، والناس يعيشون كالأنعام، والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحيانا، والعلاقة بين الأمة واهية مبتوتة، وما كان من الحكومات فجُلُّ همتها ملء الخزائن من رعيتها أو جر الحروب على مناوئيها‏.‏





الحالة الاقتصادية


أما الحالة الاقتصادية، فتبعت الحالة الاجتماعية،


&كانت التجارة هي الوسيلة الوحيدة لكسب الرزق ، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودًا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عُكاظ وذي المجَاز ومَجَنَّة وغيرها‏.‏


& وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة ومشارف الشام.

.
& كان في داخل الجزيرة شيء من الزراعة والحرث واقتناء الأنعام


& وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عامًا في المجتمع‏.‏





الأخلاق


لا شك أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان ويفضى به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق‏:‏




http://www.rofof.com/img4/2bzyif24.jpg



1 ـ الكرم‏:‏

ü كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم بين ممتدح به ومُثْنٍ على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم فيقوم إليها، فيذبحها لضيفه‏.‏
ü من نتائج الكرم
1. ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات‏.‏

2. أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها؛ بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السَّرَف على النفس
ولأجل ذلك كانوا يسمون شَجَرَ العنب بالكَرْم، وخَمْرَه بِبِنْتِ الكرم‏.‏

3. اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم؛ لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين؛ ولذلك ترىالقرآن لا ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول‏:‏ ‏{‏وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا‏**‏ ‏[‏البقرة‏:‏219‏]‏

2 ـ الوفاء بالعهد
& فقد كان العهد عندهم دينًا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم، وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني، والسَّمَوْأل بن عاديا، وحاجب بن زرارة التميمي‏.‏




3 ـ عزة النفس والإباء عن قبول الخسف والضيم‏:‏

& وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة وشدة الغيرة، وسرعة الانفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل‏.‏
4 ـ المضي في العزائم‏:‏
& فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد والافتخار، لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله‏.‏
5 ـ الحلم، والأناة، والتؤدة‏:‏
& كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود؛ لفرط شجاعتهم وسرعة إقدامهم على القتال‏.‏
6 ـ السذاجة البدوية، وعدم التلوث بلوثات الحضارة ومكائدها‏:‏
& وكان من نتائجها الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر‏.‏


نرى أن هذه الأخلاق الثمينة ـ مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم ـ كانت سببًا في اختيار الله عز وجل إياهم لحمل عبء الرسالة العامة وإصلاح المجتمع البشرى؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضى إلى الشر إلا أنها كانت في نفسها أخلاقًا ثمينة، تدر بالمنافع العامة للمجتمع البشرى بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام‏.‏
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعًا ـ بعد الوفاء بالعهد ـ هو عزة النفس والمضي في العزائم؛ إذ لا يمكن قمع الشر والفساد وإقامة نظام العدل والخير إلا بهذه القوة القاهرة وبهذا العزم الصميم‏.‏ ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها، وليس قصدنا استقصاءها‏.‏





تم بحمد الله وفضله ومنته الفصل الأول وسنبدأ من الدرس القادم إن شاء الله فى نسب النبى http://ruqya.net/forum/images/smilie...Sala-allah.png

ام مصطفى عبد 16-05-2011 09:28 AM

جزاك الله خير

ام مصطفى عبد 16-05-2011 04:00 PM

عفوا
جزاكي الله كل خير


الساعة الآن 12:14 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.