|
الخلاصة ان الظاهر السادسة او الحاسة السادسة هي عبارة عن خاطر وشعور يهجم على الانسان لا يعرف له سببا ولا وقتا ولا مكانا ولا حادثة ولا مناسبة وهذا عين الالهام والوحي وهذا هو معنى المحدث وهو نوع من الالهام الرباني يوقعه الله تعالى في روع الانسان وفي خلده بطريقة لا تعرف وبمشاعر لا توصف وباحساس مرهف وهذه قد يطلق عليها احد انواع الفراسة وهذه ليست مكتسبة من علم معين او الة معينة بل هي كسبية من الرب جل جلاله ولا يستغرب ان يشترك بها الناس جميعا اي ليست مخصوصة للمسلم دون غيره وان هذه الحالة في ظاهرها تتشابه في النهاية مع بعض الحالات التي ذكرتها ولكنها تختلف في البداية وهذه الحالة ليس لها سبب ولا مسبب بينما الحالات الاخرى لها اسباب فمثلا الرؤيا فسبب الشعور عند الانسان هو الرؤيا التي فكر في تفسيرها ثم شعر ثم توقع في شيئ معين وكذلك الاستعانة يمكن ان يتوقع حصول شيء الا اذا شعر ولا يشعر الا اذا جاءه خبر الجن اذن شعر وتوقع وبنى على سبب من الجن وقس بقية الامور على هذا لذلك الظاهرة السادسة هي شعور مفاجيء بلا سبب بقية الحالات سبب ثم شعور فهما يشتركان في يالنهاية بحصول الشعور والتوقع ويختلفان في البداية وبقية الحالات دون الظاهرة الحقيقية لها علوم ولها ادوات وهي كسبية والله اعلم |
السلام عليكم ورحمن الله وبركاته
القرين مفهوم شامل ويحتمل أكثر من معنى ولا يمكن أن ننسب إليه أكثر مما كان واضحاً في الكتاب والسنة .. ذكرتم الشياطين للدلالة على القرين وكلمة شيطان تطلق على الإنس والجن ... والقرين من الجن ... : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة". قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: "وإياي، ولكن أعانني الله عليه (4) فلا يأمرني إلا بخير". انفرد بإخراجه مسلم (5) . والقرين تطلق على الإنس والجن .... والقرناء من الشياطين تطلق على من بالغ في كفره وفجوره ... معناه أن الآيات التي ذكرت عن أفعال الشياطين لا تصح للإستشهاد عن صفات القرين .. وإذا نسبتم كلما ذكرتم من صفات للقرين فبهذا الأمر يلغى دور جميع القرناء من الإنس والجن ولا يوجد أعمال لشياطين الإنس والجن ... القرين : فعيل بمعنى مفاعل ، من قارنه إذا لازمه وخالطه ، ومنه سميت الزوجة قرينة . ** وقال قرينه ربنا ما أطغيته ** ** وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء ** وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) ** وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرحمن نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ** ** وَمِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شيطان مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إلى عَذَابِ السعير ** وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وروى أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : « المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ » وروي عن ابن مسعود أنه قال : اعتبروا الناس بأخْدَانهم . ثم بيّن الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى : ** لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً ** أي فساداً ، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم ، يعني أنهم لا يتركون وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر والخديعة ** وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ ** ما أَثِمْتُم بربكم . وقال الزّجاج : الخَبَالُ في اللغة ذِهَابُ الشيء في الآيات السابقة ذكر القرين على نوعان أحدهما أنه ملازم الشخص وهو من الجن والثاني عندما يبالغ الإنسان في المعصية فإن الله يعاقبه بشياطين تزيد في ضلاله .. إلى هنا الآن لأن وقت على الصلاة .. |
اقتباس:
انتبه يا اخي انت قلت لا علاقة للقرين الا بالوسوسة ثم تناقض نفسك بعد اقل من سطر فقلت اقتباس:
وانا لا اريد ان اغير مجرى الحوار وننقله الى مسألة القرين ولكن اريد منك الاجابة انا ذكرت ان للقرين اعمال غير الوسوسة وانا اعتقد بهذا وانت تقول ان هذه الاعمال لشياطين غير القرين اما القرين فقط في الوسوسة سؤالي لك هو ان الايات والاحاديث الذي ذكرتها انا اشتملت على لفظ الشيطان وان القرين شيطان وان الفاظ الايات والاحاديث التي سقتها جاء بالعموم اليس كذلك ؟ لذلك الشيطان القرين يحتمل ان يدخل في لفظ عموم الشياطين لذلك وجب عليك ان تاتي بالدليل الذي يخصص ما دام ان اللفظ عام يشمل الجميع فهات الدليل المخصص الذي يمنع من ان الخوف والحزن يكون بسبب القرين انت تقول شياطين اخرى اثبت هذه الدعوى وانتبه اللفظ عام والامر الاخر هل عكس الانفعالات هو وسوسة ام شيء اخر ؟ اقتباس:
انت تقول هو لا يؤثر طيب عندما يعكس الانفعالات اثر ام لم يؤثر اقتباس:
خيرا ان شا الله ساحلل بعض التصورات في مثالك الذي ذكرت |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختي ام سلمى حتى يكون الامر اكثر وضوحا نحن لا نتكلم عن قرين الملائكة ولا عن القرين الانسي نحن نتكلم عن القرين الشيطاني وهذا ظاهر من خلال الحديث لذا اريد منك ان تجيبي عن هذا السؤال ان تكرمت اذا اطلق لفظ الشيطان فهل يراد به شيطان الانس ام شيطان الجن ؟ هذا اولا ثانيا حتى تتضح الصورة اكثر فاكثر انا لا اخصص هذه الاعمال التي ذكرتها بانها خاصة بالقرين وحده لا وانما اقول لاي شخص ارد الكلام بهذه النقطة ان الايات والاحاديث ذكرت لفظ الشيطان وهذا اللفظ لفظ عام وليس لفظ على شيطان خاص او معين الا اذا وردت القرينة التي تصرف العام الى الخاص او المطلق الى المقيد فان لفظ الشيطان لفظ عام واللفظ العام يشمل جميع الافراد ولا يجوز اخراج الفرد من العموم الا بدليل او قرينة فهل توافقين على هذا الكلام ام يوجد عندك اعتراض |
اقتباس:
التحليل لهذه الحادثة عدة احتمالات على عدة اشخاص لنفس الحادثة شنطة ملقاة في الطريق المشاهد االاول قال ان هذه مشاجرة بين الطلاب وعصابة احد الطلبة القت الشنطة على الشارع فهذا الشخص عاش الحادثة كانها حقيقية فانبثقت وانبعثت منه المشاعر الجياشة فعاش الامر كانه حقيقي وقد يكون كما توقع المشاهد الثاني قال شنطة ملقاة على الشارع فهذا طالب كسول كيف يلقي شنطنته على الشارع ولا يحافظ عليها لو كان عندي ولد مثله لضربته ثم بعد هذا توتر هذا الشخص لانه حول الاحتمال الى حقيقة وعاشها وقد يكون صادقا في احتماله المشاهد الثالث قال شنطة مدرسية ملقاة على الشارع لربما هذا تمويه وههذ الشنطو بها نقود وهذه الشنطة ضائعة فعاش الامر كانه حقيقية فذهب على اعتبار انها نقود المشاهد الرابع قال شنطة على الشارع اذن ههذ عملية تمويه لشحن مخدرات فعاش الامر حقيقة فهرب منها لذلك كلهم عاشوا ما توقعوا فالاول انبعثت منه المشاعر الحزينة لانه عاش الامر بالحزن والثاني عاش الامر حقيقة فغضب انه لو كان ابنه مثل هذا لضربه والثالث عاش حقيقة فظن انه نقود والرابع عاشه حقيقية فظن انها مخدرات فهرب كلهم رأوا سببا بنوا عليه الاحتمالات ثم شعروا وعاشوه حقيقية وقد تصدق وقد لا تصدق |
تفصيل رائعه بارك الله فيكم لدي إستفسار أنا أعرف إحدى الاخوات مجرد أسم وأخبار عامه بسطه وقع في نفس لها خلال خمسه سنوات أمور تحصل لها السنه الاولى : تتزوج ولا تنجب الثاثية: تحصل على وظيفه الثالثه: تسافر وتعيش في منطق أخرى الرابعه والخامسه كذا لك توقعات مختلفه تمام عن بعضها الغريب أنها حدثت لها جميع التوقعات دون أن أخبر أحد بذالك وبنفس التسلسل من خلال ماذكرتم ليس حاسه سادسه لان الحاسه السادسه شعور ثم توقع هل هو إلهام أم قرين !! وهل يحدث الالهام أو تحدث القرين حتى لشخصيات لانتعامل معها و لانعرفها ؟؟ |
اقتباس:
هذا يا اختي لا يمكن ان يكون من القرين او وسوسة قرين فهذا له عدة احتمالات الاحتمال الاول ان تكون هذه الاخت بنت توقعها على رؤيا راتها ثم هي فسرتها او فسرها لها معبر فبعد ان سمعت التعبير او بعد ان عبرتها لنفسها وقع في نفسها الامور التي ذكرتها فهذا توقع بناء على رؤية لان الرؤية جزء من الوحي الاحتمال الثاني انها بنت هذه التوقعات على احداث معينة وخطط معينة الاحتمال الثالث هو الهام من الله لها اوقعه ربنا تعالى في خلدها وغير هذا لا اعتقد انه يوجد احتمالات ولكن هل نستطيع ان نقول انه قرين ووحيه لالالالالالالالالالالالا والسبب انها توقعات اشياء مستقبلية في علم الغيب والقرين لا يعلم الغيب المستقبلي ولكن الرؤيا قد تعلم بالتعبير الحقيقي لها عن غيب مستقبلي وكذلك الالهام في شيء مستقبلي فهذا يقع والله اعلم |
اقتباس:
الدليل اخى على حد علمى الاتى ... روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة !! قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ،، ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير. [ رواه مسلم 2814 وأحمد 1/385 ] وروى عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،، حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا ،، قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع ، فقال : مالك يا عائشة أغرت ؟ قالت : فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفأخذك شيطانك ؟ قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . [ رواه أحمد 6/115 ومسلم 2815 ] هذا حديث رسول الله يؤكد وجود قرين من الجن او الشياطين يامرنا ويوسوس لنا بالشر .... وخير دليل الوسواس الخناس .... من عموم اللفض فهو شيطان ومن خصوص الهدف هو الامر بالشر والوسوسه مع انه هناك مثلا اخر عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ : وَلَهَانُ ، فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ " . اللَّفْظُ وَاحِدٌ . 3 حدثنا يحيى بن خلف الباهلي حدثنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني الا ترى هنا ان الامر مخصص لبعضم بامور معينه ...فلم يدور كل هذا الجدل على القرين المذكور بالحديث وبالايات ايضا من الوسوسه لتعليق عليه امور كثيره لا تخصه .... اما الدليل بدمج القرين بمسئله الخوف والحزن وغيره وانا اعرف ان ذلك ورد ان هذا من الشيطان ولكنه من حيث الوسوسه ولا بتداخل امور خلقيه !!! يعنى بالنهايه القرين ليس عضو من اعضاء الانسان لابنى عليه حتى مشاعر !!! اخيرا عكس الانفاعالات موضوع اخر تماما وبعيد وهو راى واجتهاد شخصى لى حيث اعتقد ان الجن تسحر المحيط للقرين لوصوله الى الاوامر القهريه والاوسواس القهرى ....والله اعلم .وهذا قيد البحث . |
اقتباس:
اذا صدف تكرر تلك الحوادث وثبتت قطعا مع حقيقه ما جرى بمذا تفسر ذلك ...... لا تهرب منى انا جئتك بمثال حى .... |
اقتباس:
هذا الكلام الذي ذكرته معروف اخي باحث وهذ نسلم به لانه معلوم ولانه معلوم فنحن متفقون عليه يوجد رسالة خفية جدا لم تصلكم من خلال كلامي ساوضح هذه الرسالة بكل بساطة وبهذه الاسئلة لك وللاخت ام سلمى افقط اريد ان تجيبوا عن ههذ الاسئلة حتى تتضح الصورة سواء لي او لكم فان كنت مخطأ فالخطأ مردود وان كنت مصيبا فما عليكم الا التسليم لي القرين ينقسم الى 3 اقسام قرين من الملائكة قرين من الجن قرين من الانس هل نتفق على هذا ؟ نعم ام لا ؟ نحن لا نتكلم عن القرين من الملائكة او القرين من الانس نحن نتكلم عن قرين الجن القرين من الجن هل هو شيطان ام انه ليس شيطان ؟ نعم ام لا ؟ اذا قلتما انه شيطان اقول ان كلمة شيطان في الكتاب او السنة وردت بطريقتين اما لفظة عامة واما لفظة خاصة من امثلة اللفظ العام للشيطان انما ذالكم الشيطان انما النجوي من الشيطان لا تتبعوا خطوات الشيطان هذه الالفاظ لكلمة الشيطان وردت بصيغة عامة ليست مخصصة لشيطان معين هل توفقون على هذا ام لا ؟؟ من امثلة لفظ الشيطان التي وردت بالخصوص ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . ففي الحديثين يظهر من الالفاظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن شيطان بلفظ العموم ولكن تكلم عن شيطان بلفظ مخصوص وشيطان معين وهذا الشيطان هو القرين اليس كذلك هل توافقون على هذا ام عندكم اعتراض ؟ ومن امثلة الشيطان المخصوص لْلوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ : وَلَهَانُ هل الشيطان في هذا الحديث شيطان بلفظ عام ام بلفظ خاص الحديث قال للوضوء شيطان اذن شيطان خاص بالوضوء هل هذا متفقق عليه ام لا اذا تم الاتفاق على هذا ساكمل البقية |
اقتباس:
انت قلت لي حلل وانا حللت لك ووضعت عدة احتمالات لما حصل مع الشنطة وفي كل احتمال قلت لك قد يحصل وقد لا يحصل وبلا شك ان واحد منهم سيكون مصيبا وهذا المصيب بنى كلامه على شيء وهو مشاهدة الشنطة ثم فكر فيما حصل فجاءه شعور بانه قد حصل كذا ةكذا فاصاب وهذا يكون نوعا من الفراسة المبنية على احداث ااو نوع من الالهام ان تكررت مثل ههذ الامور معه وفي مل مرة يصيب ولكن الظاهرة السادسة تاتي من غير حدث ولا سبق انذار ولا بناء الشعور على شيء مشاهد بل هجوم الشعور مباشرة من غير حدث مسبوق او مشاهدة عينية امامه ولا انكر ان الظاهرة قد تاتي بناء على حدث معين او مشاهدة معينة ولكن هذا يكون اقرب للفراسة التخمينية وقد يحتمل ان يدخل الالهام ان تكرر الصدق فانا يا باحث لم اتهرب ولا اتهرب انا جاوبت بناء على طلبك وهو التحليل وانا حللت ثم يوجد اسئلة تنتظر الاجابة منك لا اريد منك ان تلقيها في سلة المهملات فان لم تكن عندك اجابات او ان الامور ليست واضحة عندك قل فانا ساجيب عنها باذن الله |
قد اترك ساحة الحوار معكم او المتابعة في هذا الرابط لسبب سفر لي قد يكون عدة ايام فان تمكنت الدخول دخلت وان لم ادخل فالعذر معي ان شا الله دمتم في حفظ الله ورعايته |
اقتباس:
لا ارى مانعا بان تكون اجاباتنا على كافه ما قدمت هى نعم .... اذن ما هو الذى تريد ان توصلنا اليه ... |
اقتباس:
حسنا ساتيك بحدث اخر قريب من عالم الرقيه وللعلم انا لنقل اننى اتحدث عن قريب لى اسمه ابو عبدالله وهو من تحصل معه هذه الامور وهو انسان طبيعى جدا .... (( ذهب هذا ابو عبدالله لزياره عائليه هو واهله الى زياره جيران لاهله ودخلو وجلسو يتبادلون اطراف الحديث مع اناس محترمين والجو طيب ... وخلال الجلسه دق الجرس ودخلت امرئه واذا هى ابنتهم وهى جميله جدا مع انها كبيره وجمالها ملفت للانتباه وبمجرد ان جلست هذه الاخت تملك اخونا ابو عبدالله شعور قوى حزين جدا يكاد تنزل دمعته بان هذه المراه غير سعيده وهى تبكى كل يوم باليل وتعانى اشد المعاناه !! طبعا المراه متزوجه وظروفهم طيبه فكان هذا الشعور غريب وبه تناقض بين ما يرى وما يشعر !! حتى اظطر ابو عبدالله الى سؤال اخته عن هذه المراه بطرف الحديث فقالت اخته بتخفى هذى المرئه لديها مشكله !!! لغايه الان لا يعرف ما الامر .... لحضات ودق الجرس مره اخرى زوجها ودخل وسلم على الجميع .... وبمجرد ان راى ابو عبدالله هذا الرجل تملكه شعور اخر وعلم ما المشكله ...... الشعور كان ان هذا الرجل هو غائب عن الوعى وهو موجود وغير موجود ... رغم انه رجل لا ينقصه شىء ولكن ظاهر على وجهه هما عظيما .... وجلس ابو عبدالله تعبان ولا يدرى به غير الله )) طبعا جائهم الخبر بعد ايام ان هذا الرجل فجئه فقد قدرته الجنسيه ولا يستطيع الاقتراب من زوجته ويخرج من البيت هروبا واستشارو مشايخ وقالو لهم انه سحر والله اعلى واعلم بالاحوال ...... بقى ان اخبركم عن ابو عبدالله هذا رساله .... يقول ان هذا لا يحصل دائما وليس له اى معيار لضبطه وانما الامر احساس يتملكه بدون موعد ... وللعلم احيانا يكون هو مركزا على امر ما يريد ان يعرف عنه شىء ولا يستطيع !! وكان الارسال يكون مقطوع !! كيف ولمذا الله اعلم .... ها انا جئتكم بواحد من بلوتو لتستمعو منه .... وهذه الامور لا يعلمها عنه الا الله ...ولكنه يثق بنا ويعلم اننا نكتب بموقع اسلامى والله من وراء القصد ..... |
اقتباس:
وفقك الله ويسر الله امرك اين ما ذهبت ودمت فى حفظ الله اخى |
شكرا لكم أخي الخزيمة وأخي الباحث القادم من بلوتو ، على المعلومات القيّمة من هذا الحوار الجميل
وبانتظار عودتك أخي الخزيمة وان شاء الله ترجع بالسلامة شاكرين لحضرتك حرصك على الدقة والتسلسل والمعلومات الوافية ، زادكم الله من علمه وأتمنى أن يقودكم الحوار الى الموضوع الباراسيكولوجي ( التخاطر ) ، وهل يقع هذا في عالم الاستشفاف ، وهل هو احد مظاهر الحاسة السادسة أوالادراك اللاحسّي . وما الفرق بين ان يقع ( عفوا ) ، وأن يقع بعد تدريب معيّن . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أخوتي الكرام وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم وتحية خاصه لأخي الحبيب الباحث منور المنتدى بوجودك يالغالي عندي تنبيه بارك الله فيكم هذا الحديث ضعفه الالباني (( إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ : وَلَهَانُ ، فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ )) وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم وجمعنا الله وإياكم بالفردوس الاعلى |
اقتباس:
اتمنى ان تكونى بخير ... يقول اخونا ابو عبدالله بانه اطلع على اغلب تلك المسميات من التلباثى وعلم الباراسيكلوجى فلم يقتنع بان ما يحصل معه يشابه تلك الامور اعتقد ان موضوع التخاطر اغلبه من الجن والشياطين والله اعلم .... |
اقتباس:
اولا تحيه الى الشعب الكويتى البطل على موقف العزه مع اخواننا فى سوريا والله انهم دائما نشاما .... نعم اخى صدقت بالنسبه للحديث نكتفى بحديث خنزب والله اعلم ولكن قياسا واستئناسا بما ورد عن السلف يبدو ان الامر به مسميات وتخصصات والله اعلى واعلم |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم يتضح لي أن الكلام عن القرين الشيطاني أنا أفهم ما ذكرتم وأوفق على ماذهبتم إليه مبدئياً حتى يحل الإشكال التالي.. أولاً // هناك فرق بين لفظ ( القرين ) ولفظ ( قرين ) ولذا وجب التحديد في وصف قرناء الشياطين ..عندما تذكر القرين وتقف لا يتم المعنى والسبب القرين المعرف هو المعروف بالوسوسة ( محدد ) لكن عندما نذكر قرين بدون تعريف فإننا لم نحدد نوع القرين .. فالقرين ملازم للإنسان المسلم والعاصي وقرناء آخرين مهمتهم الأغواء موكلين بالعصاة المبالغين في الغي والكفر .. فمع المسلم القرين وهو قرين واحد مهمته الوسوسة ..وهو من الجن ..وعرّف بالوسواس .. ومع العاصي قرين الجن ** وَقَالَ قَرِينُهُ * رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ ** [ ق : 27 ] إضافة إلى قرناء من الشياطين نتيجة للمبالغة في العصيان والإبتعاد عن الطاعات..** وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء ** [ فصلت : 25 ] وقال تعالى : ** نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ** [ الزخرف : 36 ] ** وَمَن يَكُنِ الشيطان لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً ** وأيضاً يحتمل من سياق الآية قرين الشيطان أن يكون من شياطين الإنس والجن عن المَرْءِ لاَ تَسْأَلْ وَسل عن قرينه ... فَإِنَّ القَرِينَ بالمقارن يَقْتَدِي وروى أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : « المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ » وروي عن ابن مسعود أنه قال : اعتبروا الناس بأخْدَانهم . ثم بيّن الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى : ** لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً ** أي فساداً ، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم ثانياً // أيهما أعم شمولاً أو أكثر شمولاً لفظ القرين أم لفظ الشيطان ...؟ يتضح من الآيات أن الشيطان مضاف إلى القرين وليس العكس أي أن الشيطان جزء فإذا قلنا أن لفظ القرين يطلق على قرين الجن والإنس وعلى قرين الخير وعلى قرين الشر ولفظ شيطان يطلق على قرين الشر فقط من الجن والإنس .. بنسبة أربعة إلى أثنين و الفاصل بين الثقلين الخير و الشر وليس الجنس .. فإذا أطلقنا لفظ القرين فإن الأمر يحتمل قرناء السوء وقرناء الخير من الجن والإنس هذا ما يفهم من عموم وسياق الآيات .. وإذا أطلقنا شيطان فإننا نقصد قرناء الشر من الجن والإنس والوارد في نقاشنا يخص قرناء الشر من الجن .. وهنا أصل بفهمي القاصر إلى أن مفهوم القرين أعم من مفهوم الشيطان عندما نسوق الأدلة لوصف الشر الخاص بالقرين فقط وليس الدلالة على القرين بصفة عامة .. وأعتذراً عن تأخير الرد بسبب إنقطاع النت |
اقتباس:
بارك الله فيكم وأثابكم .. بالنسبة لي فهمت مقصدكم من المداخلة السابقة على ردي وقمت بالرد في نفس اليوم ولكن قطع النت فلم أستطع أرسال ردي ووضحت وجهة نظري على تساؤلكم و وجدت إنها نفس الإجابة لهذا التساؤل أيضاً و الذي تريد إيصاله لنا هو أن القرين الجني شيطان والشيطان له أفعال خاصة .. ولذا القرين يقع تحت لواء الشيطان وتتكلم على القرين بصفته شيطان مع مجموع القرناء الآخرين من الشياطين .. تذكر القرين وتقصد به مجموعة قرناء لكل وضيفته .. وتتكلم عن القرين المعروف كجزء يقوم بأعمال الشياطين وليس ككل له وظيفة الوسوسة و قد بينت سبب أعتراضي وفقكم الله في حلكم وترحالكم ونستودعكم الله الذ ي لا تضيع ودائعه |
أخي الباحث
شكرا لك - أزمة الاحوال الجوية ( الحظر الثلوجي ) هي ما منعنا من مواصلة المشوار لفترة شكرا لمعلوماتك ، نعم وهذا رأيي أن التخاطر أغلبه من الجن ولكن هل من الممكن ان يندرج في احد صوره ومظاهره تحت مفهوم الحاسة السادسة ؟ وثمة تساؤل آخر حول ما يسمى ( اليقين ) هناك شيء أنت متيقن من حدوثه بشكل ما ، بصورة ما ، وتتعب عندما تثرثر مع نفسك وحتى مع الآخرين لتكتشف أن كل شيء يؤكّد ان ما من سبيل للحدوث ومع هذا فأنت متيقن / بناءا على ماذا / على لا شيء ، فإن حللت كل شيء يحيط بالأمر لاكتشفت انه ضرب من المستحيل تحاول ان تقنع نفسك بعدم جدوى التفكير بل وتخجل من ان تعترف بأفكارك كونها خيالية الى حد كبير فما الذي يزرع هذا اليقين في نفسك ، في الوقت الذي يرفضه عقلك الواعي والباطن على حد سواء ؟ وكيف السبيل الى تخليص النفس من الاصرار على تلك القطع الفضية الصغيرة لآمال لا يملي الواقع انها قد تتحقق ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
تحيه الى اختى ام سلمه وقرات ردودك بموضوع القرين وبصراحه انا اتهم دائما اننى امسك السلم بالعرض والكل يعرف رايى بهذا الموضوع بل حتى تفصيلى بالامر هو لديكم تحت اسم القرين حقائق واوهام .... ومع هذا كله كما اشرت الاخ نايف عمم تعميما يسطح الموضوع والكل يعرف طبعا ان البعض وصل الى سحر القرين وتحضير القرين ومرض القرين واصبح القرين بتاع كله .... ومع هذا انا احترم راى اخونا نايف وكافه الاراء مع حقى ان احتفض براى ... كما ان هناك موضوعا لابو البراء اعتقد القول المبين يرد به اغلب اهل العلم على سؤال ما هو القرين ولسنا اعلم منهم نحن ولا اعلم لم اخى نايف سحبنا معه الى موضوع القرين مع ان موضوعنا الحاسه السادسه !!! وهل لاننا لا نعلم تحليل تلك الحاسه يدعونا نخترع لها امورا نلصقها بها !!! ان الانفلونزا لغايه الان لا يعرف العلم سببها ..فهل سببها من القرين !!! الله اعلم اقترح ان نعود لموضوع تلك الاحاسيس لبعض البشر بدرجاتها وقد اعطيتم امثله حيه لشخص اعرفه جيدا ..... وان اردتم امثله اخرى ازيدكم .... انا اضع الامثله السهله البسيطه اما الامثله الجنونيه فلا اتجرا انا ولا ابو عبدالله ذكرها .... والله اعلى واعلم وهو من قال علم الانسان ما لم يعلم وقال فوق كل ذى علم عليم ... |
اقتباس:
نعم رايت الثلوج ..الاطفال فرحوا ولعبو ا والكبار انحبسو ا, اختى فاديا لا اعتقد ان هناك شىء اسمه يقين ... اليقين هو فقط بعد الموت والله اعلم حتى ابو عبدالله وامثاله يعتقدون ان الامر يصيب ويخيب وهو شىء لا يعلق اى امر بحياته عليه وانما الامر بالنسبه له شىء عابر وليس له اى تاثير لا اعتقد ان تكبير الامر هو لصالح احد كما يجب ان لا نفرق بين الوساوس وبنات الافكار ...وبين احساس ...شعور ..ثم تاتى الفكره .. تملك فكره واحاسيسها ... يعنى الله اعلم |
الفرق بين الشرق والغرب حتى لا اقول العرب !!
ان الغرب ينمى تلك القدرات ويستغلها ...وغيرهم يعتبرونها شياطين او قرين او جنون مثلا واولا واخرا الله اعلى واعلم |
هذه النقطة صحيحة
طيب كيف هو السبيل الى تطويرها ؟ ما قصة أبو عبدلله الذي تكرر في مشاركاتك ؟ |
اقتباس:
الله يحييكم ويبارك فيكم .. الحقيقة سبق و مررت بالعناوين ولم أقرأ لأن لدي الفكرة من الكتاب والسنة وفتاوى العلماء المباشرة .. ومر بي بعض الأفكار والتساؤلات حول القرين أثناء المتابعة في مواضيع الأعضاء ... وأقرأ للتعلم ومازال لي الكثير لم أوفق بعد لقرأته .. فأكثر ما يستهويني في مسائل الرقية طرق العلاج وسائله ..أنواع الأمراض كيفية التعرف عليها ..وهكذا .. وفقكم الله وسددكم |
اقتباس:
اذن نحن متفقون لغاية الان على الكلام الذي خرج مني |
اقتباس:
اذن نحن متفقون بشكل مبدأي |
اقتباس:
اقتباس:
هذا الكلام ومن وجهة نظري البسيطة خطأ وايضا من وجهة نظر الاصول خطأ سابين لك اين وجه الخطأ في الكلام اذا اطلق لفظ القرين - الجن - فانه يقصد به القرين الملازم للانسان المسؤول عن حالة الوسوسة اذن شيطان مخصوص بحالة خاصة وشيطان معين اذا اطلق لفظ الشيطان فهو لفظ عام قد يشمل القرين وقد يشمل شياطين اخرى فاذا كان لفظ الشيطان قد يشمل القرين وقد يشمل بعض الشياطين الاخرى فمن اعم اذن اذا قلنا قرين فانه لا ينصرف الكلام الا على قرين ملازم للانسان له مهمة خاصة واذا قلنا الشيطان فان اللفظ يحتمل به القرين وغير القرين فلفظ الشيطان اعم شمولا من القرين بحالة الكلام عن الجن اما بصفة الكلام من جهة كثرة القرناء فان القرين اعم لانه يشمل قرين من الملائكة وقرين من الانس وقرين من الجن فمن هذه الناحية فالقرين اكثر ومن جهة لفظ الشيطان فان لفظ الشيطان اعم من القرين فاذا تكلمنا عن الشيطان فانه قد يشمل القرين وغيره من الجن واذا تكلمنا عن القرين فانه لا يشمل الا جن واحد مخصوص اما هناك فانه يشمل اكثر من جن فهل توافقين على هذا اختنا ام سلمى ام تعارضين وايضا شيطان الوضوء او شيطان الصلاة او الشيطان الذي يحرش بين الناس هل نستطيع ان نقول هو قرين ام ان التسمية الصحيحة ان نقول شيطان مختص بالوضوء ان صح الحديث او شيطان مختص بالصلاة او الشيطان الذي يحرش بين او على كلامك فهل نستطيع ان نقول ان قرين الوسوسة هو من يحرش بين الناس فاذا قلت شيطان متعلق بالوسوسة - قرين - اذن مهمة خاصة فكيف يصح ان نقول ان صاحب المهمة الخاصة - الوسوسة - هو اعم ام ان القرين له مهمة خاصة - الوسوسة - كما تقولين ولا يصح ان نصرف عمله لشيء اخر الا بدليل وعليه فمن اعم ومن اخص ؟ انا اعلم انك نظرت الى تعدد معنى القرين - قرين من الملائكة وقرين من الانس وقرين من الجن - وانا نظرت الى المهمة والعمل فهل نحن تكلمنا عن المهمة والعمل ام عن العدد ؟ |
طيب اذا قلنا ان لفظ الشيطان اعم وان هذا اللفظ قد يشمل القرين وقد يشمل شياطين اخرى وان القرين داخل في عمله بالشيطان الا ترون معي ان لفظ الشيطان قد يشمل القرين في هذه الايات انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا سؤالي للباحث وللاخت ام سلمى هل يحتمل ان يكون من القرين ام لا يحتمل اذا قلتم يحتمل انتهت المسألة واذا قلتم لا يحتمل اطالبكم بالدليل على انه لا يحتمل وقد اتفقنا من قبل على ان لفظ الشيطان قد يشمل القرين وان لفظ الشيطان اعم من لفظ القرين ثم اريد منك ان تفكوا هذا الاشكال قال تعالى على لسان موسى عليه السلام وما انسانيه الا الشيطان فهل يحتمل ان يكون القرين ام انه شيطان اخر اذا قلتم شيطان اخر لربما وقعتم في حق نبي من انبياء الله تعالى واذا قلتم قرين قلت نعم قد يحتمل فهنا تظهر لنا مهمة اخرى قام بها القرين الا وهي النسيان والنسيان شيء والوسوسة شيء اخر وانا ساقدم لكم بعضا من الحل حتى احافظ على كلامك واعتذر عنكم حتى لا تقعوا في اشكالات كثيرة جدا وقبل ان اقدم لكم العذر اقول قال تعالى انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وما انسانيه الا الشيطان وقال عليه السلام ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم وردت في الايات والاحاديث كلمة الشيطان فهل هو شيطان واحد ام عدة شياطين ام ان الامر محتمل لهذا او لهذا اتمنى ان يكون جوابكم انه يحتمل اما الاعتذار لكم ولمن يقول بهذا القول ان الشيطان من اعمله انه يخيف الانسان ويسبب لخ الحزن ويسبب له النسيان عن طريق الوسوسة فاذا سألكم اي شخص عن هذه الايات فيمكنكم ان تقولوا وتعتذروا بهذا القول نعم الشيطان يخوف اولياءه ويسبب الحزن ويسبب النسيان ولكن قبلها تكون هناك وسوسة ثم الحزن او الخوف او الكره او التحريش او الغضب او غيره فهل هذا محتمل ام انه غير محتمل ؟ ارجو ان لا ياتي شخص ويقول انت تتكلم بالغيب وهذا الرد عليه مسبقا نحن لا نتكلم بالغيب نحن نتكلم بمعاني الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة بدليل ان اشراط الساعة اختلف في ترتيبها لان العلماء نظروا الى معاني الالفاظ وما تحتمله فارجوا ن يتنبه لهذا |
اقتباس:
نعم احساس بدون موعد وبلا اذن وهو احساس وقد يصدق وقد لا يصدق انتهى الامر رغم ان لي بعض التحفظات على ما ذكرت ولكن لا اريد ان نتشعب في الحوار هو من قال احساس بلا موعد وهذا ما نقوله في ظاهرة الحاسة السادسة شعور مفاجيء بلا مقدمات ولا محفزات ولا مسببات شعور لا يوصف |
اقتباس:
وانا ساعتذر مقدما عن الحوار في موضوع التخاطر او الاستشفاف رغم ان بعض العلماء جعلوهما شيئا واحد ولكن التسمية مختلفة فاناس يقولون تخاطر واخرون يقولون استشفاف واخرون يقولون البصيرة الثانية فهذه ثلاثة = واحد التخاطر الاستشفاف البصيرة الثانية فعذرا لا استطيع ان ادخل في مواضيع متعبة ذهنيا ومرهقة جدا وان تمكنت من المشاركة شاركت وجزاك الله الجنة على هذا الموضوع الذي فتح باب لفاق من التفكير والتأمل |
اقتباس:
فعلا ما زالت الامور عندك مش واضحة فهل نحن قلنا ان الحاسة السادسة من القرين |
تسلم أخي الخزيمة ويعطيك العافية ، ما زودّتنا به من تحليل ومعلومات كان أجمل مما نتوقع فجزاك الله خيرا
وأعتقد أن ما قلته كان واضحا ، وما قاله الجميع ايضا من أسئلة وتفسيرات كان واضحا حول هذا الموضوع بارك الله فيك أخي الباحث على متابعتك النقاش وهذا الحوار الجميل في كل مشاركاته والشكر الجزيل لأختنا الفاضلة أم سلمى ، ومديرنا الفاضل بطل المنتدى الوفيّ الكريم أبو سند على الاضافات والمشاركات أشكر لكم جميعا سعة بالكم وغزارة علمكم نفع الله بكم وبارك فيكم |
اخى بالله لدى سؤال انا الان ؟؟
{وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ **الزخرف36 هل ممكن تشرح لى هذه الاياه وتبين نوع الاقتران هنا وهل هنا الاقتران معمم ام مخصص وهل هناك تناقض بين تفسير هذه الايه وبين ما تطرحه وهل القرين هنا هو نفس القرين الذى جاء بحديث عائشه رضى الله عنها .... لعلنا نصل معك اخى الى حل وسط ....انتظر اجابتك ... |
اقتباس:
هذه الحالات التي اعرفها والتي قد تتشابه مع الظاهرة والحاسة السادسة ولكن وجه التشابه في النتيجة ووجه الاختلاف في البداية يعني جميع هذه الحالات يكون لها سببا يجعل الانسان يتفرس او يخمن او يشعر ثم يتوقع ثم قد يصدق وقد لا يصدق وهذه الحالات تشابهت في جزء مع الظاهرة السادسة واختلفت في جزء اخر اما الظاهرة فهي عبارة عن شعور مفاجيء وبلا حدث واحيانا يكون بحدث وبلا مقدمات واحيانا يكون بمقدمات ولا محفزات واحياينا يكون بمحفزات والخلاصة التي لا الزم بها احدا وانما هو راي اجتهادي وراي تحليل اعتمدت في على التأمل والتفكر قبل الكتابة بان هذه الظاهرة نوع من الالهام الرباني وهي نوع من الفراسة فقد نسميها فراسة وقد نسميها الهام وهي تاتي فجأة مع عدم نسيان ان هناك فراسة تعتمد على التخمين المرتبط بحدث اما الالهام فقد ياتي بحدث وقد ياتي بلا حدث فهذه المتشابهات التي ذكرتها تتشابه في الشعور والتوقع والتي يسبقها الحدث والسبب بخلاف الحاسة السادسة والتي يباشرها الشور ثم التوقع وبلا سبب الا في حالات قد تكون بسبب وارجو ان اكون قد قدمت ما يخدم هذا الموضوع لانني اعتقد بان الموضوع قد تم تناوله من جميع الجوانب التي ذكرت الا جزئيات بسيطة لا تؤثر في صلب الموضوع وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منين نجيب لكم ردود إذا مفروض علي أن أقول هذا أو هذا ولا أقول ذاك لأني سأقع في محظور شرعي ...؟ حسناً ما هى الوسوسة وكيف تتم ..؟ وهل حصول الوسوسة بأحد أشكالها تستدعي الإنشغال في أمرها أم لا ...؟ أليس الإنشغال يولد النسيان ..!! أعود في وقت لاحق إن شاء الله وأكون قادرة على التفكير |
السلام عليكم جميعا اختنا فاديا انت صاحبة الموضوع فهل تعتقدين بان الموضوع قد غطي من اكثر جوانبه وان فكرة الموضوع قد وصلت ام انها ما زالت في مراحلها الاخيرة لكي تتضح اكثر فان كان فمجرد راي اطرحه اننا اذا اتفقنا ان نبلور الفكرة والكلام ثم نصيغه بطريقة معينة ونقدمه للقراء بصورة موضوع متكامل يشمل جميع الاجزاء هذا بشرط ان الموضوع قد اكتمل وانا تكلمت معك بصفتك طارحة للموضوع ولا نستغني عن راي اختنا ام سلمى واخينا باحث عن طرح التوجيهات المهمة باصل الفكرة او فرعياتها ولكم الخيار في ان يبقى الموضوع كما هو او ان يبقى كما هو ثم يبلور الموضوع ويطرح مع بقاء الاصل وهو هذا الموضوع هذا للفائدة |
اقتباس:
اقتباس:
بخير تعودي وبقية الاسئلة يجاب عنها باذن الله |
| الساعة الآن 04:43 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com