|
اقتباس:
لا يا اخي الراقي الكبير لا نقول الفعل باطلا ولو ثبت بطلان الفعل لثبت بطلان ثمرته بلا شك والفرع يأخذ حكم الاصل فان كان الاصل باطلا فالفرع باطل |
اقتباس:
حياك اله يا اخي الراقي الكبير الم اقل لك لم تقرأ الموضع جيدا هل رأيتني اضع خطوطا حول الحارات وحول البيوت المسألة باختصار حتى لا تقسوا علينا هل ثبت ان رسول الله وضع خطا لابن مسعود الجواب نعم الاصل في فعله عليه السلام انه للعموم علم رسول الله ان هذا المكان به جن فخط خطا لابن مسعود لماذا حتى لا يخطف من الجن يعني حتى يمنع من وصل الجن لهم وقد حصل نحن كيف لنا ان نعرف ان هذا المكان به جن لا نعرف ولا نعلم ولكن عندنا قرينة وهي كلام المريض الذي جرب انواع العلاج فلم يفلح في منع الجن من الاقتراب اليه فوضعنا الخط محاولين منع الجن من الاقتراب لهذا الشخص الذي يعاني من الاقتران الخارجي الذي يؤذيه في كل ليلة وانا في حديثي لم انظر لثمرة الفعل بقدر ما نظرت لاصل الفعل فمن قال بالتخصيص فيلزم باحضر دليل التخصيص وارجوا قراءة ما كتبته نقلا عن الشيخ الاشقر من كتابه افعال رسول الله لعله يغنيك عن بعض الاشياء اما الجواب على سؤالك اذا وضعنا دائرة او خط على الجن وكان داخل الدائرة ما مصيره اقول الله اعلم فالدليل اثبت لنا بمنع الجن من الاقتراب وليس العكس فتذت اردت ان تقول يلزم من كلامك ان يبقى داخل الدائرة قلت ملزمات الفعل ليست دليلا بحد ذاتها الا ان تخصص ثبت الدليل بمنع الجن من الاذية بمجرد الخط فمن دخله ما مصيره يحتاج الى دليل والدليل العقلي لا يحكم الامورالغيبية واما مطالبة ولي الامر بوضع خط حول المحاكم او وضع خط حول الحارات فهذه مجازفة بعيدة لا تقبل منك الا اذا رأيتنا اصحاب هوى او اصحاب عقول سخيفة تفكر بشيء لا يعقل |
وهذا حديث اخر في المسألة وهو من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة فأسكت القوم فلم يتكلم منهم أحد قال ذلك ثلاثا فمر بي يمشي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض براز فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستذفري ثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق فلما دنونا منهم خط لي رسول الله بإبهام رجله في الأرض خطا فقال لي اقعد في وسطه فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة ومضى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا رفيعا حتى طلع الفجر ثم أقبل حتى مر بي فقال لي الحق فجعلت أمشي معه فمضينا غير بعيد فقال لي التفت فانظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد قلت يا رسول الله أرى سوادا كثيرا فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى الأرض فنظم عظما بروثة ثم رمى به إليهم ثم قال رشد أولئك مني وفد قوم هم وفد نصيبين سألوني الزاد فجعلت لهم كل عظم وروثة قال الزبير فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم ولا روثة أبدا الراوي: الزبير بن العوام - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/214 قلت : اخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1\85 وقال الهييثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير واسناده حسن ليس فيه غير بقية وقد صرح بالتحديث والفرق : الخوف والفزع انظر النهاية في غريب الحديث 3\438 ونظم : جمع انظر لسان العرب 12\578 وخنست : اي غابت وابتعدت انظر النهاية في غريب الحديث 2\83-84 |
بارك الله فيك أخي الحبيب حديث الزبير فيه علة .. سأتشرف بالتعقيب عليك في وقت لاحق محبكم . |
اخي الراقي االكبير
الحديث له طرق كثيرة والحديث محتج به ولا يسعنا البحث في صحة او ضعف الحديث لثبوته عند علماء الامة وعندما تناقشت مع الشيخ حفظه الله بحثت مسألة الفعل من اصله وكان البحث عندي جاهز من ناحية القياس ايضا فيكفي في المسألة حديث واحد واذا اردت نقاشي لا تنظر لثمرة الفعل وانظر لاصل الفعل فالثمرة قد تتحصل عليها وقد لا تتحصل رغم ان عدة حالات قد تحصلت على الثمرة منها الا وهي منع الجن من الاقتراب لهذا الشخص اثنءا نومه والعهدة في كلامي هذا على الثمرة هو كلام المريض وحديث الزبير هذا من الشواهد الاخرى وقد حكم على الحديث بالتحسين وهذا حكم اخر اخر على الحديث ايضا قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك ، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك . قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد ، فبينا أنا جالس في خطي ، إذ أتاني رجال كأنهم الزط ؛ أشعارهم وأجسامهم . لا أرى عورة ولا أرى قشرا ، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط ، ثم يصدرون إلى رسول الله ، حتى إذا كان من آخر الليل ، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال : لقد أراني منذ الليلة . ثم دخل علي في خطي فتوسد فخذي ورقد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رقد نفخ ، فبينا أنا قاعد و رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي ، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال ، فانتهوا إلي ، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ، ثم قالوا بينهم : ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان ، اضربوا له مثلا ، مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه ، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عاقبه – أو قال عذبه - . ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، فقال : سمعت ما قال هؤلاء . وهل تدري من هم . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : هم الملائكة ، فتدري ما المثل الذي ضربوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن بنى الجنة ودعى إليها عبادة ، فمن أجابه دخل الجنة ، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2861 صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف فأخذ بيد عبد الله بن مسعود حتىخرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لاتبرحن خطك ، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لن يكلموك . ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد ، فبينا أنا جالس في خطي ، إذ أتانيرجال كأنهم الزط ؛ أشعارهم وأجسامهم . لا أرى عورة ولا أرى قشرا ، وينتهون إلي ولايجاوزون الخط ، ثم يصدرون إلى رسول الله ، حتى إذا كان من آخر الليل ، لكن رسولالله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال : لقد أراني منذ الليلة . ثم دخلعلي في خطي فتوسد فخذي ورقد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رقد نفخ ،فبينا أنا قاعد و رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي ، إذا أنا برجال عليهمثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال ، فانتهوا إلي ، فجلس طائفة منهم عند رأس رسولالله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ، ثم قالوا بينهم : ما رأينا عبداقط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان ،اضربوا له مثلا ، مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه ، فمنأجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عاقبه – أو قال عذبه - . ثمارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، فقال : سمعت ما قال هؤلاء . وهل تدري من هم . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : هم الملائكة ، فتدري ما المثلالذي ضربوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن بنى الجنةودعى إليها عبادة ، فمن أجابه دخل الجنة ، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سننالترمذي - الصفحة أو الرقم: 2861 من اجل ان اختصر عليك امورا كثيرة وفر بحثك في غير قبول الحديث |
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيك أخي الحبيب لكن ماذا تقول في رجل إستعان بالجن للوصول إلى مكان السحر ، أو علاج المريض فحصل المقصود والمراد ؟ فماذا تقول في الوسيلة ؟ ورجل إستخدم الجن فطار في الهواء ومشى على الماء فتأثر به رجال من الكفار فأسلموا وثم حسن إسلامهم ؟ فما تقول في الثمرة ؟ |
اقتباس:
اقتباس:
أقول : أنت جعلت سبب الخط سببا في حفظ من بداخله ، فلذلك توسعت من التحويط حول المريض إلى التحويط حول المنزل والعلة أن الخط والتحويط سبب في الحفظ .. فلذلك نقول لك ومادام العلة تدور مع الحكم وجودا وعدما .. فماذا تقول : في التحويط على منزلين فقط ؟ على مذهبك أنه يشرع ذلك والتحويط سبب في الحفظ ، طيب وثلاث منازل ؟ طيب وأربع ؟ وحارة ؟ وحارات ؟؟ فالتحويط موجود فينبغي أن يوجد معه الحكم أيضا . فما الذي جعل التحويط حافظا لمنزل وغير حافظ لمنزلين وثلاث وأربع ؟؟ فلن تخرج من هذا لإيراد إلا بان تقول بالخصوصية ... ثانيا: ومما يدلك على الخصوصية أن الداعي والحاجة لهذا الأمر عظيمة ،، دواعي النقل كثيرة ،،ولو كان هذا الفهم واردا في الحديث ..لفهمه سلف الأمة ولتظافروا في نقله ، بل وسارت بها الركبان ....لا سيما وأنه أسهل من سورة البقرة ومفعولها أكثر إستمرارية وبقاء .. فلا تظن أخي الحبيب أننا سنسبق القوم في فهم لم يفهموه ، وفي شرع لم يدركوه ! وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا . |
وأما حديث ابن مسعود فقد أخبرتك أخي الحبيب أن الخلاف بين أهل العلم في صحته موجود ومدون في الكتب ..
وقد أخبرتك أنه يمكن تحسينه أو تصحيحه بمجموع طرقه ..ولكن سؤالي كان عن الطرق التي قصدتها أنها صحيحة .. من باب الإستفادة لما كتبتم وليس تشكيكا في الحديث المذكور .. وأما حديث ابن الزبير ففي سنده مجهول ورجل متكلم فيه والآن الكتب بعيدة عني .. والله الموفق والمعين . محبكم . |
وأما قولكم : ( نحن كيف لنا ان نعرف ان هذا المكان به جن
لا نعرف ولا نعلم ولكن عندنا قرينة وهي كلام المريض الذي جرب انواع العلاج فلم يفلح في منع الجن من الاقتراب اليه ) أقول : التحصينات الشرعية هي لمنع الشيطان من الإقتراب ولا يلزم منها أن نعلم أن الجن معتد علينا أو غير ذلك ... |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الراقي الصغير ) ، المسألة الآن تنحصر أمر غاية في الأهمية ، ولا ينبغي النقاش خارج ذلك ، وأنت تعلم رأيي جيداً في المسألة ، إلا وهي أن الحديث يصح بطرقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أم لا ؟؟؟ الأخ ( الخزيمة ) - حفظه الله - يبين أن فعله تشريع للأمة ، وقد خالفته بداية ، ولكن تبقى المسألة في نقل قول عالم معتبر يبين أن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثبتاً ذلك بالأدلة القاطعة ، ولم أصل إلى ذلك حتى هذه اللحظة 0 أما النقاش في الدور والحواري وماشابه فثبوت الأصل ينسف كل ذلك ، وأرجو أن نركز جميعنا على أصل المسألة لا تفريعاتها حتى نصل إلى الحق المنشود 0 وقد قلت : أن المسألة لو ثبتت عندي ، فلن آخذ بذلك اقتفاءاً بعدم فعل ذلك من قبل السلف الصالح ، وعدم قبوله من بعض العلماء ، ولو تجوز ذلك العلامة الجهبذ - فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - ، وفي دعاء نزول المكان غنى عن ذلك بإذن الله عز وجل ، حيث أن ذلك قد يفتح باب شر على الاسلام والمسلمين 0 بارك الله فيكم وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بارك الله فيك شيخنا وحفظك وسدد خطاك ..
ولكن لا يخفى عليكم أن إبطال قول المخالف بلازم قوله أمر صحيح وحجة معتبرة عند أهل العلم وإن كان هذا هو فقه الحديث فهذا هو لازمه وما سيؤول إليه فماذا أنتم قائلون ؟؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا . محبكم . |
اخي الراقي الكبير وهل ما قاعدة ما سيؤل قاعدة محتج بها على اطلاقها وعمومها
العودة للاصل نعود ونرجع للاصل ونناقش ونبعد ونقترب ثم ارجعك لاصل الفعل خاص يجب ان تاتي بالخصوصية وبيقى الاصل على ما كان واي عالم قال انه خاص يجب ان ياتي بالخصوصية وان لم ياتي بالخصوصية يبقى كلام بشر يرد بكلام بشر وكلام العالم يرد بكلام عالم اخر بالنسبة لي لا اقبل القول الا بدليل فهم السلف وعلموا ان الاصل في الاقوال والافعال العمومية الا بدليل اين دليلك على الخصوصية عندما تاتي بدليل الخصوصية ننتقل لمناقشة القضايا الاخرى الاصل ان لا نتجازو هذه النقطة الا عندما تعطينا الدليل الخاص لان الكلام الذي سيقال سيسقط مباشرة |
بارك الله فيك أخي الشيخ الخزيمة قلتم ـ أحسن الله إليكم ــ ( اخي الراقي الكبير وهل ما قاعدة ما سيؤل قاعدة محتج بها على اطلاقها وعمومها ) أقول : نعم على عمومها ؛ فلا يمكن أن يكون لازم الحق إلا حقا .. فإن كان هذا هو الحق الذي نزل به على محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ، وكان شرعا للأمة فيستحيل أن يلزم منه إلا حقا ... فلن يبق معك إلا أن تقول أنه خاص به صلى الله عليه وسلم . وهذا هو تنقيح المناط . ثم لو كان عاما للأمة لكان الأسبق إلى هذا الفهم هم صحابة محمد صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم ..من القرون المفضلة ، والعلماء الماضين .. فيستحيل أن تمر كل هذه القرون وثم هؤلاء يغفلوا عن هذا الإستنباط مع أن الحاجة إليه ماسة ، ودواعي النقل قوية ، وهو أسهل بكثير من بعض التجارب العملية الإجتهادية التي ما قصروا في نقلها لنا .. فهل ستجدهم يقصرون في مثل هذاالأمر ...؟؟ فلا تظن أننا سندرك شيئا لم يدركوه ، أو نفهم فهما لم يفهموه ..وأننا سنأتي بما لم يأت به الأوائل فما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا .. فلذلك تجد أن الشيخ الألبانيـ رحمه الله ـ من فقهه ـ كان يدندن حول قاعدة أن صيغ العموم لا يعمل بها على عمومه إن رأينا السلف لم يعملوابه على تلك الصيغة ، فلا يتجاوز فهمهم وعملهم . والله الموفق والمعين . محبكم . |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الراقي الكبير ) ، لا زال أصل المسألة بالنسبة لنا جميعاً فعله صلى الله عليه وسلم ، وكان منطلق نقاشي في المسألة أن السلف والخلف لم يعتمدوا ذلك في العلاج والاستشفاء ، وحتى فضيلة الدكتور الشيخ عبدالكريم الخضير قال : ( هو محدث ) ، ولكن لا زال بالنسبة لي المسألة في الوقوف على الأصل ، وكيف نناقش ذلك ونتصدى بكلام قوي لأهل العلم نثبت وندحض ذلك ، ألست معي بأن فعله صلى الله عليه وسلم تشريع للأمة إلا ما جاء خاص به لخصوصية معينة ، ومن ذلك حديث القبرين الذين كانا صاحبهما يعذبان وما يعذبان بكبير ، الخصوصية أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم غيب أمر هذين الرجلين وما ذلك لسواه ، ومن هنا لا نستطيع القيام بهذا الفعل لعدم امتلاك تلك الخصوصية ، ومن هنا جاءت الخصوصية في المسألة ، أما فعله مع عبدالله بن مسعود فلا أرى مثل تلك الخصوصية إلا أن نقف لقول عالم معتبر يفند ويبين لنا الأمر شرعياً واضحاً جلياً 0 ولا أريد أن يفهم من كلامي بأنني أؤيد أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) باتباع ذلك في العلاج والاستشفاء ، ولتعد إلى كافة مداخلاتي في الموضوع تجد أنني أرد ولا أؤيد استخدام ذلك في العلاج ، ولكن الحق أحق أن يتبع ولا زلت أبحث وأحقق حتى أصل لكلام عالم معتبر يخصوص هذه المسألة 0 زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقصد لازم المذهب بمذهب أخي الكريم الراقي الكبير ؟ |
اقتباس:
سؤال اخي الحبيب المشفق اشفق علينا بارك الله فيك هل من لازم الكفر كفر هل من لازم الفعل تحصيل الثمرة اعود واتبع معك لاحقا ادعوا الله لي اليوم بعد العصر لقاء مع قسيسن امريكيين للتحاور معهما بشان الانجيل |
بارك الله فيكم أخي الخزيمة
أنا لا أقول أن لازم المذهب بمذهب فليس لازم الكفر بكفر ولكن أردت أن أفهم عبارة أخي الفاضل الراقي الكبير وهي قوله : " أن إبطال قول المخالف بلازم قوله أمر صحيح وحجة معتبرة عند أهل العلم " فهل هي عينها التي ذكرت أم لا ؟ وبارك الله في الجميع |
شيخنا الحبيب كلامكم حق ومهم للغاية ..
ولكن من وجهة نظري القاصرة أن لما قلته أيضا أثر على أصل المسألة وأصل فقه الحديث وفهمه لما بينته في ردودي على الشيخ الكريم الخزيمة بارك الله فيه .. |
أخي الشيخ الخزيمة أسأل الله لك التوفيق والسداد والإعانة ، وأن ينفع الله بك الإسلام ويرفع بك راية التوحيد عالية ..
|
أخي العزيز المشفق
يجب التفريق بين لازم قول المكلف فهو ليس بقول له مالم يلتزمه .. وبين لازم قول الشارع فهو قول له في جميع الحالات .. لأن المكلف قد يقول قولا ولا ينتبه للازمه ، بخلاف الشارع فهو لا ينطق عن الهوى ..ولا يمكن أن يكون لازمه باطلا .. و على كل الإعتبارات يصح الإستدلال بلازم القول إن كان باطلا على إبطال قول المخالف ، وليس على تقويله .... لأن الحق لا يكون لازمه إلا حقا .... وأرجو أن المسألة قد اتضحت .. محبكم . |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله في الجميع : ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ) زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
أخي الشيخ خزيمة
هل في اعتقادك ان لو حوط ( عملت دائرة حول المريض ) سوف يمنع الجن ؟ ارجو ان تتكرم بجواب موجز رفع الله قدرك |
اقتباس:
هل باعتقادك اخي الشرجاوي ان من تحصن سيمنع من الاصابة بالسحر او العين ام يوجد اعتبارات اخرى جوابي ان من وضع خطا او تحصن لا يمنع من اصابته جواب مختصر والادلة متوافرة |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
للمتابعه............................
|
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، ويا ريت أخونا الفاضل تتحفنات برأيك فأنت تعلم بأنني احترم رأيك كثيرا 0 وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لسائر مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
نريد توضيح من الشيخ لكلام الشيخ محمد
|
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( عبدالغني ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،، إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0 ( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) ( سورة آل عمران - الآية 102 ) (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تََسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) ( سورة النساء - الآية 1 ) ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ) ( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 ) أما بعد : وعدتكم بالتواصل مع فضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) - حفظه الله - بخصوص هذه المسألة : وبتاريخ 9 / 9 / 1442 هـ ، الموافق : 21 / 4 / 2021 م توجهت بسؤال لفضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) – حفظه الله – عن طري الواتس ، هذا نصه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الحبيب تقبل الله طاعتكم ونسأل الله أن يجعلنا في هذا الشهر الفضيل من عتقائة من النار0 لدي مسألة تم مناقشتها مع احد طلبة العلم في الأردن وكما تعلم شيخنا الحبيب لن استغني عن رأيكم السديد وعرض المسائل التي، تشكل علي وهي على النحو التالي : فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه - : قال أحد الإخوة الفضلاء : ( وأيضاً تحويط البيت وذلك بوضع خط حول البيت مع قراءة القران حتى لا يتسنى للجن الدخول للبيت ) 0 وقد استند إلى حديث ابن مسعود - رضي الله – حيث قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فاليفعل " فلن يحضر منهم أحد غيري ، قال فانطلقنا حتى إذا كنا بإعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ..........الحديث رواه ابن جرير وروه أبو نعيم " ، وفي المسند فخط لي خطا فقال " كن بين ظهر هذا لا تخرج منها فانك إن خرج منها هلكت " والحديث فيه غرابة كما قل بن كثير ، وفي رواية " لو خرجت لم امن ان يخطفك بعضهم "، والحديث له طرق كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما فيه نظر 0 ثم قال : ( ولكن يكفينا حديث واحد في المسألة والذي لربما يستغربها كثير من الناس ألا وهي استعمال الخط أو التحويط في منع الجن من الاقتراب للمريض أو للبيت أو منعه من الاقتراب من الأغراض ، فان قيل كيف الخط قيل : هو أن يخط بالأصبع أو الرجل كما فعل رسول الله ويحوط البيت ويخط من حول البيت حتى لا يتمكن الجن من الدخول لما بعد الخط وان شئت فافعل الخط بالماء أو الزيت أو الملح والله اعلم ) 0 فأنكرت عليه هذا الفعل وبخاصة : أولاً : بينت له بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يردنا قول لعالم معتبر قديماً أو حديثاً يبين اعتماد تلك الطريقة في العلاج والاستشفاء 0 ثانياً : القياس فيما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه – بالمنزل ونحوه قياس مجانب للصواب يحتاج لقول عالم معتبر لو صح أصلاً اعتماد هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء ، وأنا لا أرى بذلك ، بل أرى أن فعل ذلك يدخل في مسألة التمائم والله تعالى أعلم 0 ثالثاً : القياس أيضاً بالخط بالماء أو الزيت أو الملح مجانب للصواب للاعتبارات السابقة حيث يحتاج الأمر لقول عالم معتبر وهذه مشكلة الرقية الشرعية في العصر الذي نعيش فيه حيث لا يستند بعض الإخوة - وفقهم الله لكل خير - لأقوال علماء معتبرين في تقرير المسائل الشرعية في هذا الجانب 0 وكما يعلم فضيلتكم فثقتي بكم وبعلمكم ثقة مطلقة ويكفي أنك ريحانة من رياحين العلامة المحدث مجدد هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - وتجاوز عن عثراته ، كما أني حريص في مسائل التثبت والنقل ، وحتى أكون على بينة من أمري ولا أحيد قيد أنملة عن منهج السلف الصالح – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين – وحتى أقدم قول عالم معتبر في المسألة – أحسبكم كذلك والله حسيبكم - ، أرجو أن تقدموا لنا شرحاً مفصلاً وافياً عن مشروعية استخدام هذه الطريقة في العلاج والاستشفاء وكيف نثبت لو لم تصح الطريقة المذكورة بأن هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ؟؟؟ كتبه / أخوكم المحب أبو البراء / أسامة بن ياسين المعاني صاحب كتاب " نحو موسوعة شرعية في علم الرقى تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر 0 تم إرسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ : 8 / 4 / 1429 هـ ، الموافق : 14 / 4 / 2008 م 0 تم ارسال الرسالة ظهر يوم الاثنين بتاريخ 14 / 4 / 2008 م ، وقد سبق إرسال هذه الرسالة لموقعكم حفظكم الله سنة 2008 م بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير 0 وبتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ ، الموافق : 6 / 11 / 2021 م سألت فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – حفظه الله ورعاه – عن طريق الواتس السؤال التالي : بعض الإخوة وفقهم الله لكل خير ذكروا موضوع التحويطة ، وهو أن تحوط الشخص بخط او المكان كذلك واستشهدوا بحديث ابن عباس – رضي الله عنه – ، وقد تم مناقشتهم في هذه المسألة وذكر أن ذلك خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم فانكروا ذلك وقالوا ومن قال أن هذا الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فما قول فضيلتكم في ذلك ؟؟؟ الجواب : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، حياكم الله أخي الفاضل 0 موضوع التحويطة أمر غيبي ، والنبي صلى الله عليه وسلم في الغيب والجن ولقاءه مع الجن وبعض الجن ، هذا أمر الأصل فيه الخصوصية إلا أن أؤثر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فإن لم يؤثر فالأصل فيه الخصوصية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلعه الله تعالى ما لم يطلع على غيره من الناس ، فعلاقاته مع الجن ( وفعل جن والجن من فعل جنة ، وجنة غاب ، فهم غائبون عنا ) والأصل بالاتصال بهم أن يقوم الدليل لا أن نطالب بالدليل ، وعليه فالتحويطة الأصل فيها المنع ، وإلا أدخلنا على أنفسنا باب ضلالة وفتحنا يعني احتمالات ما انزل الله تعالى بها من سلطان ، هذا الذي انقدح في نفسي وهو الذي أراه صوابا والله تعالى أعلم ) 0 وصل يا رب وسلم على نبينا محمد ﷺ ، وعلى آله وصحبه وسلم 0 وسوف أقوم بتضمين الموضوع بهذه الفتوى حتى يكتمل الموضوع من كافة جوانبه ، والله تعالى أعلم 0 كتبه الفقير الى عفة ربه القدير أبو البراء أسامه بن ياسين المعاني مؤلف كتاب ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر – اربعة عشر مجلدا ) بتاريخ 1 / 4 / 1443 هـ الموافق 6 / 11 / 2021 م |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ياشيخ وبارك الله فيك وفي جهدك وعلمك وعملك والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس الأعلى |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحي / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ابو البراء على هذا الموجهود وجزا الله الشيخ مشهور وياك الجنه على هذا الاهتمام لا اعرف ان كان ما قيل يغلق الباب تماما من التفصيل به او تجزئته كدراسه علميه لان التحويط بحد ذاته او حرز البيت والقرائه عليه بنيه الحفظ وعدم دخول الشياطين يفعلها الرقاه ولا اظن غبار عليها .... فمن الناحيه العلميه الشرعيه كاصل للحفض بالقرائه والدعاء اعتقد انه لا يختلف فيه ...... اما ان قصد جميع الحوار لمسئله خط الخطا كحرز وتحويطه ومنهجته ليكون عملا وينصح به .... لا شك هذا به مبالغه.... حتى وان لم يكن به خصوصيه الفعل للرسول فلخصوصيه علمه كنبى مما لا ندركه .... صلى الله عليه وسلم فلا نصر ونمنهج موضوع الخط كعمل ومنهج لننسف موضوع التحصين وتصور اشكاله دون الوقوف عند الاسماء من تحويطه او حرز او غيره من الاسماء التى قد توحى بعدم مشروعيتها .... لكن لنقل تحصين وحفظ بامر الله وبكل الاحوال راى شيخنا معتبر ورايكم الكريم وعلى راسنا وجزاكم الله خيرا وجميل متابعتك واهتمامك شيخى بهذا الموضوع نفعنا الله بك وبعلمك انت تعلم اننا نعتبرك مرجعا اطال الله عمرك |
:bism: :icon_sa1: ،،،،،، بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الباحث ) ، موضوع التحصين أمر وما تفضل به الأخ الكريم ( الخزيمة ) أمر آخر ، ولو عدت لفتوى فضيلة الشيخ ( مشهور بن حسن آل سلمان ) لعلمت المقصود بالتحويطة 0 وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لكم ولسائر مرضى المسلمين فأقول : ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ) بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
| الساعة الآن 10:06 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com