|
طبعا أخي الخزيمة حتى لو كان ماضي فقد يكون غيبا
كثير من الأمور لا نعرف الى الآن لماذا حدثت وكيف حدثت طيب الحمد لله نحن متفقين وننتظر بشوق بقية الشروحات |
لا اعرف يبدو ان الماء فى كوكب بلوتو به مواد غريبه ومختلفه عن كوكبكم :)
كله من كوكب بلوتو ... تحيه طيبه لكل المشاركين بالموضوع |
اقتباس:
ان كلامنا متسلط على الشعور والاحساس اولا وابتداء واصلا وليس على الحوادث ولا يمكن لاي شخص ان يتوقع حصول شيء مجرد عن زمان الا اذا انتابه الاحساس او شعر بالاحساس والشعور وهذا الشعور يصعب على الانسان وصفه بمجرد كلمات وهذا يقع مع بعض الناس وبعض الناس يقع ولكن بطريقة مختلفة عن التي مضت الا وهي يحصل معه شيء او يحصل امامه شيء ثم بعدها ياتيه الاحساس والشعور ثم التوقع بينما في الاولى احساس ثم توقع اما الثانية حصول شيء ثم احساس ثم توقع ولكي تتضح الصورة اكثر سنضرب امثلة شخص رأى رؤية في منامه ففي الصباح تذكر الرؤيا ثم فسرها ثم جاءه الشعور والاحساس ولكن لن ياتيه الشعور والاحساس الا بعد ان يفسر الرؤيا حتى لو بينه وبين نفسه ولكن هذا الرائي حصل معه شيء ووقع شيء جعله يتوقع الا وهي الرؤيا المعادلة لهذا الشخص تقول رؤيا ثم وقع في نفسه معنى الرؤيا او طلب تفسيرها من معبر ثم شعر ثم توقع لانه لا يتصور ان يكون توقع بلا احساس وشعور سواء قبل او بعد او اثناء المثال الثاني : رجل متعامل مع الجن جاءه شخص وطلب شيئا فما كان من هذا المتعامل الا ان قال لهذا الرجل يحصل كذا وكذا فهذا المتعامل قبل ان يخبر الخبر استعان بالجن لكي يخبره عن الشيء المسؤل عنه ثم بعد اخبار الجن له - اذن حصل شيء ووقع شيء جعل المستعين يتكلم - ثم جاءه الشعور ثم الكلام سواء اصدق ام لم يصدق لانه وقبل الكلام والاخبار عن الشيء لا بد من مجيء الشعور وقبل الشعور حصول شيء معين بنى عليه التوقع المثال الثالث وهو مختلف جدا عن السابق الا وهو مثال الحاسة السادسة ان صح التعبير او الحدس فكلنا يعلم ان هذا الشعور او الخاطر او الحدس يهجم على الانسان فجأة ومن غير انذار او سابق انذار فياتي الشعور مباشرة دون مقدمات حصلت امام هذا الشخص فياتي الشعور اولا ثم يتاتي التوقع فالمعادلة تكون مختلفة عن الاتي سبقتها فهناك في المثالين الاوليين حصل شيء ووقع شيء - الرؤيا واخبار الجن - ثم الشعور ثم التوقع بغض النظر عن صحة وقوع الحدث من عدمه اما المثال الثاالث فالمعادلة هي شعور اولا من غير انذار ثم التوقع وفي كل الامثلة نتكلم عن الشعور والاحساس وليس عن الاحداث |
اقتباس:
بعد ان اتفقنا على ان هذه الظاهرة جزء كبير منها متعلق بالغيب الماضي او المستقبل كان لازاما ان نعلم هن الاشياء التي تخبرنا عن الغيب واعظم هذه الاشياء التي تخبرنا عن الغيب الا وهي الوحي والوحي ينقسم الى قسمين وحي رحماني مختص بالانبياء والرسل وهذا الوحي ارفع واجل واكرم من ان ندخل هذه الظاهرة فيه لان شرف الانبياء مقدم على اي شرف وكرامة الانبياء مقدمة على اي كرامة وهذا الوحي لن يدخل في هذه الظاهرة لان الادلة ثابيتة في الكتاب والسنة على ماهية هذا الوحي وكيفية مجيئه للرسل اما الوحي الاخر وهو الوحي الشيطاني فهذا سيدخل في هذه الظاهرة وسبب ااخراجنا للوحي الرحماني لاننا لا يمكن ان نشكك في رجل اصطفاه الله برسالته او نبوته وخصوصا ان االلدليل قائم على الاثبات في الرسالة والنبوة اما غير الانبياء والرسل فالاصل في وحيهم الاختبار والتمحيص اما الانبياء والرسل فالاصل في وحيهم الصدق والامانة والتسليم |
اقتباس:
قال تعالى " وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ " الانعام (121) وفي الصحيح عن ابن عباس : " أن هؤلاء الخمسة أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم " وفي الطبري عن ابن عباس قال: شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس:" اذن هذا الوحي من وحي الشيطان وهذا قد تكون له صور عدة وليس وحي الجن والشيطان يكون على صورة واحدة فمنها ما يوقعه الشيطان في نفس الرجل ومنها القاء الكلام في الاذن كما في حديث عائشة في الصحيحين " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة " المقصود من الكلام انه يوجد انس ياتي الشيطان لهم فيوقع في انفسم شيئا عن طريق الهواجس والخواطر الشيطانية ثم يبني هذا الرجل الانسي على الخواطر الشيطانية توقعات قد تسبق بشعور وقد يعقبها شعور واحساس وهذه الحالة قد تتشابه مع الحاسة السادسة والحدس وانهما يشتركان في بعض التطابق ويفترقان في بعضها الاخر وهذا هو مناسبة ذكري لهذه النقطة واضرب المثال التالي يوجد شخصان الاول من جاءه وهجم عليه خاطر الحدس او الحاسة السادسة كما عبر عنها فجاءه الشعور والاحساس بحصول شيء الثاني رجل جاءه خاطر شيطاني وهاجس شيطاني بكذا وكذا ثم جاءه الشعور ثم توقع حصول شيء سواء اخبر به او لم يخبر فسؤالي الا ترون ان الامر بهمها تشابه فالاول كسبي غير مفتعل وغير مجهز له والثاني مفتعل من الشيطان ومجهز له وفي كلاهما تشابه ام انكم ترون غير ما ارى |
اقتباس:
الرؤيا الصالحة والصادقة مناسبة ذكري لهذه النقطة هي ان الرؤيا من الله وهذه الرؤيا جزء من الوحي وهذا الوحي اما وحي يخبر عن شيء قد مضى وهو غيب او انه يخبر عن شيء من المستقبل وايضا هو غيب لذلك عندما يرى النائم رؤيا صادقة فهو على عدة حالات : 1 - ان يسكت عنها ولا يحدث بها نفسه ولا يقع في نفسه شيء وهذه النقطة لا تهمنا 2 - ان يقع في نفسه شيء من المعاني والتاويل ولا يحدث بها احدا فبعد ان يقع في نفسه شيئا من المعاني سينتابه الشعور ثم التوقع 3 - ان لا يقع في نفسه شيء ويخبر بها من يعبرها له فبعد ان يستمع للتعبير سياتيه الشعور ثم التوقع كما في التي قبلها فبعد ان يعلم تعبير الرؤيا سياتيه الشعور ولو خفيا ثم يتوقع الحصول او عدمه ولكنه توقع فهذا توقع حصول شيء او توقع ان الشيء قد حصل في الماضي ثم هجم عليه الشعور والخواطر المعادلة لهذه الحالة حصلت الرؤيا ثم التعبير ثم الشعور ثم التوقع بينما في حالتنا هي عبارة عن هجوم الشعور من غير سابق انذار ثم التوقع فالمعادلة لهذه الحالة هي الشعور ثم التوقع فوجه الاشكال عندنا هو هذان شخصان انهما جائهما الشعور ثم التوقع ولكن الاول مسبوق برؤيا والاخر غير مسبوق بشيء فعند الحديث معنا كيف سنميز بين الامرين فهذا قال سيحصل كذا وكذا او اتوقع كذا وكذا والثاني قال اتوقع كذا وكذا فالفرق بينهما ان الاول مسبوق بوحي الرؤيا والثاني ليس مسبوق بشيء فقد يكون هذا هو الالهام مباشرة والله اعلم ولكن هل للاحلام الشيطانية دور في ذلك نقول نعم لان الاحلام عبارة عن وحي من الشيطان للانسان في نومه وهذه صورة اخرى للوحي الشيطاني |
بقى شىء واحد لعلى اوضحه اخى الحبيب ....
وهى ما علاقه الشيطان او الجن او القرين بتلك الاحاسيس وهذه نقطه هامه جدا الشيطان يشوه تلك الاحاسيس ويؤولها وبغير طريقها اما بالشر واما ان يصرفك عن الخير وطريقته بذلك هى اما الطريقه الاولى هى طبعا الوسوسه وغزو الفكره بكل الطرق الى الشر وطريقه الاخبث هى صرف الاحساس او حتى الاحلام والرؤى الى تاويل اخر قد يقنعك بانه الصواب فقط ليصرفك عن ما هو خير لك ..... وهذا دليل اخى الخزيمه على ان الاحاسيس تكون حقيقيه وصائبه ان شاء الله ولعل الجن او الشيطان اللعين علم عن ما تملك من تلك الملكه الحسيه لديك ولعلها بالنسبه لديهم شىء سلبى على الاقل لشخص مسلم .... ولعلى اخبرتك سابقا اننى اكثر من تعرض للاسحار وتعرض للجن ولكن كان الله يسلم دائما وهذا فضل من الله وحده لا اله الا هو ... اتذكر حتى قديما قبل ان اعرف حقيقه تلك الامور والمشاعر اننى شربت سحرا بقهوه وبعد ان غادرت ذلك البيت اغمى على وافرغت كل ما فى بطنى من مواد صفراء وحمراء وكانت اول مره يغمى على بحياتى بدون اى سبب اى وقعت من طولى .... لعله دعاء الوالده رحمها الله .... واما الاحلام والمعارك فلا تسئل اكون دائما المنتصر بفضل الله مع اننى كما تعلم اخى انا مقصر بكل الامور الله المستعان ..... طبعا التدخل الشيطانى هذا الذى ذكرته بالاعلى هو ما يجعلنى لا اتطرق لتلك الاحاسيس مطلقا لا من قريب ولا من بعيد ولا لقريب ولا لبعيد خوفا من الله وخوفا من ان يكون الشيطان حرف الامر واحيانا افكر بالمسئله شهرا فيهدينى الله الى الحقيقه .... فان رايت بها خيرا كنت ناصحا لا اكثر والله اعلى واعلم |
اما عن الاحلام والرؤيه اخى الخزيمه
ومع اننى مقل بالاحلام ولكن لعلمك ان حياتى كلها اتتنى استرتيجيتها ومعالمها من خلال الاحلام والله الذى لا اله الى هو تحصل بالمليمتر حتى لو بعد سنين لله الحمد والمنه ... مع ان بعضها ياخذ معى سنين ليؤول .... سبحن الله العظيم على فكره انا اعتقد ان كل حلم يراه الانسان فهو له تاويل مهما كان بسيطا او تافها بالنسبه للبعض واما الحلام الشيطانيه اخى فهى معالمها واضحه دائما .... والله اعلى واعلم |
فالاول كسبي غير مفتعل وغير مجهز له
والثاني مفتعل من الشيطان ومجهز له وفي كلاهما تشابه ام انكم ترون غير ما ارى صحيح ..هذا تحليل جيد بينما في حالتنا هي عبارة عن هجوم الشعور من غير سابق انذار ثم التوقع فالمعادلة لهذه الحالة هي الشعور ثم التوقع وهذا توضيح رائع شكرا اخي الخزيمة على المشاركات و الطريقة الجميلة في التفسير والشرح جعلنا نتمكن من فهم ما تقول الله يبارك فيك |
اقتباس:
|
اقتباس:
اختنا الكريمة انتبهي عندما عرضت هذه الاشياء بنوع من التفصيل فانني لا اقول ان القرين له علاقة بالحساسة السادسة ولكن قد يقوم القرين بفعل شبيه بالحاسة السادسة فنظن انها الحاسة السادسة ولكنها من تلاعب الشيطان وعليه فقد يقوم القرين بفعل يشابه هذه الظاهرة |
اقتباس:
انا احلم كل سنة او سنتين حلم واحد ويكون عجيبا غريبا طويلا جدا فأبقى متأثرة بسببه طول السنة حتى قررت الغاء الاحلام جميعها اكتشفت ان الذي يعيش حياته راضيا فيها دون ان يكون له آمال بالتغيير .. لا يحلم أبدا لا في النوم ولا في اليقظة :) |
اقتباس:
|
اقتباس:
بل والطريقة الاخبث من الطرق التي ذكرتها هي ان يشغلك بالعبادة لصرفك عن امر اهم من العبادة او يشغلك بمفضول عن فاضل |
اقتباس:
الله يسلمك من كل شر ومكروه وفتنة وخبث |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً على هذا الطرح الرائع والشيق لهذه المعلومات .. ومتابعة معكم ولكن ظروف صحية منعتني من المشاركة .. هناك ظاهرة عندنا هنا وقد سألت عنها في المنتدى ولم أجد إجابة و الحقيقة أنها ظاهرة معتمدة عند الناس ... هى أن بعض الأطفال يقولون أشياء تحصل فعلاً مثلاً يلعب الأطفال ويلفون دمى أو غيرها ويقولون هذا ولد أو هذه بنت وفعلاً يصدف وتحصل ولادة خلال يوم أو أثنين .. في العائلة أو الجيران ..ويكون نفس ماذكر الأطفال بنفس الجنس ونفس العدد.. وطفلة في لعبها وتمثيلها قالت هذه بنت وأمها بطنها مجروحة (وفي الغد سمعنا أن إمرأة أنجبت بنت قيصري ) و مرتين أعطت دمية أو مخدة ملفوفة بغطاء أطفال لقريبة تكون على وشك ولادة فتلد القريبة في الغد .. أيضاً قد يحصل أن الأطفال يخبرون عن أمر بطريقة تشبه الرؤى ويحصل قولهم ... ــــــــــــــــــــ إن شاء الله أعود |
ربما ....
قالوا خذوا فالها من أطفالها ... |
اقتباس:
جاء في التعريفات لعلى بن محمد الجرجاني : الفراسة في اللغة : التثبت والنظر وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب جاء في كتاب الصحاح في اللغة لابي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفرابي : والفِراسَةُ بالكسر: الاسم من قولك تَفَرَّسْتُ فيه خيراً. وهو يَتَفَرَّسُ، أي يتثبَّت وينظر. تقول منه: رجلٌ فارِسُ النظر. وفي الحديث: " اتَّقوا فِراسَةَ المؤمنِ " . وفَراسَةً، أي حَذِقَ أمر الخيل. جاء في كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي : وتفرَّسَ فيه الشيءَ تَوسَّمَهُ والاسمُ الفَراسَةُ وفي الحديث اتَّقُوا فِراسَة المؤمنِ جاء في كتاب المخصص لابي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي : قال : ابن السكيت : فارسٌ بَيَّنُ الفَراسَةِ والفُرُوسَةِ فأما الفِراسةُ من النظَر فبالكسر لا غير ثم قال رحمه الله: قال : ابن دريد : خمَنتُ الشّيء : أخمُنُه خَمْناً وخمَّنْتُه ، قلت فيه بالحدس قال ولا أحسبه إلاّ مولدا . صاحب العين : تفرَّست فيه الشّيء : توسَّمْتُه والاسم الفراسة ، وفي الحديث : ( اتقوا فِراسة المؤمن ) . جاء في كتاب المعجم الوسيط : المروع : صادق الفراسة الملهم كأن الأمر يلقى في روعه وفي الحديث ( إن في كل أمة محدثين ومروعين فإن يكن في هذه الأمة منهم أحد فهو عمر ثم ذكر في المعجم الوسيط: الزكانة : الفراسة وأن يظن الشخص فيصيب الزكن : من يصدق في فراسته وحدسه وقال في المعجم الوسيط : الفراسة : المهارة في تعرف بواطن الأمور من ظواهرها وفي الحديث ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) والرأي المبني على التفرس يقال فراستي في فلان الصلاح وقال في المعجم الوسيط : الألمع : الذكي المتوقد الصادق الفراسة وقال في المعجم الوسيط : النظارة : الفراسة والحذق وحرفة الناظر جاء في كتاب بحوث ودراسات مجمع اللغة العربية في القاهرة فارِس من الفِراسة، أى: مُخَمِّن جاء في كتاب تاج العروس من جواهر القاموس للمرتضى الزبيدي : قال ابنُ القَطّاعِ : الفِرَاسَةُ بالعَيْنِ : إِدْرَاكُ الباطِنِ ، وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ : اتَّقُوا فِرَاسَةَ المُؤْمِنِ ، فإِنَّه ينظُر بنُورِ الله وقالَ الصّاغَانِيُّ : لم يَثْبُتْ . قالَ ابنُ الأَثير : يُقَال بمَعْنَيَيْنِ ، أَحَدهما : ما دَلَّ ظاهِرُ الحَدِيثِ عليهِ ، وهو ما يُوقِعُه اللهُ تعالَى في قُلوبِ أَوْلِيَائِه فيَعْلَمُون أَحوالَ بعضِ الناسِ بنَوعٍ من الكَرَاماتِ وإِصابةِ الظَّنِّ والحَدْسِ جاء في كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب لابي منصور الثعالبي: قيافة بنى مدلج : القيافة علم اختصت به العرب من بين سائر الأمم وهو إصابة الفراسة في معرفة الأشياء في الأولاد والقرابات ومعرفة الآثار وهى في كنانة أكثر منها في غيرها جاء في كتاب جمع باسماء كتب النتصحيح اللغوي :الفرق بين " الفِراسة " و" الفَراسة " . الفِراسة : المهارة في تَعرُّف بواطن الأمور من ظواهرها . الفَراسة : الحِذْق بركوب الخيل وأمرها جاء في كتاب لسان العرب لابن منظور: والفَراسة الفَراسَة بالفتح العِلم بركوب الخيل جاء في كتاب مختار الصحاح لمحمد بن ابي بكر الرازي: الفِرَاسَةُ بالكسر الاسم من قولك تَفَرَّسْتُ فيه خيرا وهو يتفرس أي يتثبت وينظر تقول منه رجل فارسُ النظر وفي الحديث ** اتقو فراسة المؤمن ** و الفَرَاسَةُ بالفتح و الفُرُوسةُ و الفُرُوِسيََةُ كلها مصدر قولك رجل فارسٌ على الخيل وقد فَرُسَ من باب سهل وظرف أي حذق أمر الخيل جاء في كتاب مقايسس اللغة لابن فارس : وأما الفراسة بكسر الفاء، فهي التفرس في الشيء وإصابة النظر فيه جاء في كتاب نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والوارد لابراهيم اليازجي اللبناني: يقال اظن الامر كذا ، وأحسبه ، وأعده ، وإخاله ، وأحجوه ، وهو كذا في ظني ، وفي حسباني ، وفي حدسي ، وفي تخميني ، وفي تقديري ، وفيما أظن ، وفيما أرى ، وفيما يظهر لي ، وفيم يلوح لي . وأنا أتخيل في الامر كذا ، وأتوسم فيه كذا ، ويخيل لي انه كذا ، ويخيل الي ، وقد صور لي أنه كذا ، وتراءى لي انه كذا ، وتمثل في نفسي انه كذا ، وقام في نفسي ، وفي اعتقادي ، وفي ذهني ، ووقع في خلدي ، وسبق الى ظني ، والى وهمي ، والى نفسي ، وأشرب حسي أنه كذا ، ونبأني حدسي أنه كذا ، وأقرب في نفسي أن يكون الامر كذا ، وأوقع في ظني ان يكون كذا . وهذا هو المتبادر من الامر ، والغالب في الظن ، والراجح في الرأي ، وهذا أظهر الوجهين في هذا الامر ، وأمثلهما ، وأشبههما ، وأشكلهما ، وهذا أقوى القولين ، وأرجحهما ، وأدناهما من الصواب ، وأبعدهما من الريب ، وأسلمهما من القدح . وتقول فلان يقول في الأمور بالظن ، ويقول بالحدس ، ويقذف بالغيب ، ويرجم بالظنون ، وقال ذلك رجما بالظن ، وانما هو يتخرص ، ويتكهن ، وقد تظنى فلان في الامر ، وأخذ فيه بالظن ، وضرب ، في أودية الحدس ، وأخذ في شعاب الرجم . وهذا امر لا يخرج عن حد المظنونات ، وانما هو من الظنيات ، ومن الحدسيات ، وانما هذا حديث مرجم . وتقول كأني بزيد فاعل كذا ، وظنيأنه يفعل كذا ، واكبر ظني ، وأقرب الظن أنه يفعل كذا ، ولعل الامر كذا ، ولا يبعد ان يكون الامر كذا ، وأحر به ان يكون كذا ، وأحج به ، وأخلق به ، وما أحراه ان يكون كذا . ويقال افعل ذلك على ما خيلت أي على ما أرتك نفسك وشبهت وأوهمت . وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت . وسرت في طريق كذا بالسمت أي بالحدس والظن . ويقال حزر الامر ، وخرصه ، اذا قدره بالحدس ، وخرص الخارص النخل والكرم اذا قدركم عليه من الرطب او العنب ، والاسم من ذلك الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك أي مقدار ما خرص فيها . وأمته مثل حزره يقال ائمت لي هذا كم هو أي احزره كم هو ، وتقول كم أمت ما بينك وبين بلد كذا أي قدر ما بينك وبينه . وتقول فلان صادق الظن ، وصادق الحدس ، صادق الفراسة ، صادق القسم ، وانه ليصيب بظنه شاكلة اليقين ، ويرمي بسهم الظن في كبد اليقين ، وانه ليظن الظن فلا يخطئ مقاتل اليقين ، وانه لرجل محدث أي صادق الفراسة كأنه قد حدث بما يظنه ، وفلان كأنما ينطق عن تلقين الغيب ، وكأنما يناجيه هاتف الغيب ، ويملي عليه لسان الغيب . ويقال فلان جاسوس القلوب اذا كان حاذق الفراسة ، وان له نظرة تهتك حجب الضمير ، وتصيب مقاتل الغيب ، وتنكشف لها مغيبات الصدور ، ويقال هذه فراسة ذات بصيرة أي صادقة . وتقول لمن أخبر بما في ضميرك قد أصبت ما في نفسي ، ووافقت ما في نفسي ، ولم تعد ما في نفسي ، وكأنك كنت نجي ضمائري ، وكأنك قد خضت بين جوانحي ، وكأنما شق لك عن قلبي . وتقول فلان فاسد الظنون ، كاذب الحدس ، كثير التخيلات ، وقد كذب ظنه في هذا الامر ، وأخطأت فراسته ، وكذبته ظنونه ، وطاش سهم ظنونه ، وقد أبعد المرمى ، ورمى المرمى القصي ، وهذا وهم باطل ، وخيال كاذب ، وهذا امر لا أتوهمه ، وأمر يبعد من الظن ، ويبعد في نفسي ان يكون الامر كذا ، وهذا ضرب من الخرص ، ومن التخرص ، وهذا من فاسد الأوهام ، ومن بعيد المزاعم . وقال ايضا في النجعة : وَتَقُولُ فُلان صَادِق الظَّنّ ، صَادِق الْحَدْسِ ، صَادِق الْفِرَاسَة، صَادِق الْقَسْمِ، وَإِنَّهُ لَيُصِيب بِظَنِّهِ شَاكِلَة الْيَقِين، وَيَرْمِي بِسَهْم الظَّنّ فِي كَبِد الْيَقِين ، وَإِنَّهُ لَيَظُنّ الظَّنّ فَلا يُخْطِئُ مَقَاتِل الْيَقِين ، وَإِنَّهُ لَرَجُل مُحَدَّث أَيْ صَادِق الْفِرَاسَة كَأَنَّهُ قَدْ حُدِّثَ بِمَا يَظُنُّهُ ، وَفُلان كَأَنَّمَا يَنْطِقُ عَنْ تَلْقِين الْغَيْب ، وَكَأَنَّمَا يُنَاجِيه هَاتِف الْغَيْبِ ، وَيُمْلِي عَلَيْهِ لِسَان الْغَيْب . وَيُقَالُ فُلان جَاسُوس الْقُلُوب إِذَا كَانَ حَاذِق الْفِرَاسَة ، وَإِنَّ لَهُ نَظْرَةً تَهْتِكُ حُجُب الضَّمِير ، وَتُصِيبُ مَقَاتِل الْغَيْب ، وَتَنْكَشِفُ لَهَا مُغَيَّبَات الصُّدُور ، وَيُقَالُ هَذِهِ فِرَاسَة ذَات بَصِيرَة أَيْ صَادِقَة . جاء في كتاب المحيط في اللغة للصاحب ابن عماد: والنِّظَارُ: الفِرَاسَةُ. ثم قال : نظر : النَّظَرُ : مَعْرُوْفٌ ؛ من نَظَرِ العَيْنِ ونَظَرِ القَلْبِ . والنِّظْرِنَّةُ : الصّادِقَةُ النَّظَرِ ، وكذلك النُّظْرُنَّةُ . ونَظَرْتُ أنْظُرُ وأنْظَرُ وأَنْظُوْرُ . ونَظَرَ الدَّهْرُ إليهم : أي أهْلَكَهُم . وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ' ولا يَنْظُرُ إليهم ' أي لا يَرْحَمُهم . ونَظَرْتُه وانْتَظَرْتُه : بمَعْنىً . وأَنْظِرْني : أي اسْتَمِعْ إليَّ . والتَّنَظُّرُ : تَوَقُّعُ أمْرٍ تَنْتَظِرُه . والنَّظُوْرُ : الذي لا يَغْفُلُ عن النَّظَرِ إلى ما أهَمَّه . ورَآهُ نَظَارِ : أي بالنَّظَرِ . والإِنْظَارُ والنَّظِرَةُ : النَّسِيْئَةُ ، وكذلك الاسْتِنْظَارُ . وتَنَظَّرْتُ القَوْمَ : انْتَظَرْتهم . والنِّظَارُ : الفِرَاسَةُ . قلت فمن خلال هذه النقولات تبين ان الفراسة لها عدة معان لا تخرج عنها وان شا الله سنرى ان كانت هذه الظاهرة هي الفراسة او منها |
يعطيك العافية أستاذنا الخزيمة
على هذا التفصيل والبيان لا حرمنا الله منك وزادك علما وفراسة سنرى علاقة أمثلة هذه الظاهرة بالفراسة وبانتظارك |
فالفراسة لها عدة معان فمنها الثبت والنظر ومنها التوسم ومنها التخمين ومنها الالهام ومنها التعرف على البواطن فمن خلال المعاني المتعددة لكلمة الفراسة فانه تبين ان الفراسة تنسقم الى قسمين رئيسين وضربين الاول : خاطر يهجم على الانسان لا يعرف له سببا ولا وقتا ولا مكانا ولا حادثة ولا مناسبة وهذا النوع والضرب هو عين الالهام والوحي وهذا هو معنى المحدث وهذا النوع ليسس علم يكتسب ولا مهنة تحترف ولا صنعة وهذا النوع ذكره العلماء في قسم الفراسة وان كانت التسمية للالهام اقرب الثاني : الفراسة المكتسبة والتي لها علوم تعرف ويتوصل للبواطن من خلال الظواهر او تخمين الباطن من خلال الظاهر او النظر في الاشياء والثبت منها للوصول وعليه فان الفراسة : 1 - نوع من الالهام وقد يطلق عليه التحديث وله ادلة من السنة تثبت انه نوع من الالهام 2 - علم مكتسب له ادوات وله مقدمات يعرف من خلالها وهذا النوع ايضا له ادلة من السنة وعلى هذا فان النوع المقصود من هذا الموضوع الذي طرحته الاخت فاديا - الحاسة السادسة - فان الظاهرة الحقيقية هي نوع من الالهام الرباني يوقعه الله تعالى في روع الانسان بطريقة لا تعرف وبمشاعر لا توصف وباحساس مرهف وان الباطن لهذه الظاهرة لا تتشابه مع اي قسم من الاقسام التي ذكرناها ولكن تتشابه في الظاهر لبعض الظواهر والله اعلم |
وعلى هذا فان النوع المقصود من هذا الموضوع الذي طرحته الاخت فاديا - الحاسة السادسة -
فان الظاهرة الحقيقية هي نوع من الالهام الرباني يوقعه الله تعالى في روع الانسان بطريقة لا تعرف وبمشاعر لا توصف وباحساس مرهف وان الباطن لهذه الظاهرة لا تتشابه مع اي قسم من الاقسام التي ذكرناها ولكن تتشابه في الظاهر لبعض الظواهر فتح الله عليك أخي الخزيمة ، هذا هو أروع تفسير لما كنت استفسر عنه بطريقة لا تعرف ومشاعر لا توصف الحمد لله |
اقتباس:
اكثر الناس ياتيهم هذا الشعور وهذه الظاهرة وانا متاكد من ان الجميع تاتيهم هذه الحالة فجأة ولا يستطيع احد ان يصف الشعور او ان يملك الشعور الذي يتقدم هذه الظاهرة وكثير منههم يصدق معهم التوقع والشعور والله اعلم |
صحيح ، والمهم هو ان نستطيع ان نميز بين الاصوات الداخلية والخارجية
أقصد بأن الالهام يقع في داخل انفسنا ولكن مصدره لا يكون من انفسنا بعكس الاصوات الداخلية الاخرى التي نصل اليها بعد التمحيص والتفكير والثرثرة مع انفسنا واستخدامنا لمهاراتنا في الاستنتاج |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة نفع الله بعلمكم وزادكم علماً وفهماً وتوفيقاً هل يمكن أن تكون هذه الظاهرة وراثية لأن بعض الأشخاص عندهم الظاهرة وكذلك بعض أبنائهم ... |
لا اعتقد اختي ان هذه الظاهرة بالمعنى الذي قصدناه وراثية او حتى مكتسبة
بل انها منحة ربانية |
فعلا احسها كما قالت الاخت الي فوق منحة ربانية
عااافاك |
اقتباس:
عجبت انني لم ارد على هذه المشاركة وعلى العموم الرد على هذه النقطة به فائدة تتبين حتى لو كانت الاجابة متاخرة اختنا يوجد وحي فطري ووحي غريزي وبينهما قدر مشترك ايضا والعلماء عندما ذكروا الوحي الغريزي ذكروه في كلامهك للحيوانات التي لا تعقل اما الوحي الفطري فذكروه لمن يعقل وان شا الله في مبحث الالهام ساذكر هذا |
لا بد اذن ان نسمع تحليلك كاملا عن الالهام أخي الخزيمة حتى نصحح بعض المفاهيم
انا في الحقيقة بحاجة الى الفهم والتعمّق في المفاهيم أكثر |
[font="]
اقتباس:
اقتباس:
الالهام نوع من الوحي وقد يقال الهام ويراد به الوحي وقد يقال وحي ويراد به الهام فبينهما خصوص وعموم وبينهما قدرمشترك في القسمة قال ابن منظور : ولذلك صار الإلهام يسمى وحياً قال الفيروز ابادي : الوحي: الإشارة، والكتابة، والمكتوب، والرسالة، والإلهام، وهناك انواعا من الالهام فمنها : 1 - الالهام الفطري كوحي الله لام موسى فقال تعالى : واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه " القصص 2 - الالهام الغريزي كوحي الله للنحل فقال تعالى : " واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " النحل 3 - الالهام كاشارة سريعة كوحي الله لزكريا عليه السلام فقال تعالى : " فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وهذا كله الهام من الله تعالى ومن بين انواع الالهام ما يلقيه الله تعالى في روع الانسان وفي خلده عن شيء معين بلا مقدمات ولا محفزات ولا مسببات ومن باب الوحي الالهامي للانسان قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في حادثة يا سارية الجبل فان هذا نوع من الالهام القاه ربنا تعالى في روع عمر وفي خاطره وفي نفسه وبلا مقدمات ولا محفزات ولا مسببات حسية ظهرت امامه فصاح وقال يا سارية الجبل الجبل وهذا نوع من الفراسة الكسبية - الالهام - التي لا تخضع لاي علم مكتسب عند البشر وفي الحديث المتفق عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال :" لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر" . محدثون اي ملهمون من الله تعالى وساضرب المثال الثاني على الفراسة المكتسبة بالاستدلال على معرفة الحوادث في غزوة تبوك تأخر ابو ذر عن الجيش بسبب جمله فما كان من ابي ذر الا ان ترك الجمل ولحق بالجيش فلحق بهم فلما رأى الصحابة زولا من بعيد وذكروا هذا للنبي عليه السلام قال كن ابا ذر كن ابا ذر فبفراسته عليه السلام بمعرفتة صحابته العظام قال كن ابا ذر ثم قال في صحابي اخر كن ابا خيثمة كن ابا خيثمة فكان ابو خيثمة فقال عليه السلام قولته هذه بفراسته المكتسبة والتي عرفها عن اصحابه انهم لن يتخلفوا عن الجيش وكذلك لما قال عبد الله بن حذافة لنبي عليه السلام من ابي قال ابوك حذافة فقال بعض العلماء قال النبي عليه السلام لعبد الله ما قال اما بالوحي واما بالفراسة واما بالاستلحاق مثال اخر جاء في كتاب مصارع العشاق : أن بعض العارفين مر على نخلتين متغايراتين أحدهما خضراء يانعة، والأخرى صفراء متغيرة، فعرف بعين الفراسة أن الصفراء عاشقة للخضراء، فأخذ حبلاً وربط رأس الصفراء برأس الخضراء وواصل بينهما وتركهما ومضى ثم عاودهما فرأى الصفراء قد صارت باتصالها، والخضراء يانعة مثلها. وعلى العموم فالالهام ينقسم عدة اقسام 1- الهام فطري 2 - الهام كاشارة سريعة 3 - الهام غريزي وهذا القسم الاخير ساضرب له عدة امثلة فقد ورد في كتاب الله قوله تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " سورة النحل وهذا الوحي هو الهام من الله تعالى للنحل ان تسكن وتتخذ البيوت كما فطرها عليه وكذلك انظروا الى عجيب خلق الله وهذا يعرفه اهل البدواة الذين عاشوا مع الاغنام وانا منهم يكون في شلية الغنم اكثر من الف راسس من الغنم ومن بين هذه الاغنام الطليان الصغيرة الرضيعة والتي نحبسها في صيرتها ثم تسرح الاغنام في مراعيها والصغار محبوسة في الصير ففي اثناء عودت الامهات تفتح الصير للصغار فتنطلق الصغار بحثا عن الامهات بحثا عن الحليب بحثا عن ثدي امها تخيلوا اكثر من الف راس غنم الاغنام الامهات والصغار في بقعة ومنطقة صغيرة جدا فكيف يستدل الطلي الصغير على امه من بين الف راس غنم انه الالهام الغريزي وهذا ليس مشكلة وليس عجيب الاعجب ان بعض الصغار جائعة تبحث عن الحليب فتلتقم ثدي احد النعاج النتيجة ان النعجة الام ترفس الطلي الصغير فتبعده السبب انه ليس ابنها فلما ياتي ابنها الطلي يالصغير ترحب به وتستلم له وتركن والصغير يرضع من الذي اعلمها هذا انه الله كيف انه الوحي الغريزي عجبا كيف عرفت النعجة الام ان هذا ليس ولدها مع العلم ان الشكل واحد والحجم واحد والسن واحد كيف عرف الطلي الصغير ان هذه ليست امه وهذه امه هذا هو الالهام الغريزي الذي ابدعه الله تعالى حتى في الحيوانات أأله مع الله ؟ لا والله الام البشرية تنجب طفلا ففي اول ولادة الطفل مباشرة يلتهم ثثدي امه من الذي علمه وافهمه هذه الغريزة والاعجب ان اهل البادية وخصوصا البدو الرحل والذي كان ابي وجدي منهم كانوا يسكنون في بيوتهم فيي اماكن الكلا والما واحيانا في الصيف والقيظ في الاودية الجو حار في النهار القمر مكتمل في الليل السماء صافية لا ريح لا غبار الامن والامان والحياة مطمئنة ففي لحظة مفاجئة شدو البيوت ارحلوا بسرعة لا تبقوا في هذا المكان حافظوا على انفسكم ما السبب لقد راينا جرذانا يحمل ابنه يصعد من الوادي الى الجبل ففي منتصف الليل فاذا بالرعد والبرق يملأ الافق وفي اقل من لحظة سال الوادي واخذ معه من بقي من الناس والمواشي على حين غرة من الذي افهم الجرذان ان يرحل قبل منتصف الليل من الذي افهم البدوي الذي لا يقرأ ولا يكتب ان يرحل قبل منتصف الليل الجرذان الهمه الله البدو افهمتهم الفراسة كما حصل في انهيار سد مأرب الطيور المهاجرة لا تعقل ولا تتكلم ولكنها تهاجر في الصيف وتعود في الشتاء من الذي افهمها أأله مع الله هذا هو الوحي الغريزي الذي اعجز الخلق مفهومه |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا سؤال خطير لا اعرف كيف اجيب عنه ... لو اجبتك وقلت لك ((( القرين ليس له علاقه بالحاسه السادسه ولكن الحاسه السادسه لها علاقه بالقرين ))) هل تفهمين على وما قصدت انا احاول الخروج بصراحه من هذا الموضوع لاننى فعلا اشعر اننى بكوكب اخروهو الامر الطبيعى بالنسبه لى :) عن كل الذى يطرح ..... ولا اقول الا الله اعلى واعلم ... ما كل ما يعرف يقال ... |
طبعا أفهم عليك أخي الباحث..انا اللي بيفهم عليك
ولكنك في مأزق فأنا لن اسمح لك بمغادرة كوكبي هذا قبل ان تعترف :018: |
اقتباس:
الكهانة والعرافة تنقسم الى قسمين 1 - قسم يقوم على الاستعانة بالجن والشياطين 2 - قسم لا يقوم على الاستعانة بالجن والشياطين ولكن له مقومات اخرى لا تقل خطورة عن الاستعانة ان لم تكن اخطر لذلك يوجد كهانة وعرافة لا تدخل بمعاونة الجن كمن ينظر في النجوم ويبدأ بالاخبار عن بعض امور الغيب ويدعي انه فلكي وانه يقرأ الغيب عن طريق النظر في الافلاك او النجوم وهذا اذا كان يتعامل مع الجن فهو كاهن وعراف مستعين بالجن ولكن يوجد من الناس من ينظر في النجوم ويخبر عن انباء الغيب وهذا لا يستعين بالجن بل بالنظر الى النجوم والكواكب ثم يوجد من يتكهن ويتعرف عن طريق الفنجان او ضرب الحجر والخط او ضرب الرمل فهولاء جملة نستطيع ان نسسميهم كهان وعراف ليسو مسستعينين بجن وقد فرق بعض العلماء بين الكاهن والعراف ومقصود الكاهن والعراف الذي لا يستعين بالجن في موضوعنا ان الموضوع يتكلم عن ظاهرة في علم الغيب وهولاء يدعون العلم بالغيب فقد يكون شخصا امتاز بهذه الظاهرة - اي الحاسة السادسة ان صح التعبير او الحدس وشخص اخر ينظر في النجوم ويخبر عن الغيب وكلاهما قال في الغيب فكيف لنا ان نميز بينهما هذه مناسبة ذكري للكهان والعراف انهم يشتركون في ذكر وقول الغيب وكذلك من يمتلك هذه الظاهرة ان صحت كلمة يمتلك وقد يعبر عنها بلفظ اخر فبينهما قاسم مشترك وبينهما فارق ايضا الا وهو الشرعية وعدم الشرعية والجواز وعدم الجواز |
اقتباس:
التعامل مع الجن يحرم شرعا ولا يجوز لاسباب ذكرها العلماء وفصلوا فيها كثيرا ورغم انه محرم شرعا ولكنه يقع عقلا اي المعاونة والاستعانة وطريقة الاستعانة طريقة غير شرعية ولا نعلم كيف تحصل لاننا لم نجربب ولكن ذكر العلماء الاساليب التي يدخل منها الشيطان على الانسان ليستدرجه في التعامل ليوقعه في براثن الدجل والكذب ثم اذا حصل التعاون والاستعانة فان هذا الجن يبدا باخبارالانسي عن بعض الاشياء وهذه الاشياء التي يخبر عنها الانسان تكون في احد الازمنة الثلاثة الماضي او الحاضر او المستقبل فعند استلام الانسي خبر الجني فانه سياتي هذا الانسي شعور هو يعرفه ثم يقع في نفس الانسي شيئا معينا ثم يتوقع حصول شيء او شيء قد حصل وفي غالب المستعين انهم يجعلون هذا الشعور والتوقع حقيقية مسلمة لا جدال فيها ابدا فالمعادلة لهذه النقطة تصبح كالتالي خبر جني ثم يستمعه الانسي ثم شعور ثم توقع ثم يصبح حقيقة عند الانسي المستعين ومناسبة ذكر هذه النقطة ومشابهتها للحاسة السادسة هي ان ظاهرة الحاسة السادسة هي نوع من الالهام الرباني الذي يهجم ويهج على الانسان من غير تدبير منه او بصورة ليست معروفة من غير سابق انذار ولا مقدمات ولا محفزات ولا مسببات اما ظاهرة الاستعانة فيسبق الشعور والتوقع حدث او خبر من الجن ثم ياتي الشعور والتوقع فيظن بعض الناس ان هذا الانسي المستعين يمتلك الحاسة السادسة وانه قوي بها وهم لا يعلمون انه مستعين باخبار الجن وخصوصا ان الكثير ممن يستعين بالجن يخفون امر الاستعانة حتى لا يفقدوا ثقة الناس بهم ويوجد من يخبر بانه يستعين بالجن ولكنه يقول جن مسلم والله اعلم |
اقتباس:
المس او الاقتران يقصد بالمس : دخول الجني على بدن الانسي ومن داخله لاسباب عديدة قد\ يكون بسبب سحر او اعتداء او ظلم او انتقام او او او وهذا يسمى بالمس الداخلي ويقصد بالاقتران : المس الخارجي اي ان الجن ليس في بدن الانسي من داخله ولكن خارج البدن والجسد فقد يكون هناك بعض الناس قد ابتلاهم الله تعالى بهذا المس ففي لحظات معينة يبدأ هذا الجني بالكلام في اذن الانسي المريض وهذا الانسي يستمع لكلام الجن المهموس في اذنه فياتي هذا الانسان شعورا معينا هو يعرفه ثم يتوقع حصول بعض الاشياءء او انها حصلت ان هذا الانسان صدق كلام الجني لان بعض الناس يصدق كلام الجن حتى لو كان معتديا وفي بعض الاحيان يصدق هذا الجني ولكن صدقه من باب احداث فتنة او او استدراج او مخطط هو يعرفه وكذلك فيي الاقتران وساذكر مثالين من الواقع 1 - مس داخي قرأ شيخ على مريض وصرع المريض بسبب الجن المعتدي والذي كان بسبب السحر افاق المريض ثم ذكر لاهله انه يوجد ببيتنا القديم في اللمنطقة الفلانية فيي الغرفة الفلانية كنز على بعد مترين الاهل ذهبوا للغرفة المقصودو وحفروا النتيجة انها خرجت عليهم جرة صغيرة وبها خارطة من الجلد المرموزة ثم ابخبرهم المريض انه يوجد على بعد 50 ك وادي وبجانب الوادي بئر وعلى البئر رموز شكلها كذا وكذا فذهب الاهل للمنطقة فاذا الامر كما قالوا المقصود ان هذا المريض كيف له ان يعرف لولا اخبار الجن له فهذه تتشابه مع الحاسة السادسة بجزء وتفترق بجزاء المعادلة مريض اخذ خبرا من الجني ثم الشعور ثم الكلام ثم التوقع الظاهرة السادسة شعور مباشر ثم توقع مثال الاقتران فتاة ياتيها الهمس في الاذن عن اشياء فياتها الشعور ثم التوقع وعند رقيتها لا تشعر باي شيء من اذى الجن ولا يظهر عليها اي علامة من علامات المرض بالمس ولكنها تشعر بالاشياء من حولها المقصود انه يوجد بعض الناس من يخبر عن اخبار الجن ثم ياتيه الشعور والتوقع |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم اعتقد اخى الخزيمه انك بدات ((تلود )) :( اى انك بدات تنحرف عن التفسيرات الحقيقيه للمسائل .... من قال عن هذا التسلسل بين الجنى والمستعين !!! والمستعين احيانا يكون ما معاه ابتدائى ..يعنى لا تسلسل ولا حاجه يا خزيمه الامر كله للجنى ... ثم من قال ان شعور الحاسه السادسه يهجم فجئه !!!!! من اين اتيت بهذا الكلام .... الذى يهجم فجئه اخى هذا ايضا نوع من انواع التليباثى ليس لها علاقه بالحاسه السادسه .... ارجو ان لا نضيع المتابعين اكثر بدل ان نوضح لهم ... (( اعجبنى شىخ باحدى المحاضرات يقول ان الشيطان قد ينبهك من سياره قادمه باتجاهك فجئه لتبتعد لانه علم انك صاحب حسنات وقد تموت وتدخل الجنه وهو لا يريد ذلك )) اخى انا اعتقد ان الحاسه السادسه هى فراسه بكل بساطه وتتراوح بين انسان واخر بما اعطاه الله من تلك المشاعر والاحاسيس بغض النضر عن الطريقه قد يكون للاكل علاقه بالامر ..الا تلاحض ان هذه الامور تحدث للبشر بعد تعرضهم لبعض الامراض ..... الامر معقد اخى اخى لعلمك الحاسه السادسه تتفوق على المعرفه الجنيه حتى ومن يتعاملون مع جن ... بل حتى الوسوسه الشيطانيه لهؤلاء قد تختلف عن غيرهم من البشر والله اعلى واعلم .. لان اعاده توجيهه احاسيسهم وتزويرها ليس بالامر السهل صدقنى اخى لو احببت ان استرسل بالموضوع واتعمق به وباسبابه ستبدا تشعر بان الكلام اصبح يكون نوع من الجنون لا يخطر على بال لا جن ولا انس ... ولهذا نقول بكل بساطه لا نعلم ..ونخفى تلك المشاعر والمفاهيم التى قد لا يتصورها العقل الاخر ..... ... وهذا الامر ليس خطيرا فالكل يعسيش مع الكل والحياه ماشيه .... بعدين خذ هذه الفائده التى انقلها لك .... هل تدري ما معنى أنّ الأرواح جنود مجندة ? السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ..... |
اقتباس:
قبل البدء بالكلام عن القرين سارد على كلام قديم قرأته لبعض الاخوة ولا اذكر من هم بالتحديد ولا اتذكر الاسماء ولكني اذكر الكلام فقط قالوا ان دور القرين فقط بالوسوسة انا ارد على هذا الكلام بالقول انه يوجد للقرين عدة ادوار غير الوسوسة انا اتفق معهم على هذه النقطة - الوسوسة - وادوار القرين : 1 - الوسوسة قال تعالى : من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وقال عليه السلام : ان الشيطان واضع خطمه على قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه فاذلك الوسوس الخناس 2 - الخوف قال تعالى : انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه 3 - الحزن قال تعالى : انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين 4 - الغضب قال عليه السلام : إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد 5 - التحريش قال عليه السلام : إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون و لكن في التحريش بينهم 6 - الازيز قال تعالى : الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا 7 - الفرك جاء رجل يقال له : أبو حريز فقال : إني تزوجت جارية شابة [ بكرا ] وإني أخاف أن تفركني فقال عبد الله يعني ابن مسعود : إن الإلف من الله والفرك من الشيطان يريد أن يكره إليكم ما أحل الله لكم فإذا أتتك فأمرها أن تصلي وراءك ركعتين هذه بعض ما اذكر في دور القرين مع الانسان لي عودة لاكمل هذا ان شا الله |
القرين يعيش مع الانسان منذ ولادته
بصورة وكيفية لا نعلمها ولا نعلم عن القرين الا ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة القرين من اهم واخطر اعماله الوسوسة عملية الوسوسة من القرين للانسان تبدأ ثم تبدأ فان استرخى لها الانسان وخصوصا الاحداث المتعلقة بالزمان فلا يتصور ان يكون هناك تفكير خال من الشعور الا ان يكون تفكيرا مجردا من الازمنة او مجردا من الاشخاص والاحداث فاذا ما بدأت عملية الوسوسة انتاب الانسان الشعور ثم التوقع فتصبح معالدة القرين كالتالي وسوسة ثم شعور ثم توقع وهذه المعادلة في الازمنة او الاحداث او الاشخاص ولك ان ترى ان اكن هذا هو الذي يحصل ام لا فقط نحتاج الى قليلا من التركيز مناسبة ذكر القرين وادراجه في حالة الحاسة السادسة كالتالي الحاسة السادسة هي عبارة عن هجوم شعور مفاجيء بلا كيف ولا حدث ولا زمن مخصص ولا تفكير بشيء معين شعور لا يوصف غير مسبوق بحدث او مناسبة او محفز القرين وسوسة قرين للانسان بحدث معين او شخص معين او مناسبة لشيء ما ثم الشعور ثم التوقع وكل شخص فينا تنتابه الوسوسة ولاحظ هل تاتي وسوسة من غير شعور فاذا حائت الوسوسة في الزمن المستقبل فان بعض الناس سيشعر بالخوف والاضطراب واذا فكر بالماضي فانه سيشعر بالحزن وبعد هذه المشاعر سيقع في نفسه شيء من توقع الاحداث وهذا التوقع هو بسبب الوسوسة خلافا لظاهرة السادسة التي ياتي فيها الشعور بلا مقدمات ولا مهيجات اما في مسألة القرين فان الذي هيج المشاعر هو القرين بسبب الوسوسة لذا قال تعالى : يخوف اولياءه وقال تعالى : ليحزن الذين امنوا |
اقتباس:
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم: عن الكهان ؟ فقال لهم : "ليسوا بشيء". فقالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقاً ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " تلك الكلمة [من الحق] يخطفها الشيطان، فيقرقره بأذني وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه بأكثر من مائة كذبة". انتبه يا باحث 1 - يوجد شيطان استرق السمع من السماء اليس هذا صحيحا ؟ 2 - الشيطان اخذ معلومة من حديث الملائكة في السماء اليس هذه صحيحا ؟ 3 - هذا الشيطان الجني يتعامل مع شيطان انسي اليس هذا صحيحا ؟ 4 - المعلومة التي سرقها الشيطان اين سيذهب بها ؟ جوابي يهو في اذن الانسي ويخلط معها مئة كذبة 5 - هذه المعلومة ماذا يفعل بها الانسان المسستعين هل سيتكلم بها ويخبر بها ام انه سيحتفظ بالمعلومات لنفسه ؟ اجب لو سمحت هل يوجد تسلسل ام لا يوجد ؟؟؟ اقتباس:
هل تقبل بان نقوم بعمل استبيان على عشرة اشخاص ممن تحصل معهم هذه الظاهرة الحقيقية ولاحظ اقول الظاهرة الحقيقية وليست المصطنعة والمفتعلة او ما يتعلق بحدث او شخص او مناسبة لنرى ان كانت تاتي مباشرة مفاجئة او لا ثم لو انك اطلعت اكثر على هذا الموضوع لرايت ان العلماء ذكروا ان الشعور او التخاطر ياتي مفاجيء فسموه الالهام وهو في احد تقسيمات الفراسة اقتباس:
ولكن ركز في كلامي الذي مضى سترى انك لم تركز في كلامي لن اضع لك كلامي هنا اريد منك القراءة بتمعن ولا تقرأ قراءة سريعة حتى لا تختلط عليك الامور وانا ذكرت كلامك هذا انه نوع من الفراسة اقتباس:
قلت في اخر نقطة تتشابهب مع هذه الظاهرة يوجد حالة مرضية يعني بعد مرض ولكن ليست هي نفسها ولكن تتشابه معها وهذا لم اشرح كيفية حصول الامر في نقطة الحالة المرضية اقتباس:
هذه اجمل عبارة قلتها بل هي الجملة المفيدة التي استفدتها منك في هذا الكلام هل تعرف لماذ تتفوق قعلى المعرفة الجنية لانها نوع من الالهام الرباني ولا يمكن للجن ان يدرك هذا الامر ولكنه سيحاول العبث بالانسان بعد مجيء الشعور الذي لا يوصف لهذه الحالة الحقيقية اقتباس:
اقتباس:
كلامك ينفع ان يكون تحت موضوع اسمه التخاطر بين الارواح وان شئت فقل الاستشفاف اما في موضوع الحاسة السادسة فينطبق بنسبة قليلة جدا عن اصل الموضوع وينطبق بجزء مع اصل الموضوع |
اقتباس:
وهذه النقطة الاخيرة في هذا الموضوع الحالات المرضية قبل الخوض في شرح هذه الحالة لا بد ان اذكر بشيء مهم نحن نتكلم عن شعور ياتي الانسان وهذا الشعور الذي ياتي للانسان ينقسم الى قسمين 1 - شعور بلا سبب 2 - شعور بسبب والاسباب هي الرؤيا او الكهانة والعرافةاو التعامل مع الجن او القرين او الفراسة او المرض فهذه بعض الاسباب التي توجد عند الانسان نوعا من الشعور بشيء غيبي وقد قدمت بعض الشرح عن الحالات المتشابهة مع الظاهرة السادسة وبقيت الحالة المرضية اذن انا اتكلم عن حالة مرضية موجودة بين الناس ولها علاجان الاول علاج ذاتي معرفي الثاني علاج دوائي وسبب هذا الحالة المرضية هو زيادة افراز بعض العصارات في الخلايا الدماغية مما ينتج عنه زيادة الشعور او خسارة وفقدان بعض العصارات من الخلايا الدماغية مما ينتج عنه زيادة او فقدان الشعور او زييادة افراز بعض الغدد مما يسبب زيادة الشعور في امر ما او تلف او خلل في بعض الخلايا الدماغية مما يسبب خلل فسيوليجي عند الانسان فيصاب هذا الانسان بزيادة الشعور او فقدانه ان بعض المصابين بالقلق التوقعي ينتابهم الشعور بحصول شيء معهم في الغد او المستقبل القريب وان بعض المصابين بالهلع ينتابهم الشعور بان شيئا ما سيحصل معهم اذا ذهبوا هذا المشوار وان بعض المصابين بالقلق العام ينتابهم الشعور بانه لن يكمل طريقه الذي سيذهب اليه وهذه حالة مرضية فبعض الناس يقول اذا ذهبت من هذا الطريق فانه سيقع معي حادث سيارة واخر يقول ان سافرت برا فان السيارة ستنفجر وبعضهم يقول اذا ركبت في الطائرة فانني ساصاب بحالة تعرق وحالة خوف واخر يقول اذا ذهبت للراقي فاني ساصرع وابكي وخلاصة ما يحصل هنا هو خلل عصبي او خلل غددي او خلل كيماوي او خلل دماغي ينتج عن هذا الخلل اختلال فيي العصارات التي يجب ان تكون منتظمة وبسبب هذا الاختلال ينتج عند الشخص المصاب الشعور بتوقع شيء يحصل معه ومناسبة ذكر هذه الحالة في الموضوع هو ان هذا الانسان يتوقع ان يحصل معه شيء او مع احبائه او احد اقربائه وهذا التوقع هو بسبب دفق كمية اكبر من المعتاد من العصارات التي يتسبب في خلل في الشعور فالمعادلة لهذه تكون كالتالي خلل في العصارات او خلل كيماوي او خلل عصبي او خلل غددي ثم بعده زيادة الشعور ثم التوقع بينما الظاهرة السادسة هي وجود شعور مباشرة بلا مقدمات ولا محفزات واظن ان الامر قد بان وظهر وتميز |
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بالنسبه لموضوع القرين !!!! فانا طبعا اخالفك اخى بما قدمت فكل ما ذكرته من اعمال هى لمصطلح الشيطان عموما او لشياطين معينه خصصت لذلك وقد ورد بالسنه كثير من الشياطين المخصصه واسمائها ولا علاقه للقرين بكل تلك الامور مطلقا غير الوسوسه .... الشىء الوحيد الذى اخفيته دائما ولم اناقشه هو ان القرين اول من يتاثر فيعكس الانفعال !!!! اماانه هو من يؤثر فهذا مستحيل عندى والله اعلم .... اما ما تفضلت به بعد ذلك فطبعا لن ارده ليس لانه غير صحيح ... بل لان الموضوع ليس واضح ومداخله ومخارجه صعبه حتى على العلم لغايه الان ولهذا كل ما تتفضلون به قد يقع تحت الاجتهاد والله اعلم .... حسنا انا ساعطيك تجربه عمليه وانت اشرحلى اياها وصنفها كما تشاء ((( شخص يسير بالشارع مثلا .... فيشاهد شنطه مدرسيه ساقطه على الارض ...فيتصور انها وقعت بالخطا من سياره او باص مدارس لانها جديده وبها كتب !!!! وفجاه ...يتملك هذا الانسان شعور بالذى حصل وكاننى كنت مع ذلك الطالب بتلك اللحضه التى وقعت بها الشنطه حين تشاجر بالباص هو وزميل له له عصابته وراح باقى اصحاب الاول برمى الشنطه وهو حزين وبحيره ويبحث عنها الان ...انا اشعر بمشاعر ذلك الناس واتصور الحوار الذى يدور بينه وبين السائق ومدرس مثلا ليبحثو عنها ))) تفضل اخى حلل لى الامر ....ما الذى يجعل هذا الانسان تتملكه مشاعر تلك الحادثه وشخوصها وهو مار بالسياره اصلا ولا لمسها ولا غيره ...كل هذا يحدث بلحضات وثوانى ... وعادى هذا يحدث دائما فيكمل حياته ... مذا ستقول وتحلل اخى نايف لو تبين ان تلك الاحاديث والتصورات كلها حقيقيه !!! لا وازيدك من الشعر بين ... قد يبقى زعلان مده ومتاثر بحدث معين مده طويله حسب نوع الاحاسيس ..... فاقول فرضا ....فرضا لو كانت تلك الشعوريات تعكس الحقيقه فهلا فسرت لى تلك الاحداث .... هذا ابسط مثال ادرجته لك يحصل عند اصحاب الحاسه السادسه وبعض الكواكب الاخرى فماذا تقول .... |
| الساعة الآن 05:42 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com