بارك الله فيمن يتمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وزاد الله ضلال من تركهما وتمسك ببدعة ألا ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبحانك اللهم وبحمدك .... لا إله إلا أنت .... استغفرك وأتوب إليك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ــــــــــــــ

يقول الكاتب :

[ وقد فاتهم أن هذا من خصائص النبوة، فلا يملك أحدًا مهما بلغ شأنه أن يأمر الجن والشياطين بالخروج فيطيعوه،]

قلت سبحان الله هذا مما يؤكد أن هذا الكاتب لا يوثق في كلامه وأقواله معظمها غير موثقة ، يقول الشيخ الفاضل أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني حفظه الله :

[ قال الشبلي : ( قال القاضي أبو الحسن بن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي : سمعت أحمد بن عبيد الله قال : سمعت أبا الحسن علي بن علي بن أحمد بن علي العكبري قدم علينا من عكبرا في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة قال : حدثني أبي عن جدي قال : كنت في مسجد أبي عبدالله أحمد ابن حنبل فأنفذ إليه المتوكل صاحبا له يعلمه أن له جارية بها صرع وسأله أن يدعو الله لها بالعافية ، فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له وقال له : امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس هذه الجارية وتقول له - يعني للجني - قال لك أحمد : أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه النعل سبعين ، فمضى إليه وقال له مثل ما قال الإمام أحمد ، فقال له المارد على لسان الجارية : السمع والطاعة لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به 00 وخرج من الجارية 0 وهدأت ورزقت أولادا ، فلما مات أحمد عاودها المارد فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروزي وعرفه الحال 0 فأخذ المروزي النعل ومضى إلى الجارية فكلمه العفريت على لسانها : لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك ، أحمد بن حنبل أطاع الله فأمرنا بطاعته ) ( أحكام الجان - نقلا عن طبقات أصحاب الإمام أحمد - ص 152 ) 0

http://gesah.net/vb/vb/showthread.ph...C7%E1%CC%ED%E4

]

ــــــــــــــ

يقول الكاتب :

[ فإذا عقد الصحابي لنفس المريض السابق جلسة كل أسبوع لشفي بعد شهر ونصف،]

قلت وهل إذا عقد الصحابي (6) جلسات في أسرع ما يمكن معنى كلامك عليه تطول وتقصرمدة الشفاء حسب الزمن الذي تتم فيه تنفيذ الجلسات ذلك كلام لا أساس له من الصحة . لأن الإجابة للدعاء وحصول الشفاء من عدمه كل ذلك من علم الله ولا نعلم عن قبول الدعاء أو عدمه وكذلك حصول الشفاء أو عدمه إنما نأخذ بالأسباب ونحسن الظن بالله .

ــــــــــــــ

يقول الكاتب :

[ 1_ تعثر خطوات المريض وبطئه في التوبة، وعدم جديته في الالتزام بدينه، وهذا من أهم عوامل فشل العلاج، فلا نتعجل الذهاب إلى معالج حتى نتأكد من جديتنا في التوبة والالتزام. ]

[[ جاء في حاشية البجيرمي - الجزء 2 ، صفحة 185 .

مطلب هل يستجاب دعاء الكافر قوله وإن كان الراجح الخ في أنه هل يجوز أن يقال يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور للآية المذكورة ولأنه لا يدعو الله لأنه لأنه وإن أقر به تعالى فلما وصفه بما لا يليق به فقد نقض إقراره وما روي في الحديث من أن دعوة المظلوم وإن كان كافرا تستجاب فمحمول على كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية عن إبليس رب أنظرني فقال تعالى إنك من المنظرين الأعراف 15 وهذا إجابة وإليه ذهب أبو القاسم الحكيم وأبو النصر الدبوسي وقال الصدر الشهيد وبه يفتى كذا في شرح العقائد للسعد وفي البحر عن الولوالجية أن الفتوى على أنه يجوز أن يقال يستجاب دعاؤه اه وما في النهر من قوله أي يجوز عقلا وإن لم يقع فهو بعيد بل الخلاف في الجواز شرعا إذ المانع لا يقول إنه مستحيل عقلا تأمل قوله ففي الآخر وهو دعاء أهل النار بتخفيف العذاب بدليل صدر الآية وهو وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يومامن العذاب ثم قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعو وما دعاء الكافرين إلا في ضلال غافر 49 50 قوله شروح مجمع أقول لم أر ذلك في شرحه لمصنفه ولا في شرحه لابن ملك ولعله في غيرهما .]]

ــــــــــــــ

[[ جاء في الفواكه الدواني الجزء 2 صفحة 335 .

واعلم ان لاجابة الدعاء شروطا في الداعي وهي ان يعتقد انه لا يقدر على تحصيل مطلوبه الا الله سبحانه وتعلى وان يدعو بنية صادقة وحضور قلب وان يكون مجتنبا لاستعمال الحرام وان لايكون عنده ملالة من الدعاء بحيث يقول في نفسه كم دعوب ولم يستجب لي وان يكون على غاية من السكينة وشروطا في المدعو به وهي ان يكون من الامور الجائزة الممكنه فلا يدعو بمستحيل ولا بمحرم وان يكون مصدرا بالثناء على الله والصلاة على نبيه ثم وان يكون في اوقات الاجابة كوقت السحر او وقت النداء او ثم الصف في سبيل الله او ثم نزول المطر او زمن السجود او ثم ختم القران وان يكن باللفظ العربي وغير ملحون للقادر على الصواب ]]

ــــــــــــــ

وهذا كلام يحتاج إلى بحث وتفصيل أكثر. فكم من المرضى حصل لهم العلاج وحصل لهم الشفاء إن كان المعَالِِِِج أو المعَالَج .

[[3154] حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار .
( صحيح البخاري الجزء 3 ، صفحة 1212)]
]

أما التوبة فهي من شروط قبول الدعاء . لكن لا نعلم قبول الدعاء من عدمه . وكما هو معلوم أننا لا نزكي أحدا ونحدده بعينه إلاّ من ورد في حقه نص شرعي وكثير من الأمور الغيبية لا نعلمها .

يقول الكاتب :

[ 2_ فساد عقيدة المريض وخراب دينه، وتعلقه بالشركيات والوثنيات، واعتقاده في الخرافات، وما ترسخ لديه من مفاهيم خاطئة عن العلاج .]

ليس ذلك سببا :

فقد تأخر الشفاء عند نبي الله أيوب عليه السلام .

[ 3_ الاحتفاظ بالتمائم والأحجبة، وأداء الطقوس السحرية، كالزار، والبخور، و(المبايتة) وضع خبز وملح ولبن وشمع بجواره أثناء النوم أو في الحمام، والذبح للجن مع دهان الجسد بدماءها ويسمى (التزفير).]

الله هو الشافي ، أما تلك الأفعال فليس من أسباب تأخر الشفاء .

يقول الكاتب :
[ 4_ ولأن العلاج يعتمد على الدعاء فقد لا يستجاب الدعاء بسب أن المريض ينفق على علاجه من مال حرام، فعن أبي هريرة‌ رضي الله عنه قال أن النبي r قال: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) فقال:‌ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُواْ صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وقال:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ثم ذكر (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء:‌ يا رب يا رب!‌ ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك). ()]

الإستدل في غير محله ( يمد يديه إلى السماء ) ولم يقل الشفاء
وأي دعاء : [[ فقد وردت كلمة الدعاء القرآن الكريم للدلالة على معان عديدة ، فقد جاءت بمعنى

أ - العبادة : ( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ) يونس 106

ب - الإستعانة : ( وأدعوا شهدآءكم من دون الله ) البقرة 23

ج - السؤال : ( أدعوني أستجب لكم ) غافر 106

د - النداء : ( يوم يدعوكم ) الإسراء 52

هـ - الثناء : ( قل أدعوا الله أو أدعواالرحمن ) الإسراء 110

و - القول : ( دعوتهم فيها سبحانك ) اللهم ) يونس 10

المصدر : معذرة المؤمنين إلى رب العالمين صفحة 27) ]]


وهل العلاج على على عمومه يعتمد على الدعاء ، كما تقول

[[[5356] حدثني الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنهى أمتي عن الكي رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم

(صحيح البخاري – الجزء 5 ، صفحة 2151)]]‌

يقول الكاتب :

[ 5_ إن عدم طاعة الزوجة لزوجها، وعقوق الوالدين، ودعائهما ودعاء المظلوم عليه، من أهم أسباب الفشل التي قد تغيب من حسابات المريض، وتكون سببًا في لعنة الملائكة، وعدم إجابة الدعاء، فعن أبي هريرة‌ قال: قال رسول الله r: (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح)‌،() وعن أبي هريرة‌ قال: قال رسول الله r: ‌(ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن؛ دعوة الوالد على ولده، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم)،‌() وبالتالي لا أمل يرجى في الشفاء ما لم يتخلص المريض تمامًا من نزول هذه اللعنات عليه.

6_ قد يفقد المريض صبره، ويضيق صدره بالعلاج والمعالج ،فلا تجد له صبرًا على ما أصابه من قدر الله تعالى، فيقول وكأن الشفاء بيد المعالج: كل هذه التلاوة ولا فائدة فمتى أشفى؟ فعن أبي هريرة أن رسول الله r قال: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي).() لتتوقف إجابة الدعاء ويتأخر الشفاء. ]

الكاتب تحدث عن موضوع الدعاء وليس عن أسباب فشل العلاج وطول مدته !!!

[ 7_ قد يتعجل المريض الشفاء أحيانًا، فإن لم يشفى من أول جلسة أهمل تلاوة الورد القرآني، وتشكك في المعالج وانصرف عنه، وأدبر يسعى بحثًا عن (الرجل الأسطورة) الذي في خياله، ليقع فريسة للدجالين والسحرة الذين يجيدون خداع أمثاله، وبذلك تزداد الحالة تعقيدًا، ليزداد المريض ضعفًا، ويزداد الجن بذلك تمكنًا منه، وليدب اليأس في قلب المريض، لذلك أنصح بعدم كثرة التقلب على المعالجين كلما سمعنا عن معجزات هذا وكرامات ذلك، لأن الجن يتمرس على أساليب المعالجين ويحتاط لنفسه، فطالمنا وثقنا في المعالج فلا بد من الاستئذان منه قبل الانصراف عنه إلى آخر حتى ولو كنا سنذهب لأشهر المعالجين، إلا أن يحيلنا إلى من هو أجدر منه، فربما للمعالج خطة تستلزم منه الصبر زمنًا.]

هذه هرطقات وخزعبلات فلا بد من الاستئذان منه قبل الانصراف عنه إلى آخر حتى ولو كنا سنذهب لأشهر المعالجين .


[ 8_ الذهاب إلى المعالج بدون التحري عنه، وللأسف أن البعض يسلم نفسه للمعالج بناء على الصيت والسمعة فقط، ولمجرد المظهر الطيب، وهذه سفاهة مرفوضة تمامًا، لأنه يجب التحري عنه، وسؤال (العلماء) عن سلامة مسلكه، لا أن نسأل عنه الجهلاء ممن خدعهم السحرة والدجالين.]

بناء على الصيت والسمعة فقط، ولمجرد المظهر الطيب، وهذه سفاهة مرفوضة تمامًا نحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر .

[ 9_ شدة كفر الساحر ومهارته في صناعة (السحر) بطرق معقدة تحتاج زمنًا حتى يكتشف المعالج سر صناعته، فقد يعقد السحر بسحر آخر، فلا يبطل الأول إلا إذا بطل الثاني، أو لفرط نجاسة أمر التكليف، أو لكثرة عدد خدام السحر، أو الإصابة بعدد كبير من الأسحار، على مدار سنين طويلة، وفي بعض الحالات يكون مخزن الجن في جسد الأم أو الأب أو الزوج أو أحد الاخوة، فيستمر الجن في إرسال المدد إلى جسد المريض ويتأخر شفاءه زمنًا حتى يكتشف المعالج ذلك، وغير ذلك كثير مما لا حصر له.]

أي مخزن وأي مدد وأي معالج الله هو الشافي ولا يفلح الساحر حيث أتى ...

[ 10_ قد تتوقف النتائج لمدة أربعين يومًا رغم أن المريض مستمر في أداء العلاج بدقة، مع الالتزام بالجلسات، ولكن المعالج سيكتشف أن الدعاء لا يستجاب، وهنا يجب أن يتشكك في المريض وسلامة تصرفاته، فربما اكتشف ذهابه لأحد العرافين وقراءة الفنجان، مما تسبب في عدم قبول صلاته أربعين يومًا، فأنى يستجاب لمن لم تقبل صلاته، وليرقص الشيطان وليفرح أيما فرح، فعن صفية عن بعض أزواج النبي r عن النبي r قال: (من أتى عرافًا فصدقه بما يقول لم يقبل له صلاة أربعين يوما).()]

وهل عدم حصول الشفاء دليل على عدم قبول الدعاء ؟ لماذا لا يكون عدم حصول الشفاء دليل على قبول الدعاء وكيف شاهدت الشيطان يرقص .

وعموم الموضوع بصفة عامة غير مؤصل بأقوال لأهل العلم وإنما هو حسب ما أملاه عقل الكاتب ولقد أستدل بآيات وأحاديث في غير محلها . ولم نشاهد أقوال لأهل العلم في أي موضوع ذهب إليه ...

بارك الله فيكَ أخي الحبيب ( معالج متمرس ) ، مع تمنياتي لكَ بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الأخت الفاضلة ( العروس غير الضائعة ) حفظها الله ورعاها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

أما بخصوص قولك : ( أن الجن المتلبس للأشخاص الحاضرين في جلسة العلاج الجماعي.. تُصبر بعضها بعضا وتتحايل مع بعضها لكي تظل في جسم المتلبس 00 ألا يعد هذا من التحدث في الغيبيات أخي الكريم؟؟ فما الدليل على هذا الأمر؟؟؟ ) 0

أولاً بارك الله فيكِ أخيتي على هذا الحرص ، وياحبذا أن كثير من المرضى يسأل ويتقصى عن العلاج والاستشفاء ، ولكن مع الأسف تجد أن السواد الأعظم حالهم يقول : ( مع الخيل يا شقراء ) 0

أعود لهذا الطرح وأود أخيتي أن تعلمي أن أمور الرقية الشرعية تنقسم إلى أمرين :

الأول : أمور توقيفية تعبدية : وهذه لا بد من الالتزام بالنص الصريح الصحيح ، ولا بد من الالتزام الحرفي بما جاء في الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة 0

الثاني : أمور حسية تتبع التجربة والخبرة 0

وما سألت عنه أخية يتبع الأمر الثاني ، ولذلك تجدين أن هناك آثار سلبية للرقية الجماعية ، وأحيلكِ في ذلك للنص المقتبس التالي :

وقد ثبت لدى أثبات المعالجين ما نقله الأخ الحبيب ( جند الله ) ، وهذا مشاهد محسوس وهو من الأشياء الحسية التي لا تحتاج إلى الدليل ، وكما تلاحظين يا رعاك الله فالكل في المكنتدى لا يكتب إلا ويؤصل المسألة التي يبحثها ولكِ أن تعودي لكثير من المواضيع كي يتبين لكِ هذا الأمر 0

أما ما ذكره المعالج - وفقه الله لكل خير ، فلا يعتد به لأن الأصل في العودة للمواقع ونحوه هو طلبة العلم والعلماء والدعاة ، وما كان له أن يتكلم عن الموقع دون معرفة سابقة ، لأن الأصل في الحكم على الشيئ هو فرع من تصوره ، ولا أعتقد مطلقاً أنه قد دخل أو تصفح الموقع من قريب أو بعيد ، لذلك أدعو له بالهداية والتوفيق والسداد ، مع تمنياتي لكِ أخية بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياشسين المعاني 0

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخت الفاضلة (العروس الضائعة)

قلت في كتابي السابق

17_ حضور بعض الممسوسين من الأقارب والمحارم جلسات العلاج فيشجع الجن بعضهم بعضًا، ويصبرون أنفسهم بإسداء النصائح فيتأخر العلاج، وهذا ملاحظ في فوضى ما يعرف (بالعلاج الجماعي) وهو خطأ فادح وقع فيه الكثير بسبب كثرة المرضى وندرة المعالجين.

أقول وبالله التوفيق: الغيب نوعين غيب كلي مطلق لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، وغيب جزئي مقيد، يعلمه البعض ويجهله البعض الآخر، وهناك فارق بين (علم الغيب) وبين (معرفة الغيب).

علم الغيب: هو امتلاك علم الغيب، وهذا لا يحق إلى في ذات الله سبحانه وتعالى. قال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ، إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (الجن: 27). قال تعالى: (أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى) (النجم: 35).

معرفة الغيب: وهي تعاطي الأسباب لمعرفة الغيب والاطلاع عليه، قال تعالى: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) (سبأ: 14)، فهناك اسباب يتعطاها المخلوق حسب قدرته فيستطيع بذلك معرفة الغيب والاستدلال عليه، كاستراق الجن السمع مثلا، والتخمين الذي قدد يصيب أحيانا كثيرة جدا، مثل أنك تعرضين أعراضك على المعالج أو الطبيب ومن خلال استعراضها يعرف كل ما لديك من داء، وعلى هذا يشخص لك الداء.

وعلى ما تقدم فللمعالج خبرته ومراسه اللذان يستطيع من خلالهما الوقوف على امور متعلقة بعالم غيبي هو عالم الجن، فكما هو معروف لنا أن الجن من الممكن أن تظهر لنا في صور شتى، أي أن هناك وسائل للتواصل بين عالم الجن وعالم الإنس، من هذه الوسائل حضور الجن على الجسم، وكشفهم بعض الحقائق عن عالمهم الغيبي، فصارت هذه المعلومات معروفة لمعالج بينما هي مجهولة لدى معالج آخر، على أي حال الاطلاع على معلومة غيبية كهذه لا يفيد صحتها على الإطلاق، بل يجب أن تخضع للتجارب والرباهين والأدلة حتى يثبت صحتها، وهناط فارق بين ثبوت وجود الشيء وبين مشروعيته، فقد يثبت وجود هذا الأمر شرعا، وقد لا يثبت لانعدام الدليل الشرعي على وجوده، لأن الشرع ما جاء ليطلعنا على كل خبايا وأسرار عالم الجن، ولكن الشرع بين لنا وجود اختلاف بيننا وبينهم، فاذا اكتشفنا شيئا عجيبا من أسرارهم ثبت لنا وجود عجيب أسرارهم بالدليل، وقد ثبت لبعض الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعض خصائص عن عالم الجن لم تثبت في الكتاب والسنة.

فعن الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود لقي رجل من أصحاب محمد رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله، إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثانية، فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك، قال: نعم، قال: تقرأ (اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح، قال أبو محمد: الضئيل؛ الدقيق، والشخيت؛ المهزول، والضليع؛ جيد الأضلاع، والخبج؛ الريح. (أخرجه: الدارمي (3247). ).

فهذه صفة من صفات الشياطين اطلع عليها أحد الصحابة، وهي أن الشيطان كان ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيه ذريعتا كلب، وقال الشيطان: لا والله، إني منهم لضليع، إذا فهناك معلومات غيبية قد يدركها البعض وقد لا يدركها البعض الآخر، وليس كل المعلومات الغيبية عن عالم محصورة في مصدري التشريع الإسلامي.



أما ما يتعلق بأن الجن يعين بعضهم بعضا أثناء جلسات العلاج فهذا عرفناه بالخبرة والتجربة، سواء كان الجن يعين بعضهم بعضا بالكلام ويسمع هذا جميع الحضور، أو لاحظنا وجود مضاعفات امتنع وجودها في حالة عدم حضور المصاب الآخر، وبالتالي استنتجنا وجود تعاون مشترك بينهما، هذا بخلاف اقرار الجن أنفسهم بذلك، وأيضا الرؤى المنامية لعض المرضى أو من خلال الكشف البصري المنامي استطعنا ان نكتشف وجود تعاون بين الشياطين، بل ومعروف ايضا بين كل أثبات المعالجين، ان الشيطان قد يكون عاشقا على جسد الزوجة فيعقد الزوج عن زوجته، والطفل ما لم يبلغ الحلم ينتقل إليه الشيطان من جسد أمه، والمريض بين أفراد أسرته ينتقل من الشياطين إلى سائر أفراد أسرته، وها الأخير يطلق عليه (السحر المنعكس).

وثابت في السنة الصحيحة أن الشياطين تساعد بعضها بعض فيعملون من خلال سرايا منظمة، وهذا دليل فيه حجة كافية لرد من ينكر هذا الأمر. وهذا دليل من القرآن ان الشياطين تتحرك كجنود تبعا لإبليس وهذا يدل على التعاون بينهم والتنظيم في العمل، قال تعال: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ، وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ) (الشعراء: 94، 95)، وهذا دليل آخر أن الشياطين توحي لبعضها البعض بالشر والفساد، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) (الأنعام: 112).

وقد صح عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت)، قال: الأعمش أراه قال: (فيلتزمه).(أخرجه: مسلم (5032). )

وفي رواية عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول: من أضل اليوم مسلمًا ألبسته التاج، قال: فيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته، فقال: أوشك أن يتزوج، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت! ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل، فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج).( (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (1280). )

وعن أبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي وكان كبيرا أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: قلت: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين؟ فقال: إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهبط إليه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قل، قال: (ما أقول؟) قال: (قل؛ أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن)، قال: فطفئت نارهم وهزمهم الله تبارك وتعالى،(أخرجه: أحمد (14913). )

عن جابر‌ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله تعالى حين يدخل وحين يطعم قال الشيطان:‌ لا مبيت لكم ولا عشاء هاهنا، وإن دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان:‌ أدركتم المبيت، وإن لم يذكر اسم الله عند مطعمه قال: أدركتم المبيت والعشاء)‌، ((‌صححه الألباني‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ (519) في صحيح الجامع‌.‌ ) فالشيطان هنا يسدي النصح لأقرانه من الشياطين فيخذرهم وينبههم وهذا فيه إشارة للتعاون بينهم وإسداء النصح،
فكيف في جلسات العلاج؟.

ناهيك عن مساوئ الجلسات الجماعية من تكشف المرأة حتى ولو بين أقرانها من النساء، في بيتها المعالج يغض بصره، أما في الجلسات الجماعية فحدثي ولا حرج عن نظرات الفضول والتطفل، وكذلك كشف أسرارها، وعدم احترام خصوصية المريض، وعدم اعطاء المريض حقه من الرعاية والاهتمام بالعلاج واحترام خصوصياته واسراره الشخصية، كيف يستطيع المعالج أعطاء عدة أفراد نفس الجهد والاهتمام في وقت واحد؟ مستحيل، هناك في الصومال على سبيل المثال يتم علاج الناس بجمعهم في هيئة معسكرات ويتم القراءة عليهم بالمايكروفونات، فيختلط الحابل بالنابل وتعم الفوضى، وهذا لا يرضي الله تعالى.

والشاهد على صحة هذا الكلام المذكور هو كثرة الحالات التي تأتينا من بين أصحاب الجلسات الجماعية، لم أسمع إلى الآن عن أحدا خرج منها سليما تماما، بل قد يزيد الأذى فيها، ربما هناك من شفي بحمد الله ومنه، هذا لبساطة حالته، فهناك حالات عالجتها لبساطتها من خلال الهاتف في نصف الساعة وشفيت بفضل الله تعالى، أما الحالات المركبة والمعقدة، وشديدة التعقيد، فأتحدى كل من يجيز الجلسات الجماعية ان تشفى حالة واحدة بهذه الطريقة.



وهذا في النهاية رأيي الشخصي في (العلاج الجماعي) في ضوء خبرتي المتواضعة، ولا أقصد منه النيل من أحد أو التقليل من شأنه، ونسأل الله تعالى التوفيق للجميع.



هذا ما أعلم والله تعالى أعلى واعلم

بارك الله فيكَ أخي الحبيب ( جند الله ) ، مع تمنياتي لكَ بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

ليس لجند الله هذا سوى مصدرين أختى الفاضلة :

1 ) الجن ومايلقونه عليه من تهاويش وبواطيل جعلته يعتقد ثم يستدل .

2 ) كتب السحر والشعوذة .

ِأعاذك الله من الضلالة بعد الهدى !