|
الخلاصة ان الظاهر السادسة او الحاسة السادسة هي عبارة عن خاطر وشعور يهجم على الانسان لا يعرف له سببا ولا وقتا ولا مكانا ولا حادثة ولا مناسبة وهذا عين الالهام والوحي وهذا هو معنى المحدث وهو نوع من الالهام الرباني يوقعه الله تعالى في روع الانسان وفي خلده بطريقة لا تعرف وبمشاعر لا توصف وباحساس مرهف وهذه قد يطلق عليها احد انواع الفراسة وهذه ليست مكتسبة من علم معين او الة معينة بل هي كسبية من الرب جل جلاله ولا يستغرب ان يشترك بها الناس جميعا اي ليست مخصوصة للمسلم دون غيره وان هذه الحالة في ظاهرها تتشابه في النهاية مع بعض الحالات التي ذكرتها ولكنها تختلف في البداية وهذه الحالة ليس لها سبب ولا مسبب بينما الحالات الاخرى لها اسباب فمثلا الرؤيا فسبب الشعور عند الانسان هو الرؤيا التي فكر في تفسيرها ثم شعر ثم توقع في شيئ معين وكذلك الاستعانة يمكن ان يتوقع حصول شيء الا اذا شعر ولا يشعر الا اذا جاءه خبر الجن اذن شعر وتوقع وبنى على سبب من الجن وقس بقية الامور على هذا لذلك الظاهرة السادسة هي شعور مفاجيء بلا سبب بقية الحالات سبب ثم شعور فهما يشتركان في يالنهاية بحصول الشعور والتوقع ويختلفان في البداية وبقية الحالات دون الظاهرة الحقيقية لها علوم ولها ادوات وهي كسبية والله اعلم |
السلام عليكم ورحمن الله وبركاته
القرين مفهوم شامل ويحتمل أكثر من معنى ولا يمكن أن ننسب إليه أكثر مما كان واضحاً في الكتاب والسنة .. ذكرتم الشياطين للدلالة على القرين وكلمة شيطان تطلق على الإنس والجن ... والقرين من الجن ... : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة". قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: "وإياي، ولكن أعانني الله عليه (4) فلا يأمرني إلا بخير". انفرد بإخراجه مسلم (5) . والقرين تطلق على الإنس والجن .... والقرناء من الشياطين تطلق على من بالغ في كفره وفجوره ... معناه أن الآيات التي ذكرت عن أفعال الشياطين لا تصح للإستشهاد عن صفات القرين .. وإذا نسبتم كلما ذكرتم من صفات للقرين فبهذا الأمر يلغى دور جميع القرناء من الإنس والجن ولا يوجد أعمال لشياطين الإنس والجن ... القرين : فعيل بمعنى مفاعل ، من قارنه إذا لازمه وخالطه ، ومنه سميت الزوجة قرينة . ** وقال قرينه ربنا ما أطغيته ** ** وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء ** وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) ** وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرحمن نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ** ** وَمِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شيطان مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إلى عَذَابِ السعير ** وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وروى أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : « المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ » وروي عن ابن مسعود أنه قال : اعتبروا الناس بأخْدَانهم . ثم بيّن الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى : ** لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً ** أي فساداً ، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم ، يعني أنهم لا يتركون وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر والخديعة ** وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ ** ما أَثِمْتُم بربكم . وقال الزّجاج : الخَبَالُ في اللغة ذِهَابُ الشيء في الآيات السابقة ذكر القرين على نوعان أحدهما أنه ملازم الشخص وهو من الجن والثاني عندما يبالغ الإنسان في المعصية فإن الله يعاقبه بشياطين تزيد في ضلاله .. إلى هنا الآن لأن وقت على الصلاة .. |
اقتباس:
انتبه يا اخي انت قلت لا علاقة للقرين الا بالوسوسة ثم تناقض نفسك بعد اقل من سطر فقلت اقتباس:
وانا لا اريد ان اغير مجرى الحوار وننقله الى مسألة القرين ولكن اريد منك الاجابة انا ذكرت ان للقرين اعمال غير الوسوسة وانا اعتقد بهذا وانت تقول ان هذه الاعمال لشياطين غير القرين اما القرين فقط في الوسوسة سؤالي لك هو ان الايات والاحاديث الذي ذكرتها انا اشتملت على لفظ الشيطان وان القرين شيطان وان الفاظ الايات والاحاديث التي سقتها جاء بالعموم اليس كذلك ؟ لذلك الشيطان القرين يحتمل ان يدخل في لفظ عموم الشياطين لذلك وجب عليك ان تاتي بالدليل الذي يخصص ما دام ان اللفظ عام يشمل الجميع فهات الدليل المخصص الذي يمنع من ان الخوف والحزن يكون بسبب القرين انت تقول شياطين اخرى اثبت هذه الدعوى وانتبه اللفظ عام والامر الاخر هل عكس الانفعالات هو وسوسة ام شيء اخر ؟ اقتباس:
انت تقول هو لا يؤثر طيب عندما يعكس الانفعالات اثر ام لم يؤثر اقتباس:
خيرا ان شا الله ساحلل بعض التصورات في مثالك الذي ذكرت |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختي ام سلمى حتى يكون الامر اكثر وضوحا نحن لا نتكلم عن قرين الملائكة ولا عن القرين الانسي نحن نتكلم عن القرين الشيطاني وهذا ظاهر من خلال الحديث لذا اريد منك ان تجيبي عن هذا السؤال ان تكرمت اذا اطلق لفظ الشيطان فهل يراد به شيطان الانس ام شيطان الجن ؟ هذا اولا ثانيا حتى تتضح الصورة اكثر فاكثر انا لا اخصص هذه الاعمال التي ذكرتها بانها خاصة بالقرين وحده لا وانما اقول لاي شخص ارد الكلام بهذه النقطة ان الايات والاحاديث ذكرت لفظ الشيطان وهذا اللفظ لفظ عام وليس لفظ على شيطان خاص او معين الا اذا وردت القرينة التي تصرف العام الى الخاص او المطلق الى المقيد فان لفظ الشيطان لفظ عام واللفظ العام يشمل جميع الافراد ولا يجوز اخراج الفرد من العموم الا بدليل او قرينة فهل توافقين على هذا الكلام ام يوجد عندك اعتراض |
اقتباس:
التحليل لهذه الحادثة عدة احتمالات على عدة اشخاص لنفس الحادثة شنطة ملقاة في الطريق المشاهد االاول قال ان هذه مشاجرة بين الطلاب وعصابة احد الطلبة القت الشنطة على الشارع فهذا الشخص عاش الحادثة كانها حقيقية فانبثقت وانبعثت منه المشاعر الجياشة فعاش الامر كانه حقيقي وقد يكون كما توقع المشاهد الثاني قال شنطة ملقاة على الشارع فهذا طالب كسول كيف يلقي شنطنته على الشارع ولا يحافظ عليها لو كان عندي ولد مثله لضربته ثم بعد هذا توتر هذا الشخص لانه حول الاحتمال الى حقيقة وعاشها وقد يكون صادقا في احتماله المشاهد الثالث قال شنطة مدرسية ملقاة على الشارع لربما هذا تمويه وههذ الشنطو بها نقود وهذه الشنطة ضائعة فعاش الامر كانه حقيقية فذهب على اعتبار انها نقود المشاهد الرابع قال شنطة على الشارع اذن ههذ عملية تمويه لشحن مخدرات فعاش الامر حقيقة فهرب منها لذلك كلهم عاشوا ما توقعوا فالاول انبعثت منه المشاعر الحزينة لانه عاش الامر بالحزن والثاني عاش الامر حقيقة فغضب انه لو كان ابنه مثل هذا لضربه والثالث عاش حقيقة فظن انه نقود والرابع عاشه حقيقية فظن انها مخدرات فهرب كلهم رأوا سببا بنوا عليه الاحتمالات ثم شعروا وعاشوه حقيقية وقد تصدق وقد لا تصدق |
تفصيل رائعه بارك الله فيكم لدي إستفسار أنا أعرف إحدى الاخوات مجرد أسم وأخبار عامه بسطه وقع في نفس لها خلال خمسه سنوات أمور تحصل لها السنه الاولى : تتزوج ولا تنجب الثاثية: تحصل على وظيفه الثالثه: تسافر وتعيش في منطق أخرى الرابعه والخامسه كذا لك توقعات مختلفه تمام عن بعضها الغريب أنها حدثت لها جميع التوقعات دون أن أخبر أحد بذالك وبنفس التسلسل من خلال ماذكرتم ليس حاسه سادسه لان الحاسه السادسه شعور ثم توقع هل هو إلهام أم قرين !! وهل يحدث الالهام أو تحدث القرين حتى لشخصيات لانتعامل معها و لانعرفها ؟؟ |
اقتباس:
هذا يا اختي لا يمكن ان يكون من القرين او وسوسة قرين فهذا له عدة احتمالات الاحتمال الاول ان تكون هذه الاخت بنت توقعها على رؤيا راتها ثم هي فسرتها او فسرها لها معبر فبعد ان سمعت التعبير او بعد ان عبرتها لنفسها وقع في نفسها الامور التي ذكرتها فهذا توقع بناء على رؤية لان الرؤية جزء من الوحي الاحتمال الثاني انها بنت هذه التوقعات على احداث معينة وخطط معينة الاحتمال الثالث هو الهام من الله لها اوقعه ربنا تعالى في خلدها وغير هذا لا اعتقد انه يوجد احتمالات ولكن هل نستطيع ان نقول انه قرين ووحيه لالالالالالالالالالالالا والسبب انها توقعات اشياء مستقبلية في علم الغيب والقرين لا يعلم الغيب المستقبلي ولكن الرؤيا قد تعلم بالتعبير الحقيقي لها عن غيب مستقبلي وكذلك الالهام في شيء مستقبلي فهذا يقع والله اعلم |
اقتباس:
الدليل اخى على حد علمى الاتى ... روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة !! قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ،، ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير. [ رواه مسلم 2814 وأحمد 1/385 ] وروى عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،، حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا ،، قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع ، فقال : مالك يا عائشة أغرت ؟ قالت : فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفأخذك شيطانك ؟ قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . [ رواه أحمد 6/115 ومسلم 2815 ] هذا حديث رسول الله يؤكد وجود قرين من الجن او الشياطين يامرنا ويوسوس لنا بالشر .... وخير دليل الوسواس الخناس .... من عموم اللفض فهو شيطان ومن خصوص الهدف هو الامر بالشر والوسوسه مع انه هناك مثلا اخر عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ : وَلَهَانُ ، فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ " . اللَّفْظُ وَاحِدٌ . 3 حدثنا يحيى بن خلف الباهلي حدثنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني الا ترى هنا ان الامر مخصص لبعضم بامور معينه ...فلم يدور كل هذا الجدل على القرين المذكور بالحديث وبالايات ايضا من الوسوسه لتعليق عليه امور كثيره لا تخصه .... اما الدليل بدمج القرين بمسئله الخوف والحزن وغيره وانا اعرف ان ذلك ورد ان هذا من الشيطان ولكنه من حيث الوسوسه ولا بتداخل امور خلقيه !!! يعنى بالنهايه القرين ليس عضو من اعضاء الانسان لابنى عليه حتى مشاعر !!! اخيرا عكس الانفاعالات موضوع اخر تماما وبعيد وهو راى واجتهاد شخصى لى حيث اعتقد ان الجن تسحر المحيط للقرين لوصوله الى الاوامر القهريه والاوسواس القهرى ....والله اعلم .وهذا قيد البحث . |
اقتباس:
اذا صدف تكرر تلك الحوادث وثبتت قطعا مع حقيقه ما جرى بمذا تفسر ذلك ...... لا تهرب منى انا جئتك بمثال حى .... |
اقتباس:
هذا الكلام الذي ذكرته معروف اخي باحث وهذ نسلم به لانه معلوم ولانه معلوم فنحن متفقون عليه يوجد رسالة خفية جدا لم تصلكم من خلال كلامي ساوضح هذه الرسالة بكل بساطة وبهذه الاسئلة لك وللاخت ام سلمى افقط اريد ان تجيبوا عن ههذ الاسئلة حتى تتضح الصورة سواء لي او لكم فان كنت مخطأ فالخطأ مردود وان كنت مصيبا فما عليكم الا التسليم لي القرين ينقسم الى 3 اقسام قرين من الملائكة قرين من الجن قرين من الانس هل نتفق على هذا ؟ نعم ام لا ؟ نحن لا نتكلم عن القرين من الملائكة او القرين من الانس نحن نتكلم عن قرين الجن القرين من الجن هل هو شيطان ام انه ليس شيطان ؟ نعم ام لا ؟ اذا قلتما انه شيطان اقول ان كلمة شيطان في الكتاب او السنة وردت بطريقتين اما لفظة عامة واما لفظة خاصة من امثلة اللفظ العام للشيطان انما ذالكم الشيطان انما النجوي من الشيطان لا تتبعوا خطوات الشيطان هذه الالفاظ لكلمة الشيطان وردت بصيغة عامة ليست مخصصة لشيطان معين هل توفقون على هذا ام لا ؟؟ من امثلة لفظ الشيطان التي وردت بالخصوص ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . ففي الحديثين يظهر من الالفاظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن شيطان بلفظ العموم ولكن تكلم عن شيطان بلفظ مخصوص وشيطان معين وهذا الشيطان هو القرين اليس كذلك هل توافقون على هذا ام عندكم اعتراض ؟ ومن امثلة الشيطان المخصوص لْلوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ : وَلَهَانُ هل الشيطان في هذا الحديث شيطان بلفظ عام ام بلفظ خاص الحديث قال للوضوء شيطان اذن شيطان خاص بالوضوء هل هذا متفقق عليه ام لا اذا تم الاتفاق على هذا ساكمل البقية |
| الساعة الآن 11:57 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
By Media Gate - https://mediagatejo.com