( && هل الصغير يصيب بداء الحسد او العين ، وهل يحصل ذلك قبل البلوغ أو بعده && ) !!!

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

حاولت ان اضع مشاركه جديده عباره عن تساؤل للشيخ الكريم ابو البراء ولكن دون جدوى فليس لى صلاحيات لعمل موضوع جديد ....

بكل الاحوال اتمنى نقل هذا التساؤل الى الشيخ لعله يفيدنى بالامر ان شاء الله

هل الطفل يصيب بالعين !!!؟؟؟؟

اعلم ان الاحاديث جائت معممه ولكن كثير من الامور جائت معممه ولو عممت المسائل على اطلاقها لكان الامر يخرج عن نطاق العلم الشرعى لان الطير سيصيب بالعين !!! مثلا .....

هل هناك اة دليل شرعى يدل على اصابه الطفل بالعين ....
واى طفل او اى عمر نتكلم عنه ...

وهل يغتسل الطفل ويطلب منه الغسل وهو جاهل وغير مكلف ...

يعنى الموضوع يا شيخ موش داخل راسى

هل هناك شرعا ما يسند هذا الكلام ....

ولكم منى جزيل الشكر

لعلكم تضعون هذه المشاركه بمكان استطيع الوصول للاجابه بها ....

وشكرا للجميع

[أسامي عابرة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أستاذنا الكريم الباحث

لا يوجد مشكلة في الساحات وعلى العموم سوف أنقل موضوعكم إلى المكان المناسب بإذن الله تعالى

[( الباحث )]

الله يجزيك الخير يا اصيله :)

والله انا حاولت اعمل موضوع جديد برابط العين وتاتينى رساله انه انا لا املك الصلاحيات وموش عارف ايه ....

بالله انا عاوز بس تاصيل لهذا الموضوع من الشيخ لانه اكثر من شيخ يقول نعم يصيب بالعين
وانا بينى وبينك موش داخل دماغى هذا الكلام .....

[أسامي عابرة]

وإياكم ، بارك الله فيكم وأثابكم

موضوع جميل وننتظر النقاش فيه وتأصيله ولي عودة إن شاء الله تعالى

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم

أستاذنا الباحث يقصد هل الطفل الصغير بإمكانه أن يصيب بالعين وليس يصاب بالعين أن يكون الطفل فاعل وليس مفعول به كما تفضلتم

.............

وأقول من خلال التجارب أن الطفل يصيب بالعين وأعرف عائلات يتوارثون الإصابة بالعين وأطفالهم يصيبون بالعين

وسمعت من الناس أن بعض الأطفال يصيبون بالعين من خلال قصص حصلت

والأمر طبيعي ولا مشكلة فيه لأن الطفل يُعجب بالأشياء ومن يستطيع الإعجاب يستطيع الإصابة بالعين

أما الإغتسال فليس بالضرورة الإغتسال بالطريقة المعروفة وقد ذكرت بأكثر من طريقة ويكفي أي طريقة

فالعين تذهب حتى بأثر صغير ولم تؤخذ به الإجراءات المطلوبة للغسل

هذا رأيي الشخصي وننتظر رأي الشيخ الفاضل وبقية الأخوة الأفاضل

[المحب لأحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعذره على سؤ الفهم للموضوع

اللي اعرفه ان عندنا أطفال ومعروفين توارثوا الإصابة بالعين ولكن قله واغلب الناس ما يخطر ببالهم هذا الشي . ولا يُصرح به وينتبه اليه إلا من اكتوى بنارهم .وضررهم قليل جداً وذالك يرجع الى صغر سنهم حيث لم يُزرع فيهم الحسد والإعجاب بعد لإنشغالهم باللعب ومغريات الحياة

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا لو غيرت اختى عنوان الرابط لما يناسب محتواه يكون افضل ...

من ناحيه ان الامر معروف وحصل ويحصل ويقولون
نعم كما اسلفت انا اطلعت على اراء كثيره بالامر ولكن اردت ان اتبين الامر شرعا
لانه حقيقه هناك معوقات حتى شرعيه لتقبل هذا الكلام !!!
وساذكرها فى حينها بعد ان ارى مدى عمق الموضوع واصله

كما الفت الانتباه هل تقصدون الاطفال عموما وهل ذلك يحدد بعمر معين او صفات معينه مثل قبل البلوغ او بعده ..... وهل هناك حد ادنى لاصابه عين الطفل
يعنى ثلاث اربع خمس سنوات يصيب بالعين !!!

مع امر هذا جدا اخوتى ارجو الانتباه له وهو ان كان يصيب بالعين فما المانع من ان يحسد
وهنا ناتى الى تعمق اكبر قليلا هل العين او الحسد تتطلب نظر خاص او كلام مرافق
او غيره من الهيئات التى تتطلبها الحاله لتكون نموذجيه ...



بالنسبه للاغتسال ليس بالضروره نعم ليس بالضروره ولكن هذا توجيه النبى صلى الله عليه وسلم ولا يجب ان نجد له مخرج او نستعمله للضروره فقط بحاله اصابه الطفل للعين !!
الامر هنا به شرع ودين ....

اشكر مجهوداتكم وانتظر لعل الشيخ ابو البراء يفيدنا بالامر ...
وانا ساجهز له اعتراضاتى او موافتى على الامر
لعلنا نصل الى الرشاد فى هذا الامر


امر اخر اثرتموه ياتى بسياق يقولون !!!!!!!!!!!!!
هل العين والاصابه بها تاتى بعائلات معينه وهى وراثيه .....



نسئل الله العلم النافع والعمل الصالح

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير سابقاً ( الباحث - أبو محمود ) ، لقد تعرضت لسؤال سابق تحت عنوان :

سؤالي : متى يمكن للشخص ان يصيب بالعين هل بعد مرحلة البلوغ او قبل ام بعد ؟؟؟

الجواب : ( أما بخصوص سؤالكَ أخي الحبيب عن العين ، وهل تصيب قبل البلوغ أو بعده ، فالأحاديث النقلية الصريحة الصحيحة جاءت عامة مطلقة دون تحديد ذلك ، وعلى ذلك فلا يستبعد مطلقاً أن يصيب الطفل الصغير بعينه قبل البلوغ ومعه وبعده ، وهذا ما تؤكده الشواهد والأحداث والخبرة في هذا المجال لدى المتخصصون في مجال الرقية الشرعية ، والله تعالى أعلم ) 0

المصدر :
http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=873 (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=873)

ولكني أعلم بأن أخي الحبيب ( أبو محمود ) يحتاج للتفصيلات الدقيقة المؤيدة شرعاً لذلك ، وأعده ان شاء الله تعالى ببسط المسألة وتحقيقها شرعاً والاستعانة ببعض العلماء اذا لزم الأمر 0

أما مسألة أن الحيوان أو الطير يصيب بالعين فقد بينت من خلال الرابط التالي عدم حصول ذلك :

( && هل الحيوان يصيب بالعين - سؤال للنقاش && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=5456&page=2)

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

حياك الله يا شيخنا الكريم

نعم والله انا اتحرى التدقيق بالمسئله لاننى كما تعلم انا محارب لقالوا وسمعنا وجربنا ....

ولعلك تاتينا من اهل العلم بمن يعقب على المسئله بادلته ان شاء الله

ثم لاحظ معى اخى وشخى الكريم

(((((((كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه))).

هنا تعميم ايضا فهل نفترض هنا ما افترضناه هناك لطفل فى الخامسه !!!

ثم لاحظ ايضا يا شيخى


سئل الشيخ العثيمين - رحمه الله - :

بالنسبة لسفر المرأة مع الطفل عمره في السابعة أو الثامنة في الطائرة هل يعتبر هذا الطفل محرم ؟

يقول العلماء رحمهم الله إنه يشترط في المحرم أن يكون بالغاً عاقلاً لأن هذا هو الذي يمكنه صيانة المرأة وحمايتها والمدافعة عنها وهو الذي يوجب هيبتها عند الناس أما الطفل الصغير فإنه لا يغني المرأة شيئاً ولهذا لا يجوز للمرأة أن تسافر مع محرمٍ صغير بل عليها أن تختار محرماً بالغاً عاقلا كما قال ذلك أهل العلم رحمهم الله

واقول هنا .... هل العمليه اختياريه وعلى كيفنا ولا القضيه شرعيه علميه ....


ثم ايضا ... لابن باز رحمه الله
هل يجوز كشف وجه المرأة أمام غلام في سن العاشرة؟


لا يجب الحجاب إلا إذا بلغ الرجل، ولهذا قال تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا، فدل على أنهم لا يحتجب عنهم إلا بعد البلوغ، وقبل ذلك لا يجب الاستئذان دائماً لأنهم لا يحتجب عنهم حتى يبلغ الحلم، وابن عشر في الغالب ليس من أنه يحتلم في الغالب، وقد يحتلم إذا كمل العشر ولكن في الغالب أنه صغير فإذا احتجبت عنه احتياطاً لأنه مراهق فهذا حسن، وإلا فلا يلزمها إلا إذا علم أنه كمل خمسة عشر سنة، أو احتلم بإنزال المني عن شهوة أو بإنبات الشعر الذي حول الفرج، الشعر الخشن، قال جل وعلا في غير البالغين:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ (58) سورة النــور، فالمقصود أنهم إذا كانوا دون البلوغ فالاستئذان يكون في هذه الأوقات الثلاثة، قبل صلاة الفجر وحين الظهيرة وبعد صلاة العشاء، للآية الكريمة، وهكذا المملوك يستأذن في هذه الأوقات الثلاثة بخلاف من بلغ الحلم غير المماليك فإنه يستأذن في جميع الأوقات، لقوله تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم، يعني حتى يتسنى للمرأة الحجاب عنهم، والتحرز من نظرهم إليها، وإذا كان مراهقا فالتحجب من باب الاحتياط لأنه قد يكون بلغ وهي لا تعلم، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: (دع ما يريبك إلا ما لا يريبك)، وإذا احتجبت المرأة عن المراهق بغطاء كان ذلك أحوط لها وأولى ولكنه لا يجب حتى يبلغ الحلم.


وانا استطيع ان اتيك باكثر من هذا لو اردت بما يتعلق بالطفل ....

وانت تعلم ما اقصده من كل تلك الامثله بارك الله بك ....

بل استطيع ان اعقد المسئله اكثر لمن يقول ما المانع ....
اما ان يقول الرسول العين حق ...وتدخل الرجل القبر ...
وياتى بعد ذلك احد فيقول مستدركا على الرسول ولكن عين الطفل اقل ضرر !!! يعنى سامحونا بهالكلام ....

عموما اتمنى ان يكون هناك وقت فراغ مستقبلا ويكون بالمر تفصيلا ان شاء الله

وتحياتى للاخوه والاخوات الذين شاركونا بالموضوع وجزاهم الله خيرا ...
وسانقل الموضوع لموقعى الباحث المسلم لاهميته ...

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الباحث ) ، على رسلكم وسوف تجد الاجابة الشافبة الكافية التي تروب غليلكم ان شاء الله تعالى 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

إذا نسيتوا الموضوع هذا تذكير

الذي وصلت له أن الطفل يصيب بالعين بعد البلوغ و الدليل أن العين والحسد أمر يحتاج تمييز تأثر وتأثير وهذه لا تكون في الطفل

فلا يحاسب الطفل ولا يقام عليه الحد في أي أمر إلا بعد سن البلوغ رغم حصول أمور شاذة من الأطفال ولكنها نادرة وقليلة

والعين والحسد من الأمور المحرمة شرعاً بنص الكتاب والسنة

فلا يمكن أن تكون هذه الخاصية في الأطفال ولا يشار لهذا الأمر في الشرع

صحبح الأطفال يشعرون بالغيرة ويتحاسدون ولكنها غيرة برئية إلا بعد البلوغ لذا فالطفل مأمون الجانب في هذا

وإذا حصل وأثر طفل بعينه فربما يكون به مس

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0

( ياأَيُّهَا الَّذِينءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

( سورة آل عمران - الآية 102 )

( يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )

( سورة النساء - الآية 1 )

( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَولا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

( سورة الأحزاب - الآية 70 – 71 )

أما بعد :

فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانه وتعالى ، وخير الهدي هدي محمد :salla-icon: ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 0

عودنا الأخ الحبيب والمشرف القدير سابقاً ( الباحث ) ببعض الاستفسارات الهامة المتعلقة بموضوع الرقية والعلاج والاستشفاء ، وحيث أنني أميل إلى مسألة التأصيل الشرعي لكثير من المسائل التي تعرض علي ، بمعنى العودة للكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً لإعطاء المسألة حقها من البحث والتحقيق والتعليق ، واليوم يعرض الأخ الحبيب مسألة أرى أن من الواجب بيانها وعرضها من وجهة شرعية حتى يستقيم الأمر على منهج الكتاب والسنة واقوال علماء الأمة ، وأبدأ بعد الاعتماد والتوكل على الله سبحانه وتعالى فأقول :

تم سؤالي بخصوص هذه المسألة فكانت الاجابة على النحو التالي :

( أما بخصوص سؤالكَ أخي الحبيب عن العين ، وهل تصيب قبل البلوغ أو بعده ، فالأحاديث النقلية الصريحة الصحيحة جاءت عامة مطلقة دون تحديد ذلك ، وعلى ذلك فلا يستبعد مطلقاً أن يصيب الطفل الصغير بعينه قبل البلوغ ومعه وبعده ، وهذا ما تؤكده الشواهد والأحداث والخبرة في هذا المجال لدى المتخصصون في مجال الرقية الشرعية ، والله تعالى أعلم ) 0

http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=873

ولكن حسب فهمي ومعرفتي للأخ الحبيب والمشرف القدير ( الباحث – أبو محمود ) فإن ذلك لن يثلج صدره ولن يشفي غليله فهو يحتاج للبحث والتحقيق في المسألة ، ولذلك أحببت أن أوضح الاجابة بالنقاط الهامة التالية :

أولاً : كيف يتم الاصابة بالعين :

قال الشيخ عطية محمد سالم – رحمه الله - : ( إن الإجابة عن كيفية إصابة العين والكشف عن حقيقة ذلك فعلا ومسببا ليس بالعمل الميسور ، ولم يزل ذلك خفيا حتى اليوم 00 وهذا من الناحية المنهجية ، متعذر أو ممتنع ، لأنه تأثير غير محسوس ، وغير المحسوس لا يمكن إدراكه بالحس ، وإنما الحس يدرك آثاره ، ويحكم بوجوده أو عدمه ، أما كنه عمله وتفاعلاته ، فلا 00 مثله كالروح في الجسم ، وتيار الكهرباء ، وتلك الأشعات الحديثة ، تردك آثارها ويتصور وجودها من تلك الآثار 00 وقديما قالوا : كتأثير المغناطيس في جلب الحديد ، أما ما هو المغناطيس فليس معلوما بماهيته 00 ومن هذا الباب تأثير عين العائن فيمن أصابه بعينه 00 ومع ذلك فقد اجتهد العلماء رحمهم الله تعالى في العصور المتقدمة في الكشف عن حقيقته ، ونقل عنهم – رحمهم الله ما قالوه ، وهو ما بين موجز ومطول ، مع اختلاف وجهات النظر ، شأنهم في ذلك شأنهم في المسائل الاجتهادية ، ولا سيما الخفي منها عن الحسي ) ( العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة – ص 24 ) 0

ويقول ايضا : ( فالوقاية من كل ذلك – يعني العين - وما يشبهه يكون بما يتلائم معه ويدفع ضرره ، وكذلك العلاج والوقاية الطبية فإن من بديهيات الطب وأولياته تشخيص الداء ومن ثم تقديم الدواء 000 والوقاية من كل داء بحسبه من أنواع الأمصال الملائمة له 0

وموضوع العين لم تعرف على التحقيق كيفية الإصابة منها ، كما تقدم لأنها من الأمور المغيبة عنا ، فلا يمكن تشخيصها في مختبرات كيميائية ، ولا بالأشعات الكهربائية ولا بعوارض ظاهرة 000 وعليه فلا سبيل إلى معرفة شيء عنها إلا ما يظهر من عوارض التأثير بعد وقوعها تظهر على من أصابته العين 0

فلا سبيل إلى الوقاية منها قبل وقوعها إلا بما جاء وحياً من كتاب الله أو سنة رسول الله :salla-icon: ) ( العين والرقية من القرآن والسنة – ص 39 – 40 ) 0

قال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في منظومته العلمية لنيل درجة الماجستير :

( لم يرد في الشرع ما يبين كيفية الإصابة بالعين ، ولسنا مطالبين بمعرفة ذلك ، ولا متعبدين به ، فكل ما أخبر به الشارع وجب علينا الإيمان به والتسليم ولو لم نعقل الحكمة أو الكيفية 0 وإن علمت فذلك مما يزيد في الإيمان وهو خير على خير 0

والذي يمكن معرفته من كيفية الإصابة بالعين هو أن العائن إذا رأى ما يعجبه ولم يبرك قد يخلق الله من الضرر للمعين ما يشاء إذا شاء 0

أما ما ذكره بعض العلماء :

من أن كيفية الإصابة بالعين هو : انفصال قوة سمية من عين العائن أو جواهر لطيفة غير مرئية تتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه 0

فهذا أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا يجزم بنفيه والله أعلم ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 94 ) 0

وقد تعرضت لهذا الموضوع حتى أبين بأنه لا سبيل إلى معرفة شيء عن العين إلا ما يظهر من عوارض التأثير بعد وقوعها وتظهر على من أصابته العين ، وقد تقع من الرجل والمرأة ومن الكبير والصغير المميز كما سوف يتضح من خلاصة بحث المسألة 0

ثانياً : عموم الأدلة النقلية الصريحة الصحيحة التي تؤكد الاصابة بالعين :

قال تعالى في محكم كتابه :

( إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ * قَالَ يَابُنَىَّ لا تَقْصُصْ رء يَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ )

( سورة يوسف – الآية 4 ، 5 )

قال ابن كثير : ( يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون له ساجدين إجلالا واحتراما وإكراما فخشي يعقوب - عليه السلام - أن يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له 0 ولهذا قال له : [ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ] أي يحتالون لك حيلة يردونك فيها ) ( تفسير القرآن العظيم - 2 / 450 ) 0

قلت وبالله التوفيق : كما بين ابن كثير – رحمه الله – فيعقوب عليه السلام خشي على يوسف من اخوته وحسدهم ، وهذا دليل على أنه قد يقع الحسد من اخوة يوسف له ، ومع اني حاولت قدر طاقتي واستطاعتي الوقوف على أعمارة اخوة يوسف ( وكان يوسف عليه السلام ابن اثنتي عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا كما بين ذلك أهل العلم ( انظر تفسير البغوي لسورة يوسف ) ، ولكني لم أفلح ولكن سوف اواصل البحث والتحقيق حتى أصل لذلك بإذن الله عز وجل ، ولو تبين بأن عمر الاخوة قبل البلوغ فهذا دليل على المسألة برمتها والله تعالى أعلم 0

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( العين حق )

( متفق عليه )

قال شمس الحق العظيم أبادي : ( " والعين " أي أثرها " حق " وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ، ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها قاله القاري 0 وفي فتح الودود : والعين حق لا بمعنى أن لها تأثيرا ؛ بل بمعنى أنها سبب عادي كسائر الأسباب العادية يخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة انتهى )( عون المعبود - 10 / 259 ) 0

عن جابر وأبي ذر - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله :salla-icon: :

( العين تدخل الرجل القبر ، وتدخل الجمل القدر )

( السلسلة الصحيحة 1249 )

تدخل الرجل القبر : أن يصرع بالعين فيموت

تدخل الجمل القدر : أن تصرع العين الجمل فيذبحه أصحابه ويطبخوه

قال المناوي : ( " العين تدخل الرجل القبر " أي تقتله فيدفن في القبر ، " وتدخل الجمل القدر " أي : إذا أصابته أو أشرف على الموت ذبحه مالكه وطبخه في القدر 0 وهذا يعني أن العين داء والداء يقتل فينبغي للعائن أن يبادر إلى ما يعجبه بالبركة فتكون رقية منه ) ( فيض القدير - 4 / 397 ) 0

يقول الشيخ عطية محمد سالم - رحمه الله - : ( وكذلك أمر علاجها بعد وقوعها – يعني العين – وبالاستقراء لمجموع النصوص الواردة تقريبا وتصنيفها في الجملة ، فإنها تنقسم إلى الآتي :

أولا : نصوص في الوقاية العامة لا تتعلق بشخص بذاته كما في عموم من شر ما خلق ومن شر النفاثات في العقد ، ومن شر حاسد إذا حسد ، أيا كان شر ذلك المخلوق ، وأيا كان من ينفث في العقد وأيا كان الحاسد إذا حسد 00 وكذلك تعوذه  من كل هامة وعين لامة 0

ثانيا : نصوص في الوقاية الخاصة : وهي ما تكون من أشخاص بأعيانهم وفي حالات خاصة بهم عند التخوف من عيونهم 0

ثالثا : نصوص في العلاج منها إذا وقعت ، وهذا ينقسم إلى قسمين بالنسبة للعائن إن كان معروفا بشخصه أو مجهول :

أ )- فإن كان معروفا فالعلاج محسوس باستعمال الماء وغسل بعض الأعضاء ومواضع خاصة منه كقصة سهل بن حنيف – رضي الله عنه – 0

ب)- فإن كان غير معروف فهو علاج معنوي بالرقى الواردة كإبني جعفر ، وهذا هو مجمل الوقاية أو العلاج من العين ) ( العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة - ص 40 ) 0

ثالثاً : ماهية وطبيعة نفوس الأطفال :

دعونا نتعرض للأسباب الرئيسية التي تؤدي في العادة لداء الحسد او العين ونقارن بعد ذلك تلك الأسباب وتوفرها لدى الأطفال حتى يتحقق الايذاء المطلوب بواسطة التأثر بالعين او الحسد :

نجد أن الأسباب الرئيسة التي تؤدي إلى الحسد الأمور التالية :

1)- العداوة والبغضاء والشحناء :

إن من دواعي تغلغل الحسد إلى النفوس واستقراره فيها العداوة والشحناء والبغضاء التي تترسب في نفوس بعض البشر بحيث تتراكم تلك الترسبات إلى أن ترسخ في النفس الحقد ، والحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما ، وجل تلك العدوات ناتجة عن المخالفة في الأغراض والتوجهات وهذا ما يزرع البغض في القلب إلى أن يتحول إلى سيل جارف من الحسد الذي لا نهاية له ، وعلاجه لا يكون إلا بتحقيق ما نصت عليه الآية الكريمة :

( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ 000 )

( سورة آل عمران - جزء من الآية 134 )

2)- خبث بعض النفوس البشرية :

بعض الناس قد جبلت نفوسهم على الخبث ومقارعة الشر فتراه إذا ما وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله فيما أنعم الله به عليه ساءه ذلك فترى وجهه مسودا وهو كظيم ، وعلى العكس من ذلك تماما فإذا ما وصف له سوء حال عبد فرح بذلك فرحا عظيما ، وهذا ما يورث الحسد في النفس فتؤثر تلك النفس بقدر ما تجرعته من خبث وبغض ومكر 0

3)- حب الرياسة والجاه :

بعض الناس قد أنعم الله سبحانه وتعالى عليه بالعلم الشرعي أو العلم الدنيوي أو الجاه أو الشجاعة أو العبادة أو الصناعة أو الثروة فيصبح من أهل الثناء والمدح ، فتغلب عليه هذه الصفة ويحب أن يستأثرها لنفسه ، وقد ينافسه في ذلك نظير آخر سواء كان في مجتمع بلده أو في المجتمعات الأخرى فيسوءه ذلك ويتمنى موته أو زوال النعمة عنه ، وهذا بطبيعة الحال يورث الحسد في النفس فتؤثر بقدر وقع ذلك التأثير فيها 0

4)- الكبر :

إن من أعظم ما يصيب الإنسان من آفات القلب هو الكبر الذي يؤدي بصاحبه إلى دركات المعصية والفجور بل قد يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله ، وهذا ما كان عليه حال أئمة الكفر في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم والكثير من هؤلاء كان لديهم اليقين في قرارة أنفسهم بأن محمدا هو الرسول المبعوث رحمة للعالمين إلا أنه نتيجة لاستحواذ هذا الداء العظيم على أفئدتهم والعياذ بالله ، خالفوه وحاربوه وماتوا على الكفر 0

والكبر قد يكون له حالان :

الأول : أن يصيب بعض نظرائه مالا أو ولاية ، فيخاف أن يتكبر عليه ولا يطيق تكبره 0

الثاني : أن يكون من أصاب ذلك دونه 0 فلا يحتمل ترفعه عليه أو مساواته 0

5)- الخوف من فوت المقاصد :

والأصل في ذلك التزاحم على غرض واحد من أغراض الدنيا ، وأكثر ما يكون ذلك بين الأقران والأمثال والإخوة وبني العمومة ، ومن ذلك حسد إخوة يوسف له لفوزه بمحبة أبيهم ، قال تعالى في محكم كتابه : ( إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا ) ( سورة يوسف - الآية 8 ) 0

ولذلك ترى العالم يحسد العالم دون العابد ، والعابد يحسد العابد دون العالم ، والتاجر يحسد التاجر وهكذا 0

قال الماوردي : ( واعلم أن دواعي الحسد ثلاثة :

أحدها : بغض المحسود فيأسى عليه بفضيلة تظهر أو منقبة تشكر ، فيثير حسداً قد خامر بغضاً ، وهذا النوع لا يكون عاماً ، وإن كان أضرها لأنه ليس يبغض كل الناس 0

والثاني : أن يظهر من المحسود فضل يعجز عنه فيكره تقدمه فيه ، واختصاصه به ، فيثير ذلك حسداً ، لولاه لكفَّ عنه 0 وهذا أوسطها ، لأنه لا يحسد من دناه وإنما يختص بحسد من علا ، وقد يمتزج بهذا النوع ضرب من المنافسة ، ولكنها مع عجز فلذلك صارت حسداً 0

والثالث : أن يكون في الحاسد شح بالفضائل وبخل بالنعم ، وليست إليه فيمنع منها ولا بيده فيدفع عنها ، لأنها مواهب قد منحها الله من شاء ، فيسخط على الله عزَّ وجلَّ في قضائه ، ويحسد على ما منح من عطائه ، وإن كانت نعم الله عزَّ وجلَّ عنده أكثر ومنحه عليه أظهر ، وهذا النوع من الحسد أعمها وأخبثها ، إذ ليس لصاحبه راحة ، ولا لرضاه غاية ، فإن اقترن بشرٍّ وقدرةٍ كان بوراً وانتقاماً ، وإن صادف عجزاً ومهانة كان جهداً وسقاماً 0 وقد قال عبد الحميد : الحسود من الهمّ كساقي السمّ فإن سرى سمّه زال عنه همّه ) ( أدب الدين والدنيا – نقلاً عن شفاء الحاسد والمحسود – ص 35 – 36 ) 0

قال الأستاذ محمد زهير الحريري عن أسباب الحسد : ( مداخله كثيرة ، ولكن يحصر جملتها سبعة أبواب : العداوة والتعزز ، والكبر ، والتعجب ، والخوف من فوت المقاصد المحبوبة ، وحب الرياسة ، وخبث النفس وبخلها ) ( شفاء الحاسد والمحسود – ص 37 ) 0

وقال أيضاً : ( فهذه هي أسباب الحسد ، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها ، أو جميعها في شخص واحد ، فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوى قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة ؛ بل ينتهك حجاب المجاملة ، وتظهر العداوة بالمكاشفة 0 وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب 0 وقلما يتجرّد سبب واحد منها ) ( شفاء الحاسد والمحسود – ص 37 ) 0

ولو تمعنا في تلك الأسباب ومدى مقارنتها بنفسية الأطفال لوجدنا ان المميز فقط هو الذي يملك مثل تلك التفاعلات كالكره وخبث النفس والرياسة ونحوه ، وبالتالي يمكن القول بأن الطفل المميز فعلاً هو الذي قد يصيب بداء العين او الحسد دون من هو أصغر من ذلك ، والذي أصلاً لا يعي مثل تلك المصطلحات المذكورة ، والله تعالى أعلم 0

رابعاً : الثابت ان الأطفال عموماً قد يصابون بداء العين او الحسد :

لما ثبت من حديث عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : رخص النبي :salla-icon: لآل حزم في رقية الحية ، وقال لأسماء بنت عميس :

( مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة ) قالت : لا ، ولكن العين تسرع إليهم ، قال : " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه فقال : " ارقيهم " )

( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 60 ) - برقم 2198 )

قال النووي : ( قوله :salla-icon: : " ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة ؟ " بالضاد المعجمة أي نحيفة ، والمراد أولاد جعفر – رضي الله عنه - ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 355 ) 0

قال القرطبي : ( وفيه أن الرقى مما يستدفع به البلاء ، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه ، أي تضعفه وتنحله ، وذلك بقضاء الله تعالى وقدره ) ( الجامع لأحكام القرآن - 9 / 226 ) 0

وقد ثبت تواتراً بأن الأطفال معرضون للإصابة بداء العين والحسد كما تم ببا ذلك في نقطة سابقة 0

خامساً : السؤال المطروح هل مسألة الاصابة بداء العين والحسد هي صفة مكتسبة أو وراثية بمعنى هل الرجل الكبير يكسب هذه الصفة منذ ولادته أن انها تكتسب لديه بعد التمييز :

الظاهر والمشاهد للعيان بأن هذا الداء هو صفة مكتسبة وليست وراثية على الاطلاق ، والنظرة الثاقبة لهذا الموضوع والمشاهد والمحسوس للعيان بأنها مكتسبة عند الطفل بعد التمييز لتوفر الأسباب الرئيسية لهذا الداء بعد ذلك السن ، والله تعالى أعلم 0

وقد قلت في موضع آخر تحت عنوان ( وجدت هذا الأثر في كتب التفسير بأن العين قد تكون وراثية ، فهل ذلك صحيح أم ماذا ؟؟؟ (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?p=383782#post383782) ) عندما تفضلت أحد المشرفات الفاضلات بالحديث عن أسر معروفة بالعين ، حيث قلت :

المعنى المقصود في الأثر أن يشهد لعائلة معينة بأنهم أصحاب ( قيافة ) او على سبيل المثال لا الحصر بأنهم أصحاب فراسة أي اشتهروا بتلك الصفة وليس المقصود هو عامل الوراثة ، والله تعالى أعلم 0

والذي أراه بأن الوراثة عوامل حسية ملموسة محسوسة ، والعين وأثرها أمر غيبي ، لا يتكلم فيها إلا بالدليل النقلي الصريح الصحيح ، ولا نستطيع القياس في أثر غيبي على أثر حسي ، والله أعلم 0

ثم قلت :

ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - : ( الحسد مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس ولهذا يقال " ما خلا جسد من حسد " لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه )( أمراض القلوب وشفاؤها - ص 21 ) 0

* ويقول ايضا : ( " من وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه " وقال النبي :salla-icon: " ثلاث لا ينجو منهن أحد : الحسد ، والظن ، والطيرة 0 وسأحدثكم بما يخرج من ذلك : إذا حسدت فلا تبغض ، إذا ظننت فلا تحقق ، وإذا تطيرت فامض " رواه ابن أبي الدنيا : وفي السنن عن النبي :salla-icon: أنه قال : " دبّ إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، وهي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين " 0 فسماه داء أي مرضا )( مجموع الفتاوى – 10 / 126 ) 0

الحديث الأول آنف الذكر : أخرجه العراقي في " المغني عن حمل الأسفار " – 3/183 ، وقد ذكره الغزي في " إتقان ما يحسن من الأخبار "– برقم ( 1619 ) ، والسبكي في " الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء " – برقم ( 343 ) – وقال : : لم أجد له اسناداً ( 6 / 343 ) ، وابن طولون في " الشذرة في الأحاديث المشتهرة " – برقم ( 820 ) ، والفتني في " تذكرة الموضوعات " – برقم ( 166 ) ، والعجلوني في " كشف الخفاء " – برقم ( 2208 ) ، والشوكاني في " الفوائد المجموعة " برقم ( 227 ) ، وقال الأستاذ محمود بن محمد الحداد في تخريجه لأحاديث كتاب " إحياء علوم الدين " ( ص 1836 ) : رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث أبي هريرة ، وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهم الجمهور ( وفي رواية ثلاث لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن ) رواهـا ابن أبي الدنيـا من رواية عبدالرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف 0

والحديث الثاني آنف الذكر : جزء من حديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 1 / 165 ، 167 ، والترمذي في سننه – أبواب صفة القيامة ( 20 ) برقم ( 2641 ) ، وقال الألباني حديث حسن ، انظر صحيح الجامع 3361 / 1 ، صحيح الترمذي ( 2038 ) ، مشكلة الفقر ( 20 ) الإرواء ( 238 ) - التعليق الرغيب - 3 / 12 – غاية المرام ( 414 ) 0

* قال ابن القيم - رحمه الله - : ( تأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة ، وتقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية )( زاد المعاد – ص 117 ) 0

* وقال – رحمه الله - : ( ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره ! ، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية )( زاد المعاد – ص 117 ) 0

سادساً : نقل بالتواتر بين أثبات المعالجين ، كما نقل التواتر بين العامة والخاصة على أن الطفل المميز قد يصيب بالعين ، والله تعالى أعلم 0

هذا وقد تام الاتصال بفضيلة الشيخ محمد عطية الهدهودي في مصر الكنانة وسألته السؤال التالي :

هل الطفل يصيب بداء العين ؟؟؟

الجواب : ( أحاديث العين وأن الإنسان إذا لم يبرك على ما يراه مما لا شك فيه أنه قد يضره وليس شرط التكييف ، ولكن لا بد أن يرتبط ذلك بشي معين وهو سن التمييز عند الأطفال بحيث يفرق الطفل بين الحسن والقبيح ، فيستحسن الحسن ويستقبح القبيح ، وهذا يختلف من طفل لآخر ، وأرى أنه ليس بأقل من عشر سنوات والله تعالى أعلم ) 0

الشيخ أبو عطية محمد عطيه الهدهودي
فتوى بتاريخ 26 / 02 / 1433 هـ 0
الموافق : 06 / 01 / 2013 م 0
من أرض الكنانة مصر

هذا ما تيسر لي بخصوص هذه المسألة ، وأختم فأقول :

( ما أصبت من الله سبحانه وتعالى وحده ، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريبئان )

وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )

( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )
( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )
( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )

بارك الله في الجميع ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0[/B]

[( الباحث )]

تعقيب على موضوع هل الطفل يصيب بالعين !!!!

الحقيقه ان هذه المشاركه يا شيخ اثلجت صدرى والحمدلله
ومع انك تعلمنى دائما مخالف ورايح على الرصيف http://albahethalmoslim.com/vb/images/smilies/smile.gif الا اننى اجد كل الموضوعيه والحقيقه بما جمعته وطرحته ووضحته
بل اعتقد انه الرأى الوسط الذى لابد ان نستنير به .....
وهذا لا يعنى ان لا نواصل البحث بالمسئله لعل الله يهدينا واياكم الى اقرب من هذا رشدا ...
وبالحقيقه جميل جدا الاتفات والانتباه الى ما ورد بالقران الكريم من سوره سيدنا يوسف التى اشرت لها
وهى لفته شديده الذكاء منك والحكمه بارك الله بك ....
ولعلنا نستمر بالبحث كما قلت ....
فاسئل الله ان يبارك فيكم وبجهودكم وان يثبتنا واياكم على خير ما ثبت به اولياءه
وجزاك الله خيرا عنى وعن المسلمين جميعا خيرا ...
ملاحضه صغيره .....
بالحقيقه ان هذا البحث يجعل الانسان يتوسع بالمسئله بحيث يعرف حقيقه الفرق بين العين والحسد (( فهل كل حاسد عائن وهل كل عائن حاسد وهل يلزم توفر الصفتين بنفس الانسان ))
لاننى ذكرت بان الحسد كضاهر نفسيه قد تتكون لطفل وتكون ضعيفه ....
ولكن موضوع العين بالحقيقه .....هو ما جعلنى اتوقف ولا ابنى على ما تقدم من اثبات اصابه عين الطفل
ولعل هذا يكون بحثا اخر بارك الله بكم ....



طبعا انا حاولت المشاركه على نفس الرابط فلم استطع
ولا اعرف السبب ولكن الاجراءات الامنيه مشدده يبدو
ولا ما بدكم حد يعقب او يعلق على الموضوع !!!

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا سابقاً ( الباحث المسلم - أبو محمود ) :

أولاً : المسألة ليست اجراءات أمنية ولا غيره بل للمنتدى أوقات محددة للساحات حتى ننال المصداقية من الجميع ويتم الاجابة على كافة تساؤلات الأعضاء الكرام أولاً بأول ، ويمكنكم مراجعة الرابط الهام التالي :

( && مع التحية والتقدير لكل الأعضاء والزوار ونعتذر ولكن لامناص && )!!! (http://www.ruqya.net/forum/announcement.php?f=23&a=45)

ثانياً : بالنسبة لموضوع العين والحسد فقد ذكرت الفرق بينهما في كتابي الموسوم ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ) وهي ثلة من الفروقات التي ذكرها أهل العلم وتجدها من خلال الرابط التالي :

( && الفرق بين العين والحسد && ) (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=876)

ثالثاً : أما بخصوص الخلاف بيني وبينك فسببه أنني دائماً اتحرى عدم الخروج عن النصوص النقلية الصريحة الصحيحة في المسائل الشرعية المتعلقة بهذا العلم ، وأنتم - وفقكم الله لكل خير - تحاولون البحث والتحقيق أحياناً خارج هذا النطاق ، ولا أعتقد بأن تلك الجزئية تؤثر في الأصول المقررة كما كان الأمر على الدوام ، ونبقى نقول :

( بأن الخلاف لا يفسد للود قضية )

وقد كان اللقاء بيننا في كثير من المسائل المطروحة للنقاش والبحث والتحقيق بفضل الله ومنه وكرمه 0

رابعاً : أشهد الله سبحانه وتعالى أخي الحبيب ( أبو محمود ) أنني عند البحث في مسألة معينة متعلقة بهذا العلم - أعني الرقية الشرعية - بالعموم أو موضوع الجن والشياطين بالخصوص أبحث بحثاً متجرداً الهدف والغاية منه هو الوصول إلى الحق المنشود وكثيراً ما أعود لبعض العلماء وطلبة العلم لتأكيد المسألة من نفيها ، ولا أفعل كما يفعل البعض - وفقهم الله لكل خير - يعتنق فكره ويدافع عنها بكل ما اوتي من قوة 0

وأختم الكلام فأقول :

( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل ، عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبدك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فاهدنا لما اختلف فيه بإذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( أبو محمود ) ، وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكُم )

( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )
( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )
( أعيذكُم بعزة الله وقدرته من شر ما تجدون وتحاذرون )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الباحث المسلم ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم الأستاذ الفاضل الباحث المسلم

تم الإجابة على على طرحكم الكريم من الشيخ الفاضل أبو البراء

ولكن سأكتب جزء مما كان في بالي بإختصار

كل حاسد عائن وليس كل عائن حاسد فالعين أشمل من الحسد

العين تقع من المحب وغير المحب وهى عملية أعجاب بنعمة أو شيء مميز وقد يصيب الإنسان نفسه بالعين إذا نسى التبريك أو جهله أما الحسد فهو تمني زوال النعمة عن الغير بقصد وأصرار

داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُـداراته عَزت، وعَز مَنَالُها

وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كـان لا يُرضيه إلا زوالها

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، اضافة قيمة ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

ردا ايضا على رابط الطفل والعين ...
تقول الاخت ام سلمى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم الأستاذ الفاضل الباحث المسلم
تم الإجابة على على طرحكم الكريم من الشيخ الفاضل أبو البراء
ولكن سأكتب جزء مما كان في بالي بإختصار
كل حاسد عائن وليس كل عائن حاسد فالعين أشمل من الحسد
العين تقع من المحب وغير المحب وهى عملية أعجاب بنعمة أو شيء مميز وقد يصيب الإنسان نفسه بالعين إذا نسى التبريك أو جهله أما الحسد فهو تمني زوال النعمة عن الغير بقصد وأصرار
داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُـداراته عَزت، وعَز مَنَالُها
وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كـان لا يُرضيه إلا زوالها


ويعقب الشيخ ابو البراء بالاتى .....

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( أم سلمى ) ، اضافة قيمة ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :
أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


واقول انا المشرف القدير سابقا :)

اخوكم الفقير الى ربه الباحث المسلم

هل انتم متاكدون من هذا الكلام
ارجو ان تراجعوا هذه الاقوال قبل ان ارد عليها ......

[( الباحث )]

قال تعالى: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر " [ القلم : 51 ] . وقال:" ومن شر حاسد إذا حسد " .
يقول ابن القيم :كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً ، فلما كان الحاسد أعم من العائن ، كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن .

الفرق بين العائن والحاسد :
الكلام لا زال للعلامة إبن القيم : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره أيضا .
ويفترقان في أن العائنقد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما أصابت عينه نفسه فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين .

ويقول : وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة ، فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد ، وإن صادفته حذراً شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه ، وربما ردت السهام على صاحبها ، وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء ، فهذا من النفوس والأرواح ، وذلك من الأجسام والأشباح . وأصله من إعجاب العائن بالشئ ، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين ، وقد يعين الرجل نفسه ، وقد يعين بغير إرادته ، بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني ، وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء : إن من عرف بذلك ، حبسه الإمام ، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت ، وهذا هو الصواب قطعاً.

[أسامي عابرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان تفسيري للموضوع وأن العين أشمل من ناحية أخرى وهى أن العين موجودة في جميع البشر وجاء فيها التحذير للعائن والمعيون أي أن الإنسان قد يصيب نفسه وأحبته و يصاب بالعين في نفس الوقت ولذا كانت عامة ولم يستثنى منها أحد وجاءت الأحاديث الشريفة بتهذيب النفوس بالتبريك والإغتسال للمعيون أو التبريك عند الإعجاب بالشيء

والعين قد تحصل بدون إرادة ويمكن للإنسان منعها بالتبريك

[ العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا ] . ( صحيح ) الألباني
( الصحيحة )
إذا رأى أحدكم من أخيه ومن نفسه ومن ماله ما يعجبه فليبركه فإن العين حق

" استعيذوا بالله تعالى من العين فإن العين حق " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 373 :

" أصدق الطيرة الفأل ، و العين حق " .
إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فإن العين حق


وقلت أن الحسد محدود لأنه في الأنفس الخبيثة والسيئة وهو مقصود أي أن الحاسد يراقب المحسود و يحسده في الحضور والغياب

يقول سبحانه تعالى : ** وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ** [البقرة :109]

ويقول تعالى: ** أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً ** [النساء:54]

وقوله ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) اختلف أهل التأويل في الحاسد الذي أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ حسده به، فقال بعضهم: ذلك كلّ حاسد أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ عينه ونفسه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ) قال: من شرّ عينه ونفسه، وعن عطاء الخراساني مثل

ذلك. قال معمر: وسمعت ابن طاوس يحدّث عن أبيه، قال: العَينُ حَقٌّ، وَلَو كانَ شَيءٌ سابق القَدرِ، سَبَقَتْهُ العَينُ، وإذا اسْتُغْسِل (1) أحدكم فَلْيَغْتَسِل .

...

وقال أبن القيم الحسد أعم من العين لأنه يصل للإنسان في حضوره وفي بعده عن الحاسد

[أسامي عابرة]

تم دمج الإضافة على الموضوع الأصلي

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( أبو محمود ) ، أذكر أنه منذ وقت طويل دار نقاش بيني وبين الأخ الحبيب ( الخزيمة ) حول كلام ابن القيم - رحمه الله - :

( كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً )

وتمعنت في الكلام فوجدت خلاف ذلك وهو ما كان يراه الأخ الحبيب ، وانت أعلم الناس في تجردي في المسائل الشرعية ، فالذي تبين لي بعد دراية وبحث وبعد نظر بأن كل ( حاسد هو عائن ) وليس العكس ، وقد تطلب الأمر مني دراسة معمقة للمسألة والعودة للعلماء العاملين العابدين حتى يوضحوا المعنى الذي أشار إليه ابن القيم - رحمه الله - 0

وكانت وجهة نظري بأن الحاسد الذي قد يصيب عن بعد دون الرؤية هو أقدر على الاصابة بداء العين ، وليس العكس ، ولذلك جاءت الآية الكريمة :

( وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )

( سورة الفلق - الآية 5 )

تستعيذ من شر الحاسد لأنه أعم وأشمل ، والله تعالى أعلم 0

يقول العلماء في تفسير الآية الكريمة :

قال القرطبي : ( قلت : قال العلماء : الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول ، وذلك بأن يحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود ، فيتبع مساوئه ، ويطلب عثراته 0 والحسد أول ذنب عصي الله به في السماء ، وأول ذنب عصي به في الأرض، فحسد إبليس آدم ، وحسد قابيل هابيل 0 والحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون 0 ولقد أحسن من قال :


قل للحسود إذا تنفس طعنه0000000يا ظالمـا وكأنـه مظلوم


( الجامع لأحكام القرآن - 20 / 177 ) 0

قال الفخر الرازي : ( من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتدّ محبته لإزالة نعمة الغير إليه ، ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل ، فلذلك أمر الله بالتّعوّذ منه ، وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقّى كمه ديناً ودنيا ، فلذلك لما نزلت هذه السورة فرح رسول الله :salla-icon: بنزولها ، لكونها مع ما يليها – يعني سورة الناس – جامعة في التعوّذ لكل أمر )( التفسير الكبير – 32 / 195 ) 0

قال الألوسي : ( أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمّات الشر ومبادئ الإضرار بالمحسود قولاً وفعلاً ، ومن ذلك على ما قيل ، النظر إلى المحسود وتوجيه نفسه الخبيثة نحوه على وجه الغضب ، فإن نفس الحاسد حينئذ تتكيف بكيفية خبيثة ربما تؤثر في المحسود – بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد شراً قد يصل إلى حد الإهلاك ، وربَّ حاسد يؤذي بنظره بعين حسده نحو ما يؤذي بعض الحيات بنظرهن 0

وذكروا أن العائن والحاسد يشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تريد أذاه ، إلا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة ، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور ، وأيضاً العائن قد يعين من لا يحسده من حيوان وزرع ، وإن كان لا ينفك من حسد صاحبه والتقييد بذلك ، إذ لا ضرر قبله ، بل قيل عن ضرر الحسد إنّما يحيق بالحساد لا غير ، كما قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - :

لله در الحسد ما أعدله ؟ بدأ بصاحبه فقتله 0

وقال ابن المعتزّ :


اصبر على حسد المحسود0000000فإن صبرك قاتلــــــه
فالنار تأكل بعضهــــــــــا0000000إن لم تجد ما نأكلــــه

وليعلم أن الحسد يطلق على تمنّى زوال نعمة الغير وعلى تمنّي استصحاب عدم النعمة ودوام ما في الغير من نقص أو فقر أو نحوه ، والإطلاق الأول هو الشائع والحساد بكلا الإطلاقين ممقوت عند الله تعالى عزّ وجل وعند عباده ، آت بابا من الكبائر ، على ما اشتهر بينهم ، لكن التحقيق أن الحسد الغريزي إذا لم يعمل بمقتضاه من الأذى مطلقاً بل عامل المتّصف به أخاه بما يحب الله تعالى مجاهداً نفسه لا إثم فيه ، يثاب صاحبه على جهاد نفسه وحسن معاملته أخاه ثواباً عظيماً ، لما في ذلك من مشقة مخالفة الطبع كما لا يخفى )( روح المعاني – 30 / 284 ) 0

قال القرطبي : ( هذه سورة دالة على أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شر ، وأمر نبيه :salla-icon: أن يتعوذ من جميع الشرور فقال : من شر ما خلق ، وجعل خاتمة ذلك الحسد تنبيهاً على عظمه وكثر ضرره ، والحاسد عدو نعمة الله )( الجامع لأحكام القرآن - 20 / 177 ) 0

قال الدكتور محمد البهي في " مجلة الفكر الإسلامي " : ( إذا قرأنا إحدى السور القصار قول الله جل شأنه ( ومن شر حاسد إذا حسد ) وجب علينا أن نؤمن بالحسد ، وبأنه مصدر شر وأذى للإنسان 0 أما كيف يوجد الحسد ؟ أو كيف يصل شره من الحاسد إلى المحسود ، فهذا أمر لم يستطع الإنسان حتى الآن أن يكشف عنه كما يكشف عن المادة في بساطتها وفي تركيبها في معمل أو مختبر ، ويكاد يكون أثر الحسد في المحسود يشبه فعل الميكروب إذا تمكن من جسم ضعيف 00 والوقاية من الحسد في التعوذ من شره )( الإصابة بالعين وعلاجها - ص 49 - نقلا عن " على مائدة القرآن - ص 316 ) 0

وتنبه لما قاله الألوسي - رحمه الله - : ( وذكروا أن العائن والحاسد يشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تريد أذاه ، إلا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة ، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور ) 0

ومن هنا ظهر لي بأن الحاسد أعم من العائن والله تعالى أعلم وأحكم 0

ولكن أعدكم ان شاء الله تعالى وإن كان في العمر بقية أن ابحث المسألة بحثاً تفصيلاًُ للوقوف على الحق المنشود 0

وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اولا فقط للعلم انا تعبت جدا لكى استطيع الوصول هنا والرد على هذه المشاركه
وكما تلاحضون عضويه الباحث المسلم لم تدخلنى واضطررت لتفعيل عضويه قديمه
ومانى عارف انا حضى موش ولا بد مع برمجه المنتدى .... الله المستعان ..
ولعلى اتواصل معكم بالمستقبل بالايميل لعدم ضياع الوقت ....

[( الباحث )]

طيب الان مره اخرى !!!!!
بعد ان اجبت بتفصيل على مداخلت الشيخ
ضاع تعبى كله لانى نسيت ان اجيب على سؤال ....صوم رمضان !!!!
ولا حول ولا قوه الا بالله ...

ساعودم ره اخرى باذن الله ان يسر الله

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير سابقاً ( أبو محمود ) ، شو مالك يا زلمه ليش الأمور مش ضابطه معك ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

:bism:


:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( أبو محمود ) ، أذكر أنه منذ وقت طويل دار نقاش بيني وبين الأخ الحبيب ( الخزيمة ) حول كلام ابن القيم - رحمه الله - :

( كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً )

وتمعنت في الكلام فوجدت خلاف ذلك وهو ما كان يراه الأخ الحبيب ، وانت أعلم الناس في تجردي في المسائل الشرعية ، فالذي تبين لي بعد دراية وبحث وبعد نظر بأن كل ( حاسد هو عائن ) وليس العكس ، وقد تطلب الأمر مني دراسة معمقة للمسألة والعودة للعلماء العاملين العابدين حتى يوضحوا المعنى الذي أشار إليه ابن القيم - رحمه الله - 0

وكانت وجهة نظري بأن الحاسد الذي قد يصيب عن بعد دون الرؤية هو أقدر على الاصابة بداء العين ، وليس العكس ، ولذلك جاءت الآية الكريمة :

( وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )

( سورة الفلق - الآية 5 )

تستعيذ من شر الحاسد لأنه أعم وأشمل ، والله تعالى أعلم 0

يقول العلماء في تفسير الآية الكريمة :

قال القرطبي : ( قلت : قال العلماء : الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول ، وذلك بأن يحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود ، فيتبع مساوئه ، ويطلب عثراته 0 والحسد أول ذنب عصي الله به في السماء ، وأول ذنب عصي به في الأرض، فحسد إبليس آدم ، وحسد قابيل هابيل 0 والحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون 0 ولقد أحسن من قال :


قل للحسود إذا تنفس طعنه0000000يا ظالمـا وكأنـه مظلوم


( الجامع لأحكام القرآن - 20 / 177 ) 0

قال الفخر الرازي : ( من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتدّ محبته لإزالة نعمة الغير إليه ، ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل ، فلذلك أمر الله بالتّعوّذ منه ، وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقّى كمه ديناً ودنيا ، فلذلك لما نزلت هذه السورة فرح رسول الله :salla-icon: بنزولها ، لكونها مع ما يليها – يعني سورة الناس – جامعة في التعوّذ لكل أمر )( التفسير الكبير – 32 / 195 ) 0

قال الألوسي : ( أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمّات الشر ومبادئ الإضرار بالمحسود قولاً وفعلاً ، ومن ذلك على ما قيل ، النظر إلى المحسود وتوجيه نفسه الخبيثة نحوه على وجه الغضب ، فإن نفس الحاسد حينئذ تتكيف بكيفية خبيثة ربما تؤثر في المحسود – بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد شراً قد يصل إلى حد الإهلاك ، وربَّ حاسد يؤذي بنظره بعين حسده نحو ما يؤذي بعض الحيات بنظرهن 0

وذكروا أن العائن والحاسد يشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تريد أذاه ، إلا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة ، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور ، وأيضاً العائن قد يعين من لا يحسده من حيوان وزرع ، وإن كان لا ينفك من حسد صاحبه والتقييد بذلك ، إذ لا ضرر قبله ، بل قيل عن ضرر الحسد إنّما يحيق بالحساد لا غير ، كما قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - :

لله در الحسد ما أعدله ؟ بدأ بصاحبه فقتله 0

وقال ابن المعتزّ :


اصبر على حسد المحسود0000000فإن صبرك قاتلــــــه

فالنار تأكل بعضهــــــــــا0000000إن لم تجد ما نأكلــــه


وليعلم أن الحسد يطلق على تمنّى زوال نعمة الغير وعلى تمنّي استصحاب عدم النعمة ودوام ما في الغير من نقص أو فقر أو نحوه ، والإطلاق الأول هو الشائع والحساد بكلا الإطلاقين ممقوت عند الله تعالى عزّ وجل وعند عباده ، آت بابا من الكبائر ، على ما اشتهر بينهم ، لكن التحقيق أن الحسد الغريزي إذا لم يعمل بمقتضاه من الأذى مطلقاً بل عامل المتّصف به أخاه بما يحب الله تعالى مجاهداً نفسه لا إثم فيه ، يثاب صاحبه على جهاد نفسه وحسن معاملته أخاه ثواباً عظيماً ، لما في ذلك من مشقة مخالفة الطبع كما لا يخفى )( روح المعاني – 30 / 284 ) 0

قال القرطبي : ( هذه سورة دالة على أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شر ، وأمر نبيه :salla-icon: أن يتعوذ من جميع الشرور فقال : من شر ما خلق ، وجعل خاتمة ذلك الحسد تنبيهاً على عظمه وكثر ضرره ، والحاسد عدو نعمة الله )( الجامع لأحكام القرآن - 20 / 177 ) 0

قال الدكتور محمد البهي في " مجلة الفكر الإسلامي " : ( إذا قرأنا إحدى السور القصار قول الله جل شأنه ( ومن شر حاسد إذا حسد ) وجب علينا أن نؤمن بالحسد ، وبأنه مصدر شر وأذى للإنسان 0 أما كيف يوجد الحسد ؟ أو كيف يصل شره من الحاسد إلى المحسود ، فهذا أمر لم يستطع الإنسان حتى الآن أن يكشف عنه كما يكشف عن المادة في بساطتها وفي تركيبها في معمل أو مختبر ، ويكاد يكون أثر الحسد في المحسود يشبه فعل الميكروب إذا تمكن من جسم ضعيف 00 والوقاية من الحسد في التعوذ من شره )( الإصابة بالعين وعلاجها - ص 49 - نقلا عن " على مائدة القرآن - ص 316 ) 0

وتنبه لما قاله الألوسي - رحمه الله - : ( وذكروا أن العائن والحاسد يشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تريد أذاه ، إلا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة ، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور ) 0

ومن هنا ظهر لي بأن الحاسد أعم من العائن والله تعالى أعلم وأحكم 0

ولكن أعدكم ان شاء الله تعالى وإن كان في العمر بقية أن ابحث المسألة بحثاً تفصيلاًُ للوقوف على الحق المنشود 0

وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0



بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو ان الجن البنفسجى .... ما الو رغبه بزيارتى لمنتداكم ... زهقتونى
وافضل فى المرات القادمه لو احببتم ان اشارك باى موضوع بان يكون على شكل دعوه تكون من المنتدى للمشاركه بموضوع كما يحصل لباقى المنتدياتى التى بها حبايبنا ....


اولا يا شيخ بارك الله بك ونفع بك الامه على ما تجتهد به من التدقيق العلمى والشرعى بكل قضيه سائل الله عز وجل ان يثبتنا واياك على الحق

اعتقد انك ما توصلت اليه هو الحقيقه يا شيخنا الكريم
ولا اعتقد بان الامر يستلزم مزيد من البحث الا ان كان ببحث العين والحسد كلا على حده كموضوعين منفصلين .... وهذا بصراحه ما اعتقده انا
لان العين سميت عين من العين والبصر ....
والحسد ليس البصر او معاينه الشيىء من اسباب توفره وتواجده ...
بل كما قيل قد يؤثر بالامر قبل الحدوث وهذا يعنى بالسمع !!

فقط نقطه بسيطه احببت التذكير والوقوف عندها ولعلك يا شيخ ناسيا ...

شيخ الاسلام لم يقل بان العين هى اعم من الحسد ...
بل كانت جزئيه الخلاف هى ان كل حاسد عائن وليس كل عائن حاسد
ولعله والله اعلم خطاه انه دمج بكل الاحوال الامرين معا ليخرج بتلك المعادله
واعتقد ان الخطا هنا وليس بالمعادله نفسها ...لانها كمعادله لا استطيع نفيها تماما ولا تاكيدها تماما ..فهى تحمل الاحتمالين ...
ولو كان الامر يفصل العين عن الحسد على الاقل من حيث الوقوع والتاثير لم نكن لنصل الى تلك المعاده
وبصراحه والغريب بالامر ان القران الكريم نفسه يفصل بين الامرين
من حيث اليه الوقوع والوقوع ...ولا اعرف لم تم هذا الدمج من اغلب العلماءلعله من تشابه الاثر ...
او لان الغسل يزيل اثر الاثنين معا ان شاء الله ...

ولعلى انقل بعض ما تم من نقاش مفيد بالامر بمنتدى اهل الحديث

(((-كيف يكون كل عائن حاسد وليس كل حاسد عائن والحسد اعم من العائن ؟

-الإشكال (في نظري) أن كل عائن حاسد !! فقد يصاب أحد بعين بسبب شخص أعجب به وهذا الشخص لم يحسده ولم يتمن زوال النعمة من صاحبه !!

- ان ( كل عائن حاسد) يتعارض مع الكلام الذي بعده ( والحاسد اعم من العائن ) .؟
-فهم معنى هذا الكلام يتوقف على تسليمك لابن قيم الجوزية على ما يقول قبل أن تحاول تفسير قصده .. تطلب معنى العبارة إن كنت موافقا له في فهمه .. وربما ناس لا يسلمون له بأن العين يلزم منه الحسد .. وهو نفسه ذكر أن الإنسان ربما يعين نفسه .. والحسد أطبق العلماء في تعريفه أنه تمني زوال النعمة بسبب استكثار نعمة الله على العباد .. فكيف يحسد نفسه ويستكثر نعمة الله عليها ثم يصيبها بالعين ؟ هذا ممتنع الحصول .. وكما جرى على ألسن الناس أنه لا يحسد المال إلا أصحابُه .. وصاحب المال لا يُعقل أن يكون مستكثرا على نفسه المال الذي عنده بل يتقاله ويطلب المزيد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى أن يكون لهما ثالث " .. وقوله صلى الله عليه وسلم : " يكبر ابن آدم وتكبر معه خصلتان .. الحرص والأمل " .. عندئذ كلام ابن قيم الجوزية في لزوم حصول العين أن يكون معه حسد كلام غير وجيه ولا سيما أنه هو نفسه ذكر أن الإنسان ينحت نفسه .. تحصل العين ولا يلزم معها تمني زوال النعمة بل هي علة تكون مع ناس من باب الفطرة .. ويظهر ويزيد مع ناس بسبب التكلف والتمرين .. وذلك ذكره ابن قيم الجوزية بنفسه أظن في الداء والدواء ))))


ثم كما تعلم يا شيخ ان للعين اليه للعلاج بالرقيه تختلف اصلا عن اليه الحسد

والحسد ليس له علاج الا التحصن بالله كتمان المستحسنات للعامه ولمن هم دون مستوى تلك المستحسنات وقليلى تدين ودين ...او بقلوبهم مرض
او بيئاتهم لا تستوعب ما هو ادنى او اعلى ....والله اعلم
بل من علاجه ان لا تجعل من تشك بحسده وكراهيته ونفسيته ان تبتعد عن طريقه
ولا تجعله يراك مطلقا ما استطعت ...ليس خوفا من العين بل اليه الحسد تختلف من العين المباشره نسئل الله العافيه .....
هل تذكر يا شيخ تنقل البروده والتعب بالجسم من مكان الى اخر اثناء الرقيه
تلك من اعراض الحسد ...اما العين مباشره وتصيب مباشره وبمكان محدد ...

عموما سنموت ونحن نتعلم
يا معلم داوود علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا
هذه بضاعتنا لعل الله ينفع بها ....

بارك الله بك واحسن الله اليك بالدنيا والاخره
سبحنك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك


اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات



اذكر بامر مهم لكل الزوار والقراء .... ان كل هذا النقاش ما دفعنا اليه
هو ان ياتى مسلما ليقول انا ارى او انا اعتقد او انا اظن ..كذا وكذا بتلك المسئله
وهو لا يعلم انه قد يكون مخطئا ...وقد يخطىء ايضا من يقرا كلامه فالرجوع بالمسئله الى اهل العلم والبحث بها ليس سهلا والتحقق افضل لمن ليس لديه علم باى مسئله ولو ظن البعض بانها صغيره وهذا ما يجعلنى اتذاكر ببعض المواضيع مع الشيخ الكريم عسى ان يكتب الله له ولنا الاجر بفائده تصل الى مسلم
ومع هذا كله قد نكون مخطئين ...فتابعوا البحث ولا بد ان يكون هناك من هم اعلم دائما والله اعلى واعلم .

[فاديا]

مرحبا
في الواقع هذا موضوع محيّر


يميل الصغار الى الاستحواذ ويعود ذلك الى البنية النفسية للفرد في ذاك السن وشعوره بأنه محور الكون والاشياء تلتف حوله
فهو قد يكره ان يحوز شخص آخر من اقرانه او اقربائه او او ، على شيء حتى وان لم يكن ضمن اهتماماته
اعتقد ان هذا يترجم ضمن الغيرة وليس الحسد او العين
والا فماذا نقول عن الولد الذي يحرم شقيقه لعبة لا يريد ان يلعب بها لمجرد انه لا يطيق ان يرى شقيقه مبسوطا سعيدا؟
ولا اعتقد ان العين والحسد امور متوارثة وبالتالي من الصعب ان نعتبر ان الصغار يصيبون بالعين
في الواقع الاطفال لا يعرفون المقارنات الفردية الا بعد وصولهم الى الوعي الاجتماعي وهناك دور للبيئة المحيطة في ذلك
وكما قال الاخ المحب لأحمد غاية انشغالهم في المرح واللعب ولا يعرفون الفرق في ذلك بين ابن الفلاح وابن الوزير الا بعدما يحشو من يحيطون به ذلك في رأسه وقد يصبح حسودا في المستقبل تبعا للطبقات التكوينية التي نضج على اساسها
الاساس في الحسد هو الوعي بما لدى الآخرين وما لدى الفرد وعقد المقارنات
وربما ينشأ الفرد غيورا ويصبح فيما بعد حسودا

[فاديا]

ومن ناحية أخرى قد تنفذ العين او الحسد الى الانسان المحسود لمجرد علمه انه محسود
وتبعا للتكوين النفسي لذلك الشخص فقد يتأثر باعتقادات الآخرين وان ما لديه كثير عليه والبعض يرون زواله عنه
فينتابه الخوف وعدم التأكد من الذات ومما يستحق فيؤدي ذلك الى ان يخسر الشيء الذي حصل عليه لارتباكه وعدم ثقته بنفسه
احيانا تحدث الامور السيئة التي يريدها لنا الآخرين بسوء تقدير الذات وسوء الحفاظ على ما لدينا
يكيد البعض لنا من خلال الحروب النفسية وتؤدي الى نفس النتائج التي يريدونها
دون تدخل من الجن والسحر

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[( الباحث )]

ومن ناحية أخرى قد تنفذ العين او الحسد الى الانسان المحسود لمجرد علمه انه محسود


يقول الله تعالى:** وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين **

يقول ابن كثير : قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "ليزلقونك" لينفذونك "بأبصارهم" أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم . وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.

ويقول سبحانه تعالى : ** وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ** [البقرة :109] ويقول تعالى:**أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{[النساء:54] ، ويقول تعالى : **وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ{ .


لا اعتقد ان علمه من عدمه له اثر ....والله اعلم

[زهـرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعقيب على مداخلات الأخت فاديا

الغيرة تنتج في الأطفال دون وعي حقيقي فقط في حب الإمتلاك لما لدى غيره وما وجده لديه مثل غير الطفل الأول من الطفل الذي يليه حيث يستأثر المولود الجديد على إهتمام الجميع وبهذا تظهر الغيرة

وتستمر الغيرة عند الإدراك

فتتحول إلى حسد عند خبثاء النفوس وغبطة عند طيبي السرائر

فالخبيث يتمنى زوال النعمة عن غيره والطيب يتمنى مثلها

أما الشق الثاني فالعين لا تؤثر وتنفذ بسبب الحالة النفسية

لأن الحالة النفسية هى ردود فعل العقل الباطن

وأضيف للفائدة قول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في الفرق بين الحسد والعين

(( العين والحسد ليس بينهما فرقٌ مؤثر ولكن لأن أصل العين من الحسد وهو أن العائن والعياذ بالله يكون في قلبه حسدٌ لعباد الله لا يحب الخير لأحد فإذا رأى من الإنسان ما يعجبه وهو حاسد والعياذ بالله ولا يحب الخير لأحد انطلق من نفسه هذا الزخم الخبيث فأصاب المحسود ولهذا قال الله عز وجل (ومن شر حاسدٍ إذا حسد) ))


الموضوع الأصلي (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8913.shtml)

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( زهرة ) ، ورحم الله شيخنا وعلامة بلاد نجد بقية السلف ( محمد بن صالح العثيمين ) ورزفه جنات النعيم والحور العين ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فاديا]

يقول الله تعالى:** وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين **

يقول ابن كثير : قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "ليزلقونك" لينفذونك "بأبصارهم" أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم . وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.

ويقول سبحانه تعالى : ** وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ** [البقرة :109] ويقول تعالى:**أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{[النساء:54] ، ويقول تعالى : **وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ{ .


لا اعتقد ان علمه من عدمه له اثر ....والله اعلم


حياك الله اخي الباحث
العين والحسد امور واقعة وهذا مثبت
وقد وضحت الامر على الناحية الاخرى لأن السلوك النفسي يؤثر على مدى اتزان الشخص وتحكمه بنفسه
نفقد احيانا ما نستميت في الحفاظ عليه ان ساورنا شك ان مثل هذا لا نستحقه ولا يجب ان يكون لنا ، ولا نستطيع الحفاظ عليه وحمايته ، هذا ان افلح المحيطون في تعزيز هذه الفكرة في نفسية الشخص الداخلية وان كان هناك استعداد نفسي لدى هذا الشخص
وربما تفسرون هذا بأن الانسان يحسد نفسه، قد يكون ،
ولكنني اميل اكثر الى اعتبار السلوك النفسي الذاتي المنعكس في مثل هذه الحالات

[فاديا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعقيب على مداخلات الأخت فاديا

الغيرة تنتج في الأطفال دون وعي حقيقي فقط في حب الإمتلاك لما لدى غيره وما وجده لديه مثل غير الطفل الأول من الطفل الذي يليه حيث يستأثر المولود الجديد على إهتمام الجميع وبهذا تظهر الغيرة

وتستمر الغيرة عند الإدراك

فتتحول إلى حسد عند خبثاء النفوس وغبطة عند طيبي السرائر

فالخبيث يتمنى زوال النعمة عن غيره والطيب يتمنى مثلها

أما الشق الثاني فالعين لا تؤثر وتنفذ بسبب الحالة النفسية

لأن الحالة النفسية هى ردود فعل العقل الباطن

وأضيف للفائدة قول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في الفرق بين الحسد والعين

(( العين والحسد ليس بينهما فرقٌ مؤثر ولكن لأن أصل العين من الحسد وهو أن العائن والعياذ بالله يكون في قلبه حسدٌ لعباد الله لا يحب الخير لأحد فإذا رأى من الإنسان ما يعجبه وهو حاسد والعياذ بالله ولا يحب الخير لأحد انطلق من نفسه هذا الزخم الخبيث فأصاب المحسود ولهذا قال الله عز وجل (ومن شر حاسدٍ إذا حسد) ))


الموضوع الأصلي (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8913.shtml)


شكرا لك على تأييد ما انا قلت وجزاك الله خيرا

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0