( && احرص أخي المعالِج على إخلاص القول والعمل && ) !!!

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

الإخلاص : هو كل عمل ابتغي به وجه الله سبحانه وتعالى قولاً كان أو فعلاً ، ومن هنا كان لزاماً على المعالِج أن يكون عمله وغايته خالصة لله سبحانه وتعالى ، وفق شرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 0

قال الشيخ حافظ حكمي : ( الإخلاص وهو تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك ) ( معارج القبول - 2 / 423 ) 0

قال ابن منظور : ( فالمخلص الذي وحد الله تعالى خالصاً ، ولذلك قيل لسورة : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) سورة الإخلاص ، وقال ابن الأثير : سميت بذلك لأنها خالصة من صفة الله تعالى وتقدس ، أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله عز وجل ، وكلمة الإخلاص كلمة التوحيد ، والإخلاص في الطاعة : ترك الرياء ) ( لسان العرب - 7 / 26 ) 0

قال الجرجاني : ( والإخلاص أن لا تطلب لعملك شاهداً غير الله ، وقيل الإخلاص : تصفية أعمال من الكدورات ، وقيل الإخلاص : ستر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه ، ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله ، والفرق بين الإخلاص والصدق أن الصدق أصل وهو الأول ، والإخلاص فرع وهو تابع ، وفرق آخر : الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل ) ( التعريفات – 2 / 28 ) 0

قال ابن القيم - رحمه الله - : ( سئل الفضيل عن العمل المقبول عند الله فقال : " هو أخلصه وأصوبه قالوا : يا أبا علي ، ما أخلصه وأصوبه ؟ فقال : إن العمل إذا كان خالصا ، ولم يكن صوابا لم يقبل 0 وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا ، لم يقبل ، حتى يكون خالصا صوابا والخالص : أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة ) ( مدارج السالكين – 2 / 89 ) 0

تكلم الدكتور عمر يوسف حمزة عن بعض شروط الراقي حيث قال : ( وينبغي ألا يقصد برقيته التوصل إلى غرض من أغراض الدنيا : من مال أو رياسة أو وجاهة ، أو ارتفاع على أقرانه ، أو ثناء الناس عليه ، أو صرف وجوه الناس إليه ، أو نحو ذلك ) ( التداوي بالقرآن والسنة والحبة السوداء – ص 36 ) 0

يقول الأستاذ سعيد عبد العظيم : ( لا تتخلص النفس من كيد الشيطان إلا بالإخلاص ، قال تعالى : ( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ )( سورة ص– الآية82 ، 83 ) 0

ولذلك كان البعض يقول لنفسه : يا نفس أخلصي تتخلصي ، والمخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته 0
وقال سهل : الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى 0

وقال أبو عثمان : الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق 0

وفي الحديث : " إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغي به وجهه " ( صحيح الجامع 1856 ) رواه النسائي وصححه الألباني 0

والإخلاص أيضاً هو فقد رؤية الإخلاص ، ومن أحس في إخلاصه الإخلاص فقد احتاج إخلاصه إلى إخلاص 0
وكان الفضيل يقول : ترك العمل من أجل الناس رياء ، والعمل من أجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما ؛ فليكن فعلك وتركك لله تعالى ؛ فالجنة والنار بيده سبحانه ، والناس لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً ؛ فكيف يملكون ذلك لك ، ولذلك كن عاقلاً ولا تهلك نفسك بالرياء ) ( الرقية النافعة للأمراض الشائعة – ص 92 ) 0

يقول الأستاذ علي بن محمد ياسين : ( والمتأمل لواقع المعالجين بالرقية الشرعية ، يجدهم عدة أصناف : صنف على علم وإخلاص وتقوى ، همهم الله والدار الآخرة ، هدفهم كشف معاناة إخوانهم المرضى ، تجد في أسلوبهم التيسير والرفق بالناس ، منهجهم الكتاب والسنة ، ونتيجة لذلك نفع الله برقيتهم ، وكشف الله بسببهم معاناة وأمراض وهموم أناس طالما قاسوا من ذلك ألواناً 0

وصنف ثانٍ تلمس منهم الإخلاص وتلاحظه في رقيتهم وتيسيرهم على المرضى ، ولكن قَصّروا في طلب العلم الشرعي وخاصة الرقية الشرعية ، فتجد بين آونة وأخرى تصدر منهم بعض الأخطاء والاجتهادات التي غالباً ما تكون بعيدة عن ضوابط الرقية الشرعية ، وإن كان قصدهم حسناً ، ونيتهم صالحة ، ولكنه إخلاص بدون علم ، وعمل بلا بصيرة 0

وصنف ثالث لا علم ولا تقوى ، نسأل الله السلامة 0

لا علم يُخولهم التصدر والقراءة على الناس ، ولا إخلاص يكتب الله لهم به الأجر ، ويسبب النفع لإخوانهم المرضى ، فهم على خطر عظيم إن لم يصلحوا نياتهم ويتفقهوا في دينهم ، وهذا الصنف قليل في مجتمعنا ولله الحمد ) ( مهلاً أيها الرقاة - باختصار - ص 11 - 12 ) 0

إن الشيطان قد أيس أن يعبد في الأرض ، ومع ذلك ما برح عن ترصده لابن آدم في كل موقع وطريق ، ووجد ضالة ومرتعا خصبا لنفث سمومه لكثير ممن تصدر الرقية ، فعلم أن هذه الفئة تمثل شريحة في المجتمع يشار لها بالبنان ، وتتخذ قدوة في تصرفاتها وسلوكها وأفعالها ، فحرص على إظهار هذه الفئة بمظهر الانتهازية في حب المال والظهور والكبر والقول بغير علم ، وبالوصول إلى ذلك يحقق كثيرا من مآربه عن طريق إفساد القلة القليلة التي تصدرت هذا الأمر ، والكيس الفطن الذي يدرك هذه المخططات ، فيبطلها ويجرد الشيطان من أسلحته وعتاده ، ولا يكون ذلك إلا بالتمسك بأهداب الشريعة والتخلق بأخلاقها 0

وقد نقل أخي الكريم ( أبو الليث ) موضوعاً فيه وصايا وبدأ بأهمها ( الإخلاص ) وهذا ما دعاني أن أفرد هذا الموضوع لتكتمل وتعم الفائدة ، فجزاه الله عنا وعنكم خير الجزاء ، وجعله في ميزان أعماله يوم الموقف العظيم 0

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[منبر الحق]

جزاك الله خيرا

[أبو البراء]

http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

وإياكم أختنا الفاضلة ومشرفتنا الفاضلة ( منبر الحق ) ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[fkihdaoudi]

شكرا لك وجزاك الله خيرا
الاخلاص واليقين هما السبيلان الاتمان الاكملان لكل معالج ولكل مريض
جعلنا الله من المخلصين الموقنين بعظمة الايات القرانية وقدرة الخالق على كل شيئ
وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمومنين
الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الأخ الفاضل ( fkihdaoudi ) حفظه الله ورعاه

قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

هلا وغلا بالأخ الحبيب ( fkihdaoudi )

في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم

هلا فيكم

ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

http://www.ojqji.net/vb/images/welcom/81.gif


ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( fkihdaoudi ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[أبوسند]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير شيخنا الحبيب أبوالبراء وبارك الله فيك
وفي جهدك وعلمك وعملك
والله ينفعك وينفع بك
والله يكتب لك الخير حيث كان
والله يجعلنا وإياكم من اهل الفردوس
الأعلى

[أسامي عابرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

شكر الله لكم هذا الموضوع الطيب المميز نفع الله به ونفعكم وزادكم من فضله وعلمه وكرمه

أحسنتم أحسن الله إليكم

في رعاية الله وحفظه

[احمد المعاني]

قال ابن القيم - رحمه الله - : ( سئل الفضيل عن العمل المقبول عند الله فقال : " هو أخلصه وأصوبه قالوا : يا أبا علي ، ما أخلصه وأصوبه ؟ فقال : إن العمل إذا كان خالصا ، ولم يكن صوابا لم يقبل 0 وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا ، لم يقبل ، حتى يكون خالصا صوابا والخالص : أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة ) ( مدارج السالكين – 2 / 89 ) 0


جزاك الله خيرا يا ابو البراء كلام جميل جدا من ابن القيم رحمه الله
ونسأله سبحانه أن يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فيه شفاء]

جزى الله كل خير شيخنا الفاضل
أبو البراء
وأود أن أقول له إنني استفدت كثيرا من موسوعته القيمة
وأحث جميع الإخوة على مطالعتها والاستفادة منها
فهي سبق في هذا المجال
ومن خلال يتم إسكات كثير من الأصوات النشاز التي تحارب الرقية الشرعية
وتقبل خالص حبي ياشيخ أسامة

[عمرابوجربوع]

ولذلك لما مرض الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال له احد تلاميذه وقد رافقه ثلاثة عشر سنه قال له ياشيخ أرقيك فقال رحمه الله:
( ليس الأمر بكثير علم ولا بكبير عمل إنما الأمر بتقوى الله)
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته هو ولي ذالك والقادر عليه0

[@ كريمة @]

http://quran.maktoob.com/vb/up/18525146721626980392.gif
أسال من جلت قدرته
وعلا شأنه
وعمت رحمته
وعم فضله
وتوافرت نعمه
أن لا يرد لك دعوة
ولا يحرمك فضله
وان يغدق عليك رزقه
ولا يحرمك من كرمه
وينزل في كل أمر لك بركته
ولا يستثنيك من رحمته ويجعلك من



(إن لله تعالي أهلين من الناس هم أهل القرآن أهل الله وخاصته )


ومن ( بلغوا عني ولو آية ) حديث صحيح في البخاري
بارك الله فيكم وطرحكم المميز المفيد
http://1eman.com/vb/images/smilies/s%20%2825%29.gif
http://www.1eman.com/vb/uploaded/1_01230870363.gif
http://www.1eman.com/vb/uploaded/1_01239685239.gif

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[بنت ابويا]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

ربي يجزيك الجنه

وجعلها بموازين حسنات

[كاتمة]

جزاكم اللة خيرى اخى ابو البراء زادكم اللة من فضلة

[فيه شفاء]

1- صفار الوجه وشحوبه.
2- شعور المصاب بضيقة شديدة في منطقة الصدر.
3- صداع متنقل مع الشعور بزيادة الصداع أثناء الرقية الشرعية.
4- الشعور بالحرارة الشديدة .
5- تصبب العرق خاصة في منطقة الظهر.
6- ألم شديد في الأطراف.
7- التثاؤب المستر بشكل غير طبيعي وملفت للنظر.
8- البكاء أو تساقط الدموع دون سبب واضح.
9- وقد تظهر أعراض التثاؤب المستمر وتساقط الدموع لدى بعض المعالجين أو العوام نتيجة الرقية إن كانت الحالة المعالجة مصابة بالعين والحسد وأكثر ما يظهر ذلك مع بعض النساء المعالجات.
10- ارتجاف في الأطراف وتحركها حركات لا إرادية وذلك بحسب قوة العين وشدتها .
11- خفقان القلب .
12- تغميض في العضلات ويطلق عليه العامة (التمطي).
13- الشعور بالخمول بشكل عام وعدم القدرة على القيام بالعمل.
14- الشعور ببرودة في الأطراف أحيانا.
15- ظهور كدمات مائلة إلى الزرقة أو الخضرة دون تحديد أسباب طبية.

(أمال بالنسبة للأعراض الاجتماعية):

1- فقدان التجارة والمال.
2- الكره والبغض من الأهل والأصدقاء والمعارف.
3- فقدان المنصب والوظيفة.

[فيه شفاء]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
يدخل الجن جسد الإنسان بسبب الأمراض الروحية (العين أو الحسد أو المس الشيطاني أو السحر) و أكثر ما تشكو منه النساء
وأكثر ما يستقر في جسد الأنثى في منطقة الأرحام إن كانت ( بكر أم ثيب )ليكون له مركز ومسكن وملاذ وذلك أما بسبب عشق الجني لتلك الإنسية أو بسبب السحر الذي تسلط عليها كسحر تعطيل الزواج أو سحر التصفيح أو سحر التفريق أو سحر العقم أو سحر إسقاط الأجنة
وفي بعض الأحيان يقوم الساحر بسحر الجني بسحر عشق لتلك الأنثى لضمان بقائه في ذلك الجسد ومتابعة مهامه على أكمل وجه
أما أعراضه ؟ عند الفتاة ( البكر):
1 - تشكو الفتاة من تحرشات واعتداءات جنسية
-2 ألم دائم بالرحم والإحساس بنبض تحت السرة ويتنقل إلى جانبي البطن
3 - التهابات وكثرة الإفرازات المهبلية متخثرة لونها شفاف تكثر حدتها أثناء قراءة أو سماع الرقية ذات روائح كريهة وحكة (هرش ) في تلك المنطقة
4- اضطراب الدورة الشهرية حيث يكثر النزيف(الاستحاضة)
5- حرارة في منطقة الرحم مع الإحساس بوخز وحركة غير طبيعية فيه
6 - الصداع وآلام في أسفل الظهر- تنميل ووخز في الجسم - ضيق بالصدر - برودة بالأطراف - الخمول والكسل -بالإضافة إلى باقي الأعراض التي تسببها الأمراض الروحية
ومن أسباب سكن الجني رحم الأنثى :
- الإدمان على العادة السرية
-أو سحر التصفيح
- خوف وحياء الفتاة من التكلم في ذلك الموضوع
-وأحيانا هربا من المعالج لصعوبة تتبعه في تلك المنطقة
ويقوم بصد الفتاة عن الزواج وحبها للعزلة والوحدة والحزن والكآبة والبكاء دون دواعي
أما المرأة المتزوجة ؟
فكذلك الأمر فقد يدخل الجني في جسد المرأة فيستقر في رحمها بسبب الأمراض الروحية (العين والحسد أو المس الشيطاني أو بسبب سحر التفريق أو سحر العقم و إسقاط الأجنة ) فتشكو المريضة غالبا من ذات الأعراض من آلام ومشاكل الرحم بالإضافة إلى العقم.
أو إسقاطات متكررة أو موت الأطفال قبل أو بعد أو أثناء الولادة
سحر الأرحام :
يتسلط خادم السحر على رحم المرأة وغالبا ما يكون سببه سحر التفريق أو سحر العقم ويقوم الخبيث بالتسبب في عدة مشاكل في رحم المرأة ليحدث النفور من الزوج ومنع الحمل وإسقاطه أن حدث وبالتالي قد يصل إلى الغاية والهدف المرجو منه
وقد تلجأ المريضة إلى العيادات الطبية وتتخبط بالعلاجات الدوائية مع عدم ظهور أسباب طبية للعقم وتحاليل المريضة سليمة وما هو إلا بتأثير سحر العقم أو تعطيل الإنجاب وطبعا لا يقع ويصيب الإنسان إلا بإذن الله ومشيئته سبحانه أو بسبب أمراض تصيب المرأة بسبب العين أو الحسد لا تستجيب للعلاج الطبي
أما أعراضه فهي :
1- صداع قوى جدا وغالبا يزيد عند لقاء الزوجين
2 - الم شديد في أسفل الظهر
3 - التهابات في الجهاز التناسلي مع إفرازات غير الطبيعية مزعجة كريهة الرائحة (لونها شفاف ومتخثرة)
-4 تشعر المرأة بضيق في الصــــــــدر
5 - والأرق وكوابيـــس وأحلام مفزعــــــــــــــــة من تحرشات واعتداءات و قد ترى أطفال ميتة أو مقتولة أو مقطعة أعضائهم
6 - تشكو آلاما والتهابات في منطقة الرحم ويشعرن بمثل الكرة فوق الرحم وعلى إحدى أو كِلا جانبي الرحم
-7 عدم انتظام الدورة الشهرية , أو وجود نزيف أحيانا.
-8 احتباس الحيض ونزوله متقطع وعدم انتظام الدورة
9 - النفور من الزوج وضيق المرأة غالبا ومن الجماع خصوصا بسبب الألم الشديد مع جفاف تلك المنطقة بحيث لا تفعله إلا من أجل إرضاء الزوج
أسباب روحية :
وقوع المرأة تحت تأثير السحر أو مس العشق أو العين والحسد مما يؤدي إلى تسلط العارض في منع الحمل أو التفريق بعدة وسائل خبيئة ونذكر منها:
1- تغير ملامح الزوج عند اقترابه منها والفزع منه وشم روائح كريهة مما يؤدي إلى النفور والحساسية بين الزوجين بالرغم من المحافظة على النظافة
2- شعور المريضة بحرارة وآلام مشابهة لالتهابات عنق الرحم والمهبل مما يؤدي إلى نفرتها من الزوج
3- إفساد عملية التبويض عند المرأة أو أفساد الحيوان المنوي للرجل أثناء عملية الإنزال لمنع حدوث التلقيح أو دفعه للخارج
4 - منع البويضة من نشاطها الهرموني الطبيعي أو سدد قنوات وأنابيب الرحم الموصلة للبويضات
5 - نفور الزوجة من زوجها أثناء فترة التبويض وانعدام الشهوة وذلك لمنع عملية التلقيح
أعراض وجود الجن في الرحم أثناء الرقية الشرعية :
في حالات الإصابة بالعين والحسد تشعر المريضة بحرارة شديدة ووخز خفيف في منطقة الأرحام مع رغبة في التبول -أما أن كان للعين أو الحسد تابع فستلاحظ أعراض المس
أما في حالات المس والسحر فتشعر بنبض متنقل في الرحم على جانبي البطن ووجود كرة تتحرك
كيفية العلاج :
1 - قبل البدء بالرقية دهان الجسم بزيت الزيتون المضاف إليه زيت حبة البركة وزيت السذاب والمسك الأسود ودهن الجسم كله مع التركيز على منطقة الأرحام
2 - قراءة آيات الرقية الشرعية الشاملة لتحديد نوع الإصابة من قبل المعالج ليمكن من تحديد نوع العلاج
3 - وضع اليد على منطقة الرحم عند القراءة من قبل المعالجة والحرص على قراءة ما يناسب الحالة من (آيات أبطال السحر - المس - العين - العشق - الظلم -العذاب والوعيد-الشفاء )بالإضافة إلى الأدعية النبوية والدعاء على الجان وإبطال السحر وتستطيع المريضة وضع يدها عند القراءة على نفسها أو يد أحد من محارمها- من وراء حائل- ومن ثم القراءة والنفث بريق خفيف وطبعا ليس ببركة القارئ ولكن ببركة كلام الله
4 - سنلاحظ وجود كرة تتحرك تحت اليد مع نبض مؤلم بعض الشئ بالنسبة للمريضة ويكون ذلك إما الجني الساكن أو السحر و العقد الموجودة في الرحم أو كليهما
وعندها يجب الحرص على تتبع هذه الكرة وحركتها وذلك بالضغط عليها باليد اليمنى ضغطا باتجاه واحد من أعلى إلى الأسفل يعني من منطقة السرة إلى منطقة العورة
(كأنكي تتابعي شئ ما ) وتسحبيه للخروج أو أنه يترك الرحم وينتقل إلى مناطق أخرى وبالتالي يسهل التعامل معه ومحاولة إجباره على الخروج من أصابع الأيدي أو الأرجل أو الفم
ملاحظة هامة :
(إن تم خروج الجان من الرحم من منطقة العورة فلا حرج في ذلك إن شاء الله وليس له أي مضار على الأنثى بتاتا فهو يخرج على شكل ريح أثيرية لا يترك أي آثار على الأنثى وقد لاحظنا ذلك من خلال التجربة مع الكثير من الحالات والحمد لله ولا بأس في ذلك وسيلاحظ خروجه مع دم قليل أو إفرازات تخرج على هيئة رغوة بيضاء أو مادة سائلة
وكذلك الأمر بالنسبة للسحر والعقد في الرحم فقد نلاحظ خروجها بعد الرقية على شكل إفرازات متخثرة مختلفة الألوان أو على شكل قطع دم جامدة وقد يكون على دفعات متقطعة لعدة أيام فالواجب المتابعة حتى تنتهي الأعراض ويزول الألم بإذن الله
أما بالنسبة للأعراض ما بعد الرقية في حال عدم خروج العارض فسنلاحظ:
1 - رعشة في كامل الجسد وخصوصا الأطراف - الخوف والشعور بالموت - زيادة التعرق
زيادة الحرارة - غازات ووخز وتنميل أكثر من قبل - كثرة الاعتداءات والتحرشات الجنسية والكوابيس من باب العناد والتحدي قاتله الله
تهيج جنسي وخصوصا أثناء الرقية -
2- ألم الرحم ألم قوي مثل ألم الدورة الشهرية و أحيانا نزولها في غير وقتها رغبة في النوم وعدم إكمال الرقية
العصبية و التوتر الزائدين والتشاجر والنفرة من الأهل وأفراد العائلة بغير أسباب وفي هذه الحالة نوصي المريضة بمتابعة العلاج حتى زوال الأعراض نهائيا
طريقة العلاج :
1 - متابعة قراءة الرقية الشرعية والأدعية النبوية مع الحرص على دهن الجسم عامة وتكثيف دهان منطقة الأرحام من القبل والدبر مع الدلك الخفيف وستلاحظ إحساس بحرارة في تلك المنطقة
2 - عمل مغاطس يوميا مرتين صباحا ومساءا.
( طريقة المغطس للمتزوجات )
مواد التحضير :
) -1 لتر زيت زيتون) – (نصف لتر زيت الحبة السوداء) – (100 غرام قسط هندي مطحون) -
100) غرام عسل صافي) – (1 كيلو ملح خشن) – (ماء يكفي للشرب و الاستحمام لمدة سبعة أيام) – (حقنة مهبلية موجودة في الصيدليات) :
تحضير المواد:
- (الماء) و (زيت الزيتون) و (زيت الحبة السوداء) و (العسل)
- يتم رقيتهم برقية القتل و العذاب و رقية الشفاء .
- الملح يتم إضافته لماء الغسل حسب الحاجة ( تقوم بتجزئته على 7 أيام)
- إضافة القسط و العسل لزيت الزيتون و زيت الحبة السوداء و خلطهم.
استعمال المواد:
- الماء كما هو معلوم يكون للشرب و الاغتسال, حيث لا تشرب إلا منه, و الاغتسال يكون مرة في اليوم(مع إضافة جزء منه كل يوم)
بالنسبة للاغتسال, عدم الاكتفاء بسكب الماء فقط .الماء يكون في إناء و تستعمل إسفنجة لدلك كامل مواضع الجسم.
- خلال مدة استعمال خلطة الزيت , يفضل إزالة الشعر تماما من منطقة العورتين أعزكم الله.
- خلطة الزيت تستعمل في الحقن , يعني تقوم بتلقيم الحقنة من الخلطة, ثم تحتقن في الرحم . يفضل أن يكون الشخص مستند للحائط أو أي شيء تكون الأرجل أعلى و الكتفين و الرأس أسفل , هذا لتسهيل تسرب الخليط.
تقوم بهذه العملية مرة في الصباح و مرة قبل النوم .
- دهن المنطقة من السرة إلى الركبتين من الخارج من خليط الزيت , لا تكتفي بالدهن فقط بل بالدلك حتى تشعر المريضة بالحرارة.
أما المغاطس (للبنت البكر)
المغطس الأول:
- ماء مرقى مضاف إليه ملعقة كبيرة من الملح ومغلي السذاب ومغلي الشيح والحلتيت
والمغطس الثاني للجسم كاملا :
يجهز بانيو ماء دافئ يوضع فيه ثلاث حفنات ملح خشن و ثلاث ملاعق جنسنك و مسك أسود وملعقة كبيرة زعفران سبع ورقات سدر مطحونة ويكون الماء مرقى
والجلوس فيه لمدة ربع ساعة يوميا مرتين مع وضع اليد على الرحم والدلك الخفيف وقراءة آيات الرقية والأدعية
-3 الاغتسال يوميا بالماء المرقى مضاف إليه سبع ورقات سدر مطحونة
4 - دهن الجسم كاملا بخلطة الزيوت التالية ( زيت زيتون - زيت حبة البركة - زيت السذاب - زيت الكافور - زيت الزنجبيل - مسك أسود )يقرأ عليه الرقية الشاملة أكثر من مرة ي اليوم
-5 شرب الماء المرقى - أكل سبع تمرات عجوة على الريق
-6 شرب كوب من ماء الورد - ماء الزهر - محلى بالعسل يوميا - وشرب كوب زيت زيتون مضاف إليه نصف ملعقة قسط هندي مطحون وطبعا على معدة فارغة لاستفراغ كل ما في الجوف من خبائث
-7 دهن منطقة ( الجبهة والعنق والصدر و السرة و العورة و الفخذين ) يوميا قبل النوم
-8 استعمال الفوط اليومية مضاف إليها ( سبع نقاط زيت زيتون - زيت حبة البركة - زيت السذاب - زيت الكافور - سبع نقاط مسك أبيض - سبع نقاط ماء ورد وماء زهر - خل تفاح ودهنه مسك أسود ) مفيدة بإذن الله لمنع التحرشات أثناء النوم ( ملاحظة تخصيص عدد النقاط بسبع نقاط ليتسنى للمريضة معرفة المقادير لا أكثر )
-9 التبخر بالشيح وعشبة السذاب و القسط الهندي
-10 يؤخذ أعواد الأراك ويطحن ويوضع مع زيت الزيتون ويغلى على النار ويدهن بها منطقة الرحم مرتين باليوم لمدة أسبوع بعد القراءة عليه
-11 عمل الحجامة(إن لزم الأمر) في منطقة الكاهل و وسط الظهر و موضع الرحم أسفل الظهر
12 - بالإضافة إلى أهم ركن وهو الالتزام بالعبادات والطاعات وكثرة الذكر والتحصين بالأذكار النبوية في كل مجالات الحياة وترك المعاصي والتبرج والسفور وسماع الأغاني والأفلام.
الإطالة في قيام الليل وكثرة التضرع والدعاء بطلب الفرج من الله وأخيرا الأخذ بهذه الأسباب والتوكل على الله مع اليقين بأن الله هو الضار النافع وعدم التعلق بالأسباب
ونسأل الله تعالى الشفاء العاجل لكل مريض مسلم
كما أسأل الله تعالى أن يجعل في ما قدمنا شفاء لكي ولكل مريض ومبتلى.

[فيه شفاء]

مجموع الفتاوى ( الباز المعدلة ) - (28 / 69)
وأما المحتسب فله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصائص الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين ولاة الأمور فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلى المحتسب أن يأمر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس ؛ وأما القتل فإلى غيره ويتعهد الأئمة والمؤذنين ؛
مجموع الفتاوى ( الباز المعدلة ) - (28 / 70)
فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الإمامة أو خرج عن الأذان المشروع ألزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين على ذلك
مجموع الفتاوى ( الباز المعدلة ) - (28 / 71)
ويأمر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث وأداء الأمانات وينهى عن المنكرات : من الكذب والخيانة : وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات ؛ والبياعات والديانات ونحو ذلك

[فيه شفاء]

البداية والنهاية - (11 / 135-144)
أشياء من حيل الحلاج
روى الخطيب البغدادي أن الحلاج بعث رجلا من خاصة أصحابه وأمره أن يذهب بين يديه إلى بلد من بلاد الجبل وأن يظهر لهم العبادة والصلاح والزهد فإذا رآهم قد أقبلوا عليه وأحبوه واعتقدوه أظهر لهم أنه قد عمى ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد تكسح فإذا سعوا في مداواته قال لهم يا جماعة الخير إنه لا ينفني شيء مما تفعلون ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد رأى رسول الله ( ص ) في المنام وهو يقول له إن شفاءك لا يكون إلا على يد القطب وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني وصفته كذا وكذا وقال له الحلاج إني سأقدم عليك في ذلك الوقت فذهب ذلك الرجل إلى تلك البلاد فأقام بها يتعبد ويظهر الصلاح والتنسك يقرأ القرآن فأقام مدة على ذلك فاعتقدوه وأحبوه ثم أظهر لهم أنه قد عمي فمكث حينا على ذلك ثم أظهر لهم أنه قد زمن فسعوا بمداواته بكل ممكن فلم ينتج فيه شيء فقال لهم يا جماعة الخير هذا الذي تفعلونه معي لا ينتج شيئا وأنا قد رأيت رسول الله ( ص ) في المنام وهو يقول لي إن عافيتك وشفاءك إنما هو على يدي القطب وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني وكانوا أو لا يقودونه إلى المسجد ثم صاروا يحملونه ويكرمونه كان في الوقت الذي ذكر لهم واتفق هو والحلاج عليه أقبل الحلاج حتى دخل البلد مختفيا وعليه ثياب صوف بيض فدخل المسجد ولزم سارية يتعبد فيه لا يلتفت إلى أحد فعرفه الناس بالصفات التي وصف لهم ذلك العليل فابتدروا إليه يسلمون عليه ويتمسحون به ثم جاؤا إلى ذلك الزمن المتعافي فأخبره بخبره فقال صفوه لي فوصفوه له فقال هذا الذي أخبرني عنه رسول الله ( ص ) في المنام وأن شفائي علي يديه اذهبوا بي إليه فحملوه حتى وضعوه بين يديه فكلمه فعرفه فقال يا أبا عبد الله إني رأيت رسول الله ( ص ) في المنام ثم ذكر له رؤياه فرفع الحلاج يديه فدعا له ثم تفل من ريقه في كفيه ثم مسح بهما على عينيه ففتحهما كأن لم يكن بهما داء قط فأبصر ثم أخذ من ريقه فمسح على رجليه فقام من ساعته فمشى كأنه لم يكن به شيء شيء والناس حضور وأمراء تلك البلاد وكبراؤهم عنده فضج الناس ضجة عظيمة وكبروا الله وسبحوه وعظموا الحلاج تعظيما زائدا على ما أظهر لهم من الباطل والزور ثم أقام عندهم مدة يكرمونه ويعظمونه ويودون لو طلب منهم ما عساه أن يطلب من أموالهم فلما أراد الخروج عنهم أرادوا أن يجمعوا له مالا كثيرا فقال أما أنا فلا حاجة لي بالدنيا وإنما وصلنا إلى ما وصلنا إليه بترك الدنيا ولعل صاحبكم هذا أن يكون له إخوان وأصحاب من الأبدال الذين يجاهدون بثغر طرسوس ويحجون ويتصدقون محتاجين إلى ما يعينهم على ذلك فقال ذلك الرجل المتزامن المتعافى صدق الشيخ قد رد الله علي بصري ومن الله علي بالعافية لأجعلن بقية عمري في الجهاد في سبيل الله والحج إلى بيت الله مع إخواننا الأبدال والصالحين الذين نعرفهم ثم حثهم على إعطائه المال ما طابت من أنفسهم ثم إن الحلاج خرج عنهم ومكث ذلك الرجل بين أظهرهم مدة إلى أن جمعوا له مالا كثيرا ألوفا من الذهب والفضة فلما اجتمع له ما أراد ودعهم وخرج عنهم فذهب إلى الحلاج فاقتسما ذلك المال وروى عن بعضهم قال كنت أسمع أن الحلاج له أحوال وكرامات فأحببت أن أختبر ذلك فجئته فسلمت عليه فقال لي تشتهي علي الساعة شيئا فقلت أشتهي سمكا طريا فدخل منزله فغاب ساعة ثم خرج علي ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليهما الطين فقال دعوت الله فأمرني أن آتي البطائح لآتيك بهذه السمكة فخصت الأهواز وهذا الطين منها فقلت إن شئت أدخلتني منزلك حتى أنظر ليقوى يقيني بذلك فإن ظهرت على شيء وإلا آمنت بك فقال ادخل فدخلت فأغلق علي الباب وجلس يراني فدرت البيت فلم أجد فيه منفذا إلى غيره فتحيرت في أمره ثم نظرت فإذا أنا بتأزيرة وكان مؤزرا بازار ساج فحركتها فانفلقت فإذا هي باب منفذ فدخلته فأفضى بي إلى بستان هائل فيه من سائر الثمار الجديدة والعتيقة قد أحسن إبقاءها وإذا أشياء كثيرة معدودة للأكل وإذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار وكبار فدخلتها فأخرجت منها واحدة فنال رجلي من الطين مثل الذي نال رجليه فجئت إلى الباب فقلت افتح قد آمنت بك فلما رآني على مثل حاله أسرع خلفي جريا يريد أن يقتلني فضربته بالسمكة في وجهه وقلت يا عدو الله أتعبتني في هذا اليوم ولما خلصت منه لقيني بعد أيام فضاحكني وقال لا تفش ما رأيت لأحد وإلا بعثت إليك من يقتلك على فراشك قال فعرفت أنه يفعل إن أفشيت عليه فلم أحدث به أحدا حتى صلب وقال الحلاج يوما لرجل آمن بي حتى أبعث لك بعصفورة تأخذ من ذرقها وزن حبة فتضعه على كذا منا من نحاس فيصير ذهبا فقال له الرجل آمن أنت بي حتى أبعث إليك بفيل إذا استلقى على قفاه بلغت قوائمه إلى السماء وإذا أردت أن تخفيه وضعته في إحدى عينيك قال فبهت وسكت ولما ورد بغداد جعل يدعو إلى نفسه ويظهر أشياء من المخاريق والشعوذة وغيرها من الأحوال الشيطانية واكثر ما كان يروج على الرافضة لقلة عقولهم وضعف تمييزهم بين الحق والباطل وقد استدعى يوما برئيس من الرافضة فدعاه إلى الإيمان به فقال له الرافضي إني رجل أحب النساء وإني أصلع الرأس وقد شبت فإن أنت أذهبت عني هذا وهذا آمنت بك وأنك الإمام المعصوم وإن شئت قلت إنك نبي وإن شئت قلت أنك أنت الله قال فبهت الحلاج ولم يحر إليه جوابا قال الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كان الحلاج متلونا تارة يلبس المسوح وتارة يلبس الدراعة وتارة يلبس القباء وهو مع كل قوم على مذهبهم وإن كانوا أهل سنة أو رافضة أو معتزلة أو صوفية أو فساقا أو غيرهم ولما أقام بالأهواز جعل ينفق من دراهم يخرجها يسميها دراهم القدرة فسئل الشيخ أبو علي الجبائي عن ذلك فقال إن هذا كله مما يناله البشر بالحيلة ولكن أدخلوه بيتا لا منفذ له ثم سلوه أن يخرج لكم جرزتين من شوك فلما بلغ ذلك إلى الحلاج تحول من الأهواز قال الخطيب أنبأ إبراهيم بن مخلد أنبأ إسماعيل بن علي الخطيب في تاريخه قال وظهر أمر رجل يقال له الحلاج الحسين بن منصور وكان في حبس السلطان بسعاية وقعت به وذلك في وزارة علي بن عيسى الأولى وذكر عنه ضروب من الزندقة ووضع الحيل على تضليل الناس من جهات تشبه الشعوذة والسحر وادعاء النبوة فكشفه علي بن عيسى عند قبضه عليه وأنهى خبره إلى السلطان يعني الخليفة المقتدر بالله فلم يقر بما رمى به من ذلك فعاقبه وصلبه حيا أياما متوالية في رحبة الجسر في كل يوم غدوة وينادى عليه بما ذكر عنه ثم ينزل به ثم يحبس فأقام في الحبس سنين كثيرة ينقل من حبس إلى حبس خوفا من إضلاله أهل كل حبس إذا طالت مدته عندهم إلى أن حبس آحر حبسة في دار السلطان فاستغوى جماعة من غلمان السلطان وموه عليهم واستمالهم بضروب من الحيل حتى صاروا يحمونه ويدفعون عنه ويرفهونه بالمآكل المطيبة ثم راسل جماعة من الكتاب وغيرهم ببغداد وغيرها فاستجابوا له وترقى به الأمر إلى أن ادعى الربوبية وسعى بجماعة من أصحابه إلى السلطان فقبض عليهم ووجد عند بعضهم كتب تدل على تصدبق ما ذكر عنه وأقر بعضهم بذلك بلسانه وانتشر خبره وتكلم الناس في قتله فأمر الخليفة بتسليمه إلى حامد بن العباس وأمره أن يكشفه بحضرة القضاة والعلماء ويجمع بينه وبين أصحابه فجرى في ذلك خطوب طوال ثم استيقن السلطان أمره ووقف على ما ذكر عنه وثبت ذلك على يد القضاة وأفتى به العلماء فأمر بقتله وإحراقه بالنار فأحضر مجلس الشرطة بالجانب الغربي في يوم الثلاثاء لتسع بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة فضرب بالسياط نحوا من ألف سوط ثم قطعت بداه ورجلاه ثم ضربت عنقه وأحرقت جثته بالنار ونصب رأسه للناس على سور الجسر الجديد وعلقت يداه وجلاه وقال أبو عبدالرحمن بن الحسن السلمي سمعت إبراهيم بن محمد الواعظ يقول قال أبو القاسم الرازي قال أبو بكر بن ممشاذ حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها ليلا ولا نهارا فأنكروا ذلك من حاله ففتشوا مخلاته فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان يدعوه إلى الضلالة والإيمان به فبعث بالكتب إلى بغداد فسئل الحلاج عن ذلك فأقر أنه كتبه فقالوا له كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الألوهية والربوبية فقال لا ولكن هذا عين الجمع عندنا هل الكاتب إلا الله وأنا واليد آلة فقيل له معك على ذلك أحد قال نعم ابن عطاء وأبو محمد الحريري وأبو بكر الشبلي فسئل الحريري عن ذلك فقال من يقول بهذا كافر وسئل الشبلي عن ذلك فقال من يقول بهذا يمنع وسئل ابن عطاء عن ذلك فقال القول ما يقول الحلاج في ذلك فعوقب حتى كان سبب هلاكه ثم روى أبو عبدالرحمن السلمي عن محمد بن عبدالرحمن الرازي أن الوزير حامد بن العباس لما احضر الحلاج سأله عن اعتقاده فأقر به فكتبه فسأل عن ذلك فقهاء بغداد فأنكروا ذلك وكفروا من اعتقده فكتبه فقال الوزير إن أبا العباس بن عطاء يقول بهذا فقالوا من قال بهذا فهو كافر ثم طلب الوزير ابن عطاء إلى منزله فجاء فجلس في صدر المجلس فسأله عن قول الحلاج فقال من لا يقول بهذا القول فهو بلا اعتقاد فقال الوزير لابن عطاء ويحك تصوب مثل هذا القول وهذا الاعتقاد فقال ابن عطاء ما لك ولهذا عليك بما نصبت له من أخذ أموال الناس وظلمهم وقتلهم فما لك ولكلام هؤلاء السادة من الأولياء فأمر الوزير عند ذلك ] بضرب شدقيه ونزع خفيه وأن يضرب بهما على رأسه فما زال يفعل به ذلك حتى سال الدم من منخريه وأمر بسجنه فقالوا له إن العامة تستوحش من هذا ولا يعجبها فحمل إلى منزله فقال ابن عطاء اللهم اقتله واقطع يديه ورجليه ثم مات ابن عطاء بعد سبعة أيام ثم بعد مدة قتل الوزير شر قتلة وقطعت يداه ورجلاه وأحرقت داره وكان العوام يرون ذلك بدعوة ابن عطاء على عادتهم في مرائيهم فيمن أوذي ممن لهم معه هوى بل قد قال ذلك جماعة ممن ينسب إلى العلم فيمن يؤذي ابن عربي أو يحط على حسين الحلاج أو غيره هذا بخطيئة فلان وقد اتفق علماء بغداد على كفر الحلاج وزندقته وأجمعوا على قتله وصلبه وكان علماء بغداد إذ ذاك هم الدنيا قال أبو بكر محمد بن داود الظاهري حين أحضر الحلاج في المرة الأولى قبل وفاة أبو بكر هذا وسئل عنه فقال إن كان ما أنزل الله على نبيه ( ص ) حقا وما جاء به حقا فما يقوله الحلاج باطل وكان شديدا عليه وقال أبو بكر الصولي قد رأيت الحلاج وخاطبته فرأيته جاهلا يتعاقل وغبيا يتبالغ وخبيثا مدعيا وراغبا يتزهد وفاجرا يتعبد ولما صلب في أول مرة ونودي عليه أربعة أيام سمعه بعضهم وقد جيء به ليصلب وهو راكب على بقرة يقول ما أنا بالحلاج ولكن ألقي علي شبهه وغاب عنكم فلما أدني إلى الخشبة ليصلب عليها سمعته وهو مصلوب يقول يا معين الفنا علي أعني على الفنا وقال بعضهم سمعته وهو مصلوب يقول إلهي أصبحت في دار الرغائب أنظر إلي العجائب إلهي إنك تتودد إلى من يؤذيك فكيف بمن يؤذى فيك
صفة مقتل الحلاج:
قال الخطيب البغدادي وغيره كان الحلاج قد قدم آخر قدمة إلى بغداد فصحب الصوفية وانتسب إليهم وكان الوزير إذ ذاك حامد بن العباس فبلغه أن الحلاج قد أضل خلقا من الحشم والحجاب في دار السلطان ومن غلمان نصر القشوري الحاجب وجعل لهم في جملة ما ادعاه أنه يحيي الموتى وأن الجن يخدمونه ويحضرون له ما شاء ويختار ويشتهيه وقال إنه أحيا عدة من الطير وذكر لعلي بن عيسى أن رجلا يقال له محمد بن علي القنائي الكاتب يعبد الحلاج ويدعو الناس إلى طاعته فطلبه فكبس منزله فأخذه فأقر أنه من أصحاب الحلاج ووجد في منزله أشياء بخط الحلاج مكتوبة بماء الذهب في ورق الحرير مجلدة بأفخر الجلود ووجد عنده سفطا فيه من رجيع الحلاج وعذرته وبوله وأشياء من آثاره وبقية خبز من زاده فطلب الوزير من المقتدر أن يتكلم في أمر الحلاج ففوض أمره إليه فاستدعى بجماعة من أصحاب الحلاج فتهددهم فاعترفوا له أنه قد صح عندهم أنه إله مع الله وأنه يحيي الموتى أنهم كاشفوا الحلاج بذلك ورموه به في وجهه فجحد ذلك وكذبهم وقال أعوذ بالله أن أدعى الربوبية أو النبوة وإنما أنا رجل أعبد الله وأكثر له الصوم والصلاة وفعل الخير لا أعرف غير ذلك وجعل لا يزيد على الشهادتين والتوحيد ويكثر أن يقول سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وكانت عليه مدرعة سوداء وفي رجليه ثلاثة عشر قيدا والمدرعة وأصلة إلى ركبتيه والقيود وأصلة إلى ركبتيه أيضا وكان مع ذلك يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة وكان قبل احتياط الوزير حامد بن العباس عليه في حجرة من دار نصر القشوري الحاجب مأذونا لمن يدخل إليه وكان يسمي نفسه تارة بالحسين بن منصور وتارة محمد بن أحمد الفارسي وكان نصر الحاجب هذا قد افتتن به وظن أنه رجل صالح وكان قد أدخله على المقتدر بالله فرقاه من وجع حصل فاتفق زواله عنه وكذلك وقع لوالدة المقتدر السيدة رقاها فزالت عنها فنفق سوقه وحظي في دار السلطان فلما انتشر الكلام فيه سلم إلى الوزير حامد بن العباس فحبسه في قيود كثيرة في رجليه وجمع له الفقهاء فأجمعوا على كفره وزندقته وأنه ساحر ممخرق ورجع عنه رجلان صالحان ممن كان اتبعه أحدهما أبو علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي وألا خر يقال له الدباس فذكرا من فضائحه وما كان يدعو الناس إليه من الكذب والفجور والمخرفة والسحر شيئا كثيرا وكذلك أحضرت زوجة ابنه سليمان فذكرت عنه فضائح كثيرة من ذلك أنه أراد أن يغشاها وهي نائمة فانتبهت فقال قومي إلى الصلاة وإنما كان يريد أن يطأها وأمر ابنتها بالسجود له فقالت أو يسجد بشر لبشر فقال نعم إله في السماء وإله في الأرض ثم أمرها أن تأخذ من تحت بارية هنالك ما أرادت فوجدت تحنها دنانير كثيرة مبدورة ولما كان معتقلا في دار حامد بن العباس الوزير دخل عليه بعض الغلمان ومعه طبق فيه طعام ليأكل منه فوجده قد ملأ البيت من سقفه إلى أرضه فذعر ذلك الغلام وفزع فزعا شديدا وألقى ما كان في يده من ذلك الطبق والطعام ورجع محموما فمرض عدة أيام ولما كان آخر مجلس من مجالسه أحضر القاضي أبو عمر محمد بن يوسف وجيء بالحلاج وقد أحضر له كتاب من دور بعض أصحابه وفيه من أراد الحج ولم يتيسر له فليبن في داره بيتا لا يناله شيء من من النجاسة ولا يمكن أحدا من دخوله فإذا كان في أيام الحج فليصم ثلاثة أيام وليطف به كما يطاف بالكعبة ثم يفعل في داره ما يفعله الحجيج بمكة ثم يستدعي بثلاثين يتيما فيطعمهم من طعامه ويتولى خدمتهم بنفسه ثم يكسوهم قميصا قميصا ويعطي كل واحد منهم سبعة دراهم أو قال ثلاثة دراهم فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج وإن من صام ثلاثة أيام لا يفطر إلا في اليوم الرابع على ورقات هندبا أجزأه ذلك عن صيام رمضان ومن صلى في ليلة ركعتين من أول الليل إلى آخره أجزأه ذلك عن الصلاة بعد ذلك وأن من جاور بمقابر الشهداء وبمقابر قريش عشرة أيام يصلي ويدعو ويصوم ثم لا يفطر إلا على شيء من خبز الشعير والملح الجريش أغناه ذلك عن العبادة في بقية عمره فقال له القاضي أبو عمر من أين لك هذا فقال من كتاب الاخلاص للحسن البصري فقال له كذبت يا حلال الدم قد سمعنا كتاب الاخلاص للحسن بمكة ليس فيه شيء من هذا فأقبل الوزير على القاضي فقال له قد قلت يا حلال الدم فاكتب ذلك في هذه الورقة وألح عليه وقدم له الدواة فكتب ذلك في تلك الورقة وكتب من حضر خطوطهم فيها وأنفذها الوزير إلى المقتدر وجعل الحلاج يقول لهم ظهرى حمى ودمي حرام وما يحل لكم أن تتأولوا على ما يبيحه واعتقادي الإسلام ومذهبي السنة وتفضيل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن ابن عوف وأبي عبيدة بن الجراح ولي كتب في السنة موجودة في الوارقين فالله الله في دمي فلا يلتفتون إليه ولا إلى شيء مما يقول وجعل يكرر ذلك وهم يكتبون خطوطهم بما كان من الأمر ورد الحلاج إلى محبسه وتأخر جواب المقتدر ثلاثة أيام حتى ساء ظن الوزير حامد بن العباس فكتب إلى الخليفة يقول له إن أمر الحلاج قد اشتهر ولم يختلف فيه اثنان وقد افتتن كثير من الناس به فجاء الجواب بأن يسلم إلى محمد بن عبدالصمد صاحب الشرطة وليضربه ألف سوط فإن مات والا ضربت عنقه ففرح الوزير بذلك وطلب صاحب الشرطة فسلمه إليه وبعث معه طائفة من غلمانه يصلونه معه إلى محل الشرطة من الجانب الغربي خوفا من أن يستنقذ من أيديهم وذلك بعد عشاء الآخرة في ليلة الثلاثاء لست بقين من ذي القعدة من هذه السنة وهو راكب على بغل عليه إكاف وحوله جماعة من أعوان السياسة على مثل شكله فاستقر منزله بدار الشرطة في هذه الليلة فذكر أنه بات يصلي تلك الليلة ويدعو دعاء كثيرا قال أبو عبدالرحمن السلمي سمعت أبا بكر الشاشي يقول قال أبو الحديد يعني المصري لما كانت الليلة التي قتل في صبيحتها الحلاج قام يصلي من الليل فصلى ما شاء الله فلما كان آخر الليل قام قائما فتغطى بكسائه ومد يده نحو القبلة فتكلم بكلام جائز الحفظ فكان مما حفظت منه قوله نحن شواهدك فلو دلتنا عزتك لتبدى ما شئت من شأنك ومشيئتك وأنت الذي في السماء إله وفي الأرض إله تتجلى لما تشاء مثل تجليك في مشيئتك كأحسن الصورة والصورة فيها الروح الناطقة بالعلم والبيان والقدرة ثم إني أوعزت إلى شاهدك لأني في ذاتك الهوى كيف أنت إذا مثلت بذاتي عند حلول لذاتي ودعوت إلى ذاتي بذاتي وأبديت حقائقي علومي ومعجزاتي صاعدا في معارجي إلى عروش أزلياتي عند التولي عن برياتي إني احتضرت وقتلت وصلبت وأحرقت واحتملت سافيات الذاريات ولججت في الجاريات وأن ذرة من ينجوج مكان هالوك متجلياتي لأعظم من الراسيات ثم أنشأ يقول ... أنعى إليك نفوسا طاح شاهدها ... فيما ورا الحيث بل في شاهد القدم ... أنعى إليك قلوبا طالما هطلت ... سحائب الوحى فيها أبحر الحكم ... أنعى إليك لسان الحق منك ومن ... أودى وتذكاره في الوهم كالعدم ... أنعى اليك بيانا يستكين له ... أقوال كل فصيح مقول فهم ... أنعى إليك إشارات العقول معا ... لم يبق منهن إلا دارس العلم ... أنعى وحبك أخلاقا لطائفة ... كانت مطاياهم من مكمد الكظم ... مضى الجميع فلا عين ولا أثر ... مضى عاد وفقدان الأولى إرم ... وخلفوا معشرا يحذون لبستهم ... أعمى من البهم بل أعمى من النعم ... قالوا ولما أخرج الحلاج من المنزل الذي بات فيه ليذهب به إلى القتل أنشد ... طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا ... وذقت من الزمان وذاق مني ... وجدت مذاقه حلوا ومرا ... أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لعشت حرا ... وقيل إنه قالها حين قدم إلى الجذع ليصلب والمشهور الأول فلما أخرجوه للصلب مشى إليه وهو يتبختر في مشيته وفي رجليه ثلاثة عشر قيدا وجعل ينشد ويتمايل... نديمي غير منسوب ... إلى شيء من الحيف ... سقاني مثل ما يشر... ب قعل الضيف الضيف ... فلما دارت الكأس ... دعا بالنطع والسيف ... كذا من يشرب الراح ... مع التنين في الصيف ... ثم قال يستعجل بها الذي لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ثم لم ينطق بعد ذلك حتى فعل به ما فعل قالوا ثم قدم فضرب ألف سوط ثم قطعت يداه ورجلاه وهو في ذلك كله ساكت ما نطق بكلمة ولم يتغير لونه ويقال إنه جعل يقول مع كل سوط أحد أحد قال أبو عبدالرحمن سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت عيسى القصار يقول آخر كلمة تكلم بها الحلاج حين قتل أن قال حسب الواحد إفراد الواحد له فما سمع بهذه الكلمة أحد من المشايخ إلارق له واستحسن هذا الكلام منه وقال السلمي سمعت أبا بكر المحاملي يقول سمعت أبا الفاتك البغدادي وكان صاحب الحلاج قال رأيت في النوم بعد ثلاث من قتل الحلاج كأني واقف بين يدي ربي عز و جل وأنا أقول يا رب ما فعل الحسين بن منصور فقال كاشفته بمعنى فدعا الخلق إلى نفسه فأنزلت به ما رأيت ومنهم من قال بل جزع عند القتل جزعا شديدا وبكى بكاء كثيرا فالله أعلم وقال الخطيب ثنا عبد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي قال قال لنا أبو عمر بن حيوية لما أخرج الحسين بن منصور الحلاج ليقتل مضيت في جملة الناس ولم أزل أزاحم حتى رأيته فدنوت منه فقال لأصحابه لا يهولنكم هذا الأمر فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوما ثم قتل فما عاد وذكر الخطيب أنه قال وهو يضرب لمحمد بن عبد الصمد وإلى الشرطة أدع بي إليك فإن عندي نصيحة تعدل فتح القسطنطينية فقال له قد قيل لي إنك ستقول مثل هذا وليس إلى رفع الضرب عنك سبيل ثم قطعت يداه ورجلاه وحز رأسه وأحرقت جثته وألقى رمادها في دجلة ونصب الرأس يومين ببغداد على الجسر ثم حمل إلى خراسان وطيف به في تلك النواحي وجعل أصحابه يعدون أنفسهم برجوعه إليهم بعد ثلاثين يوما وزعم بعضهم أنه رأى الحلاج من آخر ذلك اليوم وهو راكب على حمار في طريق النهروان فقال لعلك من هؤلاء النفر الذين ظنوا أني أنا هو المضروب المقتول إني لست به وإنما ألقي شبهي على رجل ففعل به ما رأيتم وكانوا بجهلهم يقولون إنما قتل عدو من أعداء الحلاج فذكر هذا لبعض علماء ذلك الزمان فقال إن كان هذا الرأي صادقا فقد تبدى له شيطان على صورة الحلاج ليضل الناس به كما ضلت فرقة النصارى بالمصلوب قال الخطيب واتفق له أن دجلة زادت في هذا العام زيادة كثيرة فقال إنما زادت لأن رماد جثة الحلاج خالطها وللعوام في مثل هذا وأشباهه ضروب من الهذيانات قديما وحديثا ونودي ببغداد أن لا تشتري كتب الحلاج ولا تباع وكان قتله يوم الثلاثاء لست بقين من ذي القعدة من سنة تسع وثلثمائة ببغداد وقد ذكره ابن خلكان في الوفيات وحكى اختلاف الناس فيه ونقل عن الغزالي أنه ذكره في مشكاة الأنوار وتأول كلامه وحمله على ما يليق ثم نقل ابن خلكان عن إمام الحرمين أنه كان يذمه ويقول إنه اتفق هو والجنابي وابن المقفع على إفساد عقائد الناس وتفرقوا في البلاد فكان الجنابي في هجر والبحرين وابن المقفع ببلاد الترك ودخل الحلاج العراق فحكم صاحباه عليه بالهلكة لعدم انخداع أهل العراق بالباطل قال ابن خلكان وهذا لا ينتظم فإن ابن المقفع كان قبل الحلاج بدهر في أيام السفاح والمنصور ومات سنة خمسين وأربعين ومائتين أو قبلها ولعل إمام الحرمين أراد ابن المقفع الخراساني الذي ادعى الربوبية وأوتي العمر واسمه عطاء وقد قتل نفسه بالسم في سنة ثلاث وستين ومائتين ولا يمكن اجتماعه مع الحلاج أيضا وإن أردنا تصحيح كلام إمام الحرمين فنذكر ثلاثة قد اجتمعوا في وقت واحد على إضلال الناس وإفساد العقائد كما ذكر فيكون المراد بذلك الحلاج وهو الحسين بن منصور الذي ذكره وابن السمعاني يعني أبا جعفر محمد ابن علي وأبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي القرمطي الذي قتل الحجاج وأخذ الحجر الأسود وطم زمزم ونهب أستار الكعبة فهؤلاء يمكن اجتماعهم في وقت واحد كما ذكرنا ذلك مبسوطا وذكره ابن خلكان ملخصا وفيها توفي من الأعيان

[فيه شفاء]

ذكر الشيخ وحيد عبد السلام بالي، بعض التحصينات الشرعية، فمما ذكر:
1- الإخلاص.
2- تحقيق العبودية لله وحده.
3- لزوم الجماعة.
4- الاستعانة بالله على الشيطان.
5- عشر آيات من سورة البقرة:
قال ابن مسعود رضي الله عنه:"من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة: أربع من أولها، وآية الكرسي وآيتان بعدها، وثلاث آيات من آخرها"([1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftn1))
6- حفظ البصر-عن الحرام-.
7- حفظ اللسان-عن الحرام-.
8- حفظ البطن-عن الحرام-.
9- حفظ الفرج –عن الحرام-.
10- حفظ اليد-عن الحرام-.
11- عدم التشبه بالشيطان في أكله أوشربه أوجلوسه أو إسرافه وتبذيره([2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftn2)).
وذكر أسامة بن ياسين المعاني بعض ما يتقي به الإنسان شر الشيطان فمن ذلك:
1- الإيمان بالله.
2- تقوى الله.
3- التوكل على الله والاعتماد عليه.
4- تجريد التوحيد.
5- الاستعاذة بالله.
6- تجريد التوبة إلى الله من الذنوب.
7- الصدقة والإحسان.
8- التعوذات والأذكار والإكثار من قراءة القرآن والأدعية المأثورة([3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftn3)).
ومن التحصينات أيضا:
الصيام؛ لأنه يضيق مجاري الشيطان([4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftn4))، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)([5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftn5))

[1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftnref1) - قال حسين سليم أسد: رجاله ثقات غير أنه منقطع، الشعبي لم يسمع من ابن مسعود، سنن الدرامي (3382) تحقيق : فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي، الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة الأولى، 1407

[2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftnref2) - وقاية الإنسان من الجن والشيطان (ص238، 241، 246، 249، 257،260، 267، 307، 315، 318) وحيد عبد السلام بالي، مكتبة الصحابة للنشر والتوزيع، دبي - الشارقة.الطبعة العاشرة: 1418هـ - 1997م.

[3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftnref3) - انظر منهج الشرع في علاج المس والصرع(ص479- 481) تأليف:أسامة بن ياسين المعاني، دار المعالي، عمان-صويلح-الأردن،الطبعة الأولى:1421هـ2000م.

[4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftnref4) - انظر القواعد المثلى لعلاج الصرع والسحر والعين بالرقى(ص 189) تأليف: أسامة المعاني، دار المعالي-عمان-صويلح-الأردن، الطبعة الأولى: 1321هـ-2000م.

[5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307772#_ftnref5) - صحيح البخاري (1934)، صحيح مسلم(2174) واللفظ للبخاري.

[فيه شفاء]

والرقية لا تكون شرعية إلا بشروط:
1- "أن تكون من كتاب الله تعالى-قال رجاء الغنوي: ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له([1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn1))- ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أومن الأدعية المباحة المشتملة على التعلق بالله وحده لا شريك له في جلب الخير ودفع الشر، وعلى الوحدانية في الشفاء.-قال البغوي:"تجوز الرقية بذكر الله سبحانه وتعالى في جميع الأوجاع"([2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn2)).-
2- أن لا تتضمن الرقية شركاً أو تشمل على صيغ مجهولة من طلاسم ورموز ونحو ذلك.-قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت ترقي عائشة رضي الله عنها: (عالجيها بكتاب الله)([3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn3)) "قال أبو حاتم: قوله صلى الله عليه وسلم: (عالجيها بكتاب الله) أراد: عالجيها بما يبيحه كتاب الله؛ لأن القوم كانوا يرقون في الجاهلية بأشياء فيها شرك، فزجرهم بهذه اللفظة عن الرقى، إلا بما يبيحه كتاب الله دون ما يكون شركا-"([4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn4)).
3- أن لا تتضمن الرقية سحراً: وقد اتفق العلماء على منع التداوي بالرقى التي تتضمن السحر، كالعقد والعزائم والطلسمات.
4- أن تكون باللسان العربي، أو بما يفهم معناه: وذلك أن تكون باللغة العربية، خشية أن تكون في اللغات الأخرى من الخلل والزلل في الدعاء والتعلق بما لا يجوز أو يجهله أهلها، فهي مظنة الشرك بالله تعالى والسحر.
اتفق الفقهاء على أنه يشترط في الرقية أن تكون بلغة مفهومة المعنى، فيقرأ على العربي بلغة عربية. ولذا لا تصح الرقية بلغة أعجمية أو عبرية أو غير ذلك من اللغات.-قال البهوتي:"ويحرم رقية بغير العربي إن لم يعرف صحة معناه لأنه قد يكون سبا وكفرا"([5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn5))-
5- أن تكتب الرقية بطاهر: إذا كانت الرقية مكتوبة في ورقة، فلابد أن تكتب بمادة طاهرة كالحبر، والزعفران، وبعض الأصباغ. فلا يجوز أن يكتبها بما هو نجس كالدم، والبول، والغائط؛ لأن كلام الله تعالى وأسماءه وصفاته ينبغي أن تنزه عن ذلك.
6- -" ألا يظن الراقي والمرقي بأن الرقية وحدها تستقل بالشفاء"([6] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn6))
فإذا تخلف شرط من هذه الشروط، تحولت الرقية إلى ضرب من الدجل والوهم والشعوذة، وقد يصل الأمر إلى الشرك بالله، واتجه إليها الاستثناء من الإباحة في قوله صلى الله عليه وسلم:(لابأس بالرقى مالم تكن شركا)([7] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn7)) فإن اختل شرط من تلك الشروط تصبح رقية محرمة، وإن اعتقد أنها الفاعلة أوالسبب المؤثر، كان ذلك كفرا أكبر، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء، كان ذلك شركا أصغر"([8] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn8)). قال المازري:" جميع الرقى جائزة، إذا كانت بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا كانت باللغة العجمية أو بما لايدرى معناه؛ لجواز أن يكون فيه كفر"([9] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn9)).
"قال القرطبي: الرقى ثلاثة أقسام: أحدها: ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه، فيجب اجتنابه؛ لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك. الثاني: ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز، فإن كان مأثورا فيستحب. الثالث: ما كان بأسماء غير الله، من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات كالعرش..فهذا ليس من الواجب اجتنابه، ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه، فيكون تركه أولى، إلا أن يتضمن تعظيم المرقى به فينبغي أن يجتنب، كالحلف بغير الله تعالى"([10] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftn10)).

[1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref1) - تفسير القرطبي (10/ 318) تحقيق : أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة : الثانية، 1384هـ - 1964 م

[2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref2) - شرح السنة (12/ 162) المؤلف: الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - محمد زهير الشاويش، دار النشر: المكتب الإسلامي - دمشق - بيروت - الطبعة: الثانية, 1403هـ - 1983م

[3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref3) - صحيح ابن حبان (6098) قال شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الثانية، 1414 - 1993

[4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref4) - نفس المصدر (13/ 464)

[5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref5) - شرح منتهى الإرادات (3/ 404) تأليف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، دار النشر: عالم الكتب - بيروت - 1996، الطبعة: الثانية.

[6] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref6) - الرقى والطب (1/ 4) المؤلف: د.طارق الطواري الشاملة

[7] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref7) - قال الألباني: صحيح، سنن أبي داود (5274) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر.

[8] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref8) - العلاج بالقرآن: (حقيقته، أهميته، حكمه، وضوابطه ) (1/ 45، 47، 49، 50) بحث من إعداد: د. عبد الحق حميش، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الشارقة، الشاملة

[9] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref9) - شرح النووي على مسلم (14/ 168)

[10] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307773#_ftnref10) - فتح الباري (10/ 196، 197)

[فيه شفاء]

أحكام طهارة المسحور:
نقصد بطهارة المسحور هنا، هي تلك الطهارة، التي تترتب عليها الأحكام الشرعية، من صلاة ومس مصحف ومكث في المسجد... وغير ذلك، وستلاحظ في هذه المباحث الكلام على المجنون، وإنما نقصد به من كان سبب جنونه السحر، والشياطين، لا من كان سبب جنونه غير ذلك.
فالمسحور له حالتان:
· الحالة الأولى- إما أن يكون ذلك السحر قد أثر على عقله تأثيرا كليا، فأصبح لا يعي شيئاً، ويسمى هذا: جنون مطبق، وهو:"الذي يستوعب جنونه جميع أوقاته"([1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn1)). فهذا له أحكام خاصة سنتناولها بشيء من التفصيل، بمشيئة الله تعالى.
· الحالة الثانية- إما أن يكون ذلك السحر قد أثر على عقله تأثيرا جزئيا، فيعي أحيانا، ويغيب وعيه في أحيان أخرى، وهذا يسمى جنون غير مطبق، وهو:"الذي يكون في بعض الأوقات مجنونا، ويفيق في بعضها كالمصروع"([2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn2)). وهذا أيضا له أحكام خاصة، سنتناولها بشيء من التفصيل بمشيئة الله تعالى.
ولنشرع الآن في بيان أحكام طهارة المسحور، الذي ذهب عقله بالكلية جراء السحر.
§ حكم وضوء المسحور:
لقد عد العلماء رحمهم الله تعالى زوال العقل- بأي سبب من الأسباب- ناقضا للوضوء، قال النووي:"واتفقوا على أن زوال العقل، بالجنون والإغماء، والسكر بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء، ينقض الوضوء، سواء قل أو كثر"([3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn3))والجنون قد يكون بسحر- وهذا ما يهمنا في بحثنا هذا- أو بغيره. قال ابن نجيم الحنفي:"وأما الجنون: فهو زوال العقل، ونقضه ظاهر، باعتبار عدم مبالاته، وتمييز الحدث من غيره"([4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn4)) وقال ابن قدامة:"زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر، ينقض الوضوء"([5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn5)).
أما إذا كان المسحور يذهب عقله أحيانا، ويفيق أحيانا، فيصح وضوءه في حال إفاقته؛ لأن مناط التكليف العقل، وقد وجد، فيترتب على ذلك صحة وضوءه؛ ولأن العلماء يعلقون تصرفات المسحور بسلامة عقله. قال السبكي وهو يبين شروط إمام صلاة الجماعة:"فلا تصح إمامة المجنون المطبِق جنونهُ، والسكران المعتوه أما من يُجنّ ويُفيق فتصح إمامته حال إفاقته"([6] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn6)).
§ حكم غُسل المسحور: هل يجب على المسحور إذا أفاق ورجع إليه عقله، أن يغتسل؟
استحب ذلك أبو حامد الغزالي([7] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn7)).
قال ابن قدامة:"ولا يجب الغسل على المجنون، والمغمى عليه إذا أفاقا من غير احتلام، ولا أعلم في هذا خلافا"([8] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn8)). ثم ذكر بعد ذلك أنه يستحب الغسل؛ خروجا من الخلاف([9] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn9)).
وسئل الإمام أحمد: هل يغتسل من أفاق من صرع الجنون؟ "قال: لا. أما الوضوء فلا بأس به"([10] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn10)).
ثانيا- أحكام صلاته:
بناءً على أن العقل من شروط وجوب وصحة الصلاة([11] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn11))، والمسحور فاقد للعقل- إما فقدا كليا أو جزئيا- فيترتب على ذلك عدم صحة صلاة من هذه حالته؛ لأنه غير مكلف، قال ابن عثيمين:" فالمجنون البالغ غير مكلَّف"([12] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn12)).
أما من يفيق أحيانا، ويغيب عقله أحيانا أخرى، فتصح صلاته حال إفاقته، لا حال غياب عقله. قال السبكي وهو يبين شروط إمام صلاة الجماعة:"فلا تصح إمامة المجنون المطبِق جنونهُ، والسكران المعتوه أما من يُجنّ ويُفيق فتصح إمامته حال إفاقته"([13] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn13)).قال ابن قدامة:"والمجنون غير مكلف، ولا يلزمه قضاء ما ترك في حال جنونه، إلا أن يفيق في وقت الصلاة، فيصير كالصبي يبلغ، ولا يعلم في ذلك خلافا"([14] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn14)). قال السيوطي:"مسألة: المجنون هل يجوز له قضاء ما فاته إذا أفاق، من صلاة وصوم، أم يستحب، أم يكره؟
الجواب: القضاء للمجنون مستحب، ذكره في المهمات"([15] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn15)).
جاء في فتاوى الشبكة الإسلامية، الفتوى التالية:- السؤال-:"ماحكم من يسرع في الصلاة - النقر- مع العلم بأنه - مسحور- أي ملبوس بجن، وأن الجن لا يريده أن يصلي، وأحيانا يجعله يؤخر في صلاته.فهل صلاته صحيحة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
- الجواب- الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإن كان هذا المسحور قد أثر عليه السحر تأثيراً بيناً، وأخرجه عن تصرفاته العادية، بحيث لو رأى في حال إفاقته من يتصرف تلك التصرفات لأنكرها عليه، فإنه غير مؤاخذ في تقصيره في أحكام الصلاة، إذ هو بمثابة المعتوه.
أما إذا كان المسحور يتحكم في تصرفاته، ويضبط ما يصدر عنه من أفعال وأقوال، بحيث يملك أن يصلي الصلاة التامة بأركانها، لكنه يستسلم لوسوسة الشيطان، ويكسل عن القيام بفرائضها، فإنه آثم، ولا تصح منه الصلاة إلا بالقيام بأركانها وواجباتها، ويأثم بتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر.والله أعلم"([16] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn16)).
ثالثا- أحكام صيامه:
وما قيل في أحكام طهارة المسحور وصلاته، يقال في حكم صيامه، قال ابن قدامة:"فأما المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر، فعليه صوم ما بقي من الأيام بغير خلاف، وفي قضاء اليوم الذي أفاق فيه وإمساكه روايتان، ولا يلزمه قضاء ما مضى، وبهذا قال أبو ثور والشافعي في الجديد، وقال مالك: يقضي وإن مضى عليه سنون، وعن أحمد مثله، وهو قول الشافعي القديم؛ لأنه معنى يزيل العقل، فلم يمنع وجوب الصوم كالإغماء، وقال أبو حنيفة: إن جن جميع الشهر، فلا قضاء عليه، وإن أفاق في أثنائه، قضى ما مضى؛ لأن الجنون لا ينافي الصوم؛ بدليل ما لو جن في أثناء الصوم،لم يفسد، فإذا وجد في بعض الشهر، وجب القضاء كالإغماء، ولنا، أنه معنى يزيل التكليف، فلم يجب القضاء في زمانه، كالصغر والكفر، ويخص أبا حنيفة، بأنه معنى، لو وجد في جميع الأشهر، أسقط القضاء، فإذا وجد في بعضه أسقطه، كالصغر والكفر، ويفارق الإغماء في ذلك"([17] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn17)).قال ابن عثيمين:"ولا يجب الصوم على من لا عقل له كالمجنون والمعتوه ونحوهما"([18] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn18)).
"سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى -: ما حكم صيام من يعقل زمناً ويجن زمناً آخر؟ أو يهذري يوماً ويصحو يوماً آخر؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحكم يدور مع علته، ففي الأوقات التي يكون فيها صاحياً عاقلاً يجب عليه الصوم، وفي الأوقات التي يكون فيها مجنوناً مهذرياً لا صوم عليه، فلو فرض أنه يجن يوماً ويفيق يوماً، أو يهذري يوماً ويصحو يوماً ففي اليوم الذي يصحو فيه يلزمه الصوم، وفي اليوم الذي لا يصحو فيه لا يلزمه الصوم"([19] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftn19)).

[1] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref1)- درر الحكام شرح مجلة الأحكام (2/ 584) تأليف: علي حيدر، تحقيق تعريب: المحامي فهمي الحسيني، الناشر: دار الكتب العلمية، مكان النشر لبنان -بيروت.

[2] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref2)- نفس المصدر (2/585).

[3] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref3)- شرح النووي على مسلم (4/ 74) الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية: 1392م.

[4] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref4)- البحر الرائق (1/ 41) زين الدين ابن نجيم الحنفي، الناشر دار المعرفة، مكان النشر بيروت.

[5] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref5)- الكافي في فقه ابن حنبل (1/ 43،44) عبد الله بن قدامة المقدسي أبو محمد،الناشر: المكتب الإسلامي، مكان النشر: بيروت.

[6] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref6)- إرشاد الخلق إلى دين الحق (1/ 61) محمود محمد خطاب السّبكى، تنقيح وتعليق: أمين محمود خطاب، الطبعة الثالثة، 1401هـ - 1980م في الشاملة

[7] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref7)- انظر الوسيط في المذهب (2/291) محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد، تحقيق أحمد محمود إبراهيم, محمد محمد تامر، الناشر: دار السلام، سنة النشر: 1417، مكان النشر: القاهرة.

[8] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref8)- المغني (1/ 244) الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة الأولى، 1405هـ.

[9] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref9)- انظر المغني (1/ 244).

[10] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref10)- مسائل الإمام أحمد وابن راهويه (2/603) تأليف: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، تحقيق:خالد بن محمود الرباط، وأم الحوشي، د.جمعة فتحي، دار الهجرة - الرياض، الطبعة الأولى.

[11] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref11) - انظر البحر الرائق (1/ 10) ونور الإيضاح (1/36) تأليف: حسن الوفائي الشرنبلالي أبو الإخلاص، دار النشر: دار الحكمة - دمشق - 1985، والخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية (1/ 63 ) تأليف: محمد العربي القروي، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، وحاشية العدوي (1/ص 161) تأليف: علي الصعيدي العدوي المالكي، دار النشر: دار الفكر - بيروت – 1412هـ، تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي.

[12] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref12) - الشرح الممتع على زاد المستقنع - (2/ 13) المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، دار النشر : دار ابن الجوزي، الطبعة : الأولى، سنة الطبع: 1422 - 1428 هـ .

[13] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref13) - إرشاد الخلق إلى دين الحق (1/ 61) محمود محمد خطاب السّبكى، تنقيح وتعليق: أمين محمود خطاب، الطبعة الثالثة سنة 1401هـ - 1980م. في الشاملة3

[14] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref14) - المغني (1/ 240 ).

[15] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref15) - الحاوي للفتاوي (1/30) المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان - 1421هـ - 2000م، الطبعة: الأولى.

[16] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref16) - فتاوى الشبكة الإسلامية، تاريخ الفتوى: 19 /شعبان /1423 رابط الفتوى: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=24223&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=24223&Option=FatwaId)

[17] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref17) - المغني (3/ 47، 46)

[18] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref18) - الضياء اللامع من الخطب الجوامع (3/ 50) المؤلف: محمد بن صالح العثيمين، الناشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الطبعة: الأولى، تاريخ النشر: 1408هـ - 1988م .الشاملة3

[19] (http://www.ruqya.net/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=307774#_ftnref19) - مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (19/ 88) جمع وترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، الناشر : دار الوطن - دار الثريا، الطبعة : الأخيرة - 1413 هـ

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( شفاء ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فيه شفاء]

جزاك الله خيرا شيخي الفاضل

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخي الحبيب ( شفاء ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فيه شفاء]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل
هل هناك علاقة بين جلب الجن واستخدام الروئح الطيبة

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( شفاء ) ، معلوم أن الجن المسلم يحب الروائح الطيبة بعكس الكافر الذي يحب الروائح الخبيثة ، واستخدام بعض العطور من قبل المعالجين مثل المسك الأبيض أو المسك الأسود هدفه العلاج وليبس الاستحضار 0

وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة مرضى المسلمين فأقول :

( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( شفاء ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

[فيه شفاء]

بارك الله فيك شيخي الفاضل

وزادك الله من علمه

ونفع بك كل مريض مسلم

[أبو البراء]

:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله فيكم أخي الحبيب ( شفاء ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0