المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ( && يتهمونك أخي [ أبو البراء ] بأنك قد أسأت الى السيدة عائشة-رضي الله عنها- && ) !!!


قارئ القرآن
30-09-2007, 07:40 AM
شيخنا الغالي والحبيب ابي البراء
وجدنا في احد المواقع ان احد الرقاة يزعم ويتعمك بأنك اسأت الى السيدة عائشة رضي الله عنها في موسوعتك الغالية وبالتحديد في الجزء الخامس زعموا ، حيث يقول ذاك الراقي الواهم انك قلت بعد ذكرك لعلاج من علاجات السحر ذكرته عائشة فقلت معقبا على كلامها :
من اين لها ذلك؟
فنرجوا ايضاح الأمر حتى لايظن الناس بك سوء يا شيخنا ولن نرضى بأن يمسك احد بتهمة .

أبو البراء
30-09-2007, 11:21 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ريح ) ، هناك الكثير ممن يحاول أن يصطاد في الماء العكر ، واعلم - يا رعاكم الله - أنه ليس لمثلي أن يمس طرفاً من أم المؤمنين - رضي الله عنها - حب رسول الله :salla-icon: ، ودعني أحيلك لما ذكر في هذا الموضوع ، فقد ذكرته في الموسوعة المكونة من ستة مجلدات تحت عنوان ( موقف الشريعة من بعض الطرق المتبعة في علاج السحر ) المسألة الثانية ( الاغتسال في نهر الفرات سبعاً ) ( 5 / 145 ) ، وقد ذكرته كذلك في الكتاب الثامن بعنوان ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحر ) ص ( 641 ) ، وهو على النحو التالي :

الاغتسال في نهر الفرات سبعا :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا عفان بن علي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( من أصابه بسرة أو سم أو سحر فليأت الفرات، فليستقبل الجرية ، فيغتمس فيه سبع مرات ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 29 ) 0

وروى أيضا عن يزيد قال : أخبرنا ابن عون عن إبراهيم عن الأسود : ( أن أم المؤمنين عائشة سئلت عن النشر ؟ فقالت : ما تصنعون بهذا ؟ هذا الفرات إلى جانبكم يستنقع فيه أحدكم يستقبل الجرية ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 28 ، قال الدكتور مسفر الدميني : وهذا الأثر صحيح عنها ، ففي إسناده الأول الأعمش وهو مدلس وقد عنعن لكن تابعه ابن عون في الإسناد الثاني ، ورواة الإسنادين كلهم ثقات - أنظر السحر ، حقيقته ، وحكمه ، والعلاج منه - ص 64 ) 0

قال الأخ فتحي الجندي معقبا على كلام الدكتور الفاضل : ( هناك فرق واضح بين الروايتين فلا يصح اعتبارهما أثرا واحدا ، فالأول يقرر كلاما عاما بصيغة الشرط ( من أصابه كذا وكذا وكذا 000 ) ويحدد الاغتماس بسبع مرات ، ولا أدري ما البسرة المذكورة هنا ؟ وهذا يوحي بوجود تحريف ، حيث رجعنا إلى مادة ( بسر ) في عدة معاجم فلم نجد ما يصلح أن يكون تفسيرا لها ولعلها ( بثرة ) 0 ولا أدري ما العلاقة بين السم والسحر والاغتماس سبعا في الفرات ؟ ولماذا الفرات بالذات ؟! 000 أما الأثر الثاني ففيه إجمال وإبهام فلا يصلح للاحتجاج به - هذا إذا سلمنا بصحته - إذ أن صحة الإسناد لا تعني صحة المتن كما هو مقرر ، يضاف إلى ذلك أن ظاهر الأثر يشير إلى العدول عن النشرة 0 لا أنه تقرير للعمل بها حيث فيه :( ما تصنعون بهذا ) وعلى أي حال فرغم أن رجال إسناد الأثر الثاني ثقات فنحن لا نقر بصحته الآن ونكاد نجزم بالتحريف في المتن في النسخة المطبوعة 0 فيحرر هذا الأمر 0 وعلى كل فالحجة ليست في قول أو فعل أحد دون النبي ) ( النذير العريان - ص 95 - 96 ) 0

قلت : والذي أراه في هذه المسألة أن لا يعتمد مثل الكلام السابق مطلقا في قضايا الرقية والعلاج وهو اغتسال المصاب بالسحر بماء نهر الفرات سبعا ، واتخاذ ذلك كطريقة من طرق علاج السحر للأسباب التالية :

أولا : لم يثبت حديث عن رسول الله :salla-icon: يؤيد ذلك أو يحدد أن لنهر الفرات ميزة معينة في علاج السحر 0

ثانيا : من أين لعائشة - رضي الله عنها - بمثل هذا الكلام وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: ولم أقف على قول واحد للصحابة والتابعين والسلف يؤيد ذلك أو يقره 0

ثالثا : لم نسمع أحدا من فقهاء المتأخرين أو المتقدمين تكلم بمثل ذلك أو جعل الاغتسال بنهر الفرات طريقة شرعية أو حسية لعلاج السم والسحر 0

رابعا : إن نشر ذلك بين العامة والخاصة يورث اعتقادا وتبركا بماء نهر الفرات ، مع أنه نهر كسائر الأنهر ، وهذا قد يقود بعض الجهلة إلى شد الرحال إليه للاستشفاء من ماءه والتبرك به 0

خامسا : وأعتقد جازما أن في الطرق المشروعة لعلاج السحر كفاية عما سواها ، وهذه الأمور ثابتة بالنص القرآني والحديثي وأقوال أهل العلم 0

فأين الطعن عندما قلت :

( من أين لعائشة - رضي الله عنها - بمثل هذا الكلام وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: )

فهل السؤال بالصيغة المذكورة يعتبر طعناً في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولاحظ بأن الجملة مبتورة فقد أخذ الجزء الأول وترك الجزء الثاني ، مع أن التساؤل هنا وجيه لأن اعتماد ذلك من قبل العامة قد وقع في الشرك والعياذ بالله من حيث التبرك بماء نهر الفرات ، والله تعالى أعلم وأحكم 0

وانظر يا رعاكم الله - إلى قول العلامة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) في تعليقه على استخدام الاغتسال من ثلاثة أبؤر يمد بعضها بعضاً حيث قال :

( يمكن أن قصة هذه الرؤيا من خصائص عائشة – رضي الله عنها – فقد يكون السحر الذي عمل لها قد ألقي في إحدى تلك الآبار ، ويكون من فضلها أن أجاب الله تعالى دعاءها ، أو كشف لها عن علاج السحر الذي عمل لها ، وأنه يزول بالاغتسال من تلك الآبار مجموعة ، فعلى هذا لا يكون مفيدا لغيرها ، ولهذا لم ينقل أن استعمل في علاج السحر ، أما إذا عرف أن السحر موجود في بئر أو حفرة فيجوز إخراجه وإحراقه أو تفريقه ، كما حصل من عمل ذلك اليهودي للنبي :salla-icon: فقد جعل سحره في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، وألقاه في بئر ذروان ، فذهب النبي :salla-icon: فأخرجه منها وأزاله فبرئ بإذن الله تعالى ، ولم يكن جمع مياه الآبار مطلقا معروفا في العلاج من السحر والصرع ونحوه والله أعلم ) 0

فهل يعتبر ذلك تقليل من قدر عائشة - رضي الله عنها وأرضاها - 0

وأحمد الله انه لم يقف في كامل الموسوعة إلا على تلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بوراشد
30-09-2007, 12:10 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :-

فقد قرأت الموضوع وأستأذنكم بالتعليق لأهميته ...

- نعتقد جازمين ولا شك لدينا ولا ريب بأن الشيخ أبو البراء وأمثاله من الدعاة السلفين يكنون لأم المؤمين عائشة كل احترام وتقدير وتوقير وإن صدر من أحدهم شيء لا يعدو عن كونه سبق لسنا أو زلة قلم غير مقصودة .

- ولا يمنع ذلك من مراجعتهم فيما نراه مجانباً للصواب من باب التناصح فالدين النصيحة .

- وحرصاً على الدقة في التعليق ولحساسية الموضوع فقد قرأت هذا الموضوه على فضيلة الشيخ خالد الحربي الموجه الأول بدارالقرآن الكريم بوزراة الأوقاف وأحد المشايخ السلفيين المعروفين بالكويت فأفاد حفظه الله :

1- عبارة ( من أين لعائشة - رضي الله عنها - بمثل هذا الكلام وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: )

ليس فيها (طعن) بأم المؤمنين عائشة ....

ولكنها أسلوب لا يليق بمقام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان الأولى استخدام أسلوب بن جبرين أدناه أو أي اسلوب يكون أكثر أدباً مع مقام أم المؤمين عائشة ....هذا
(على افتراض مجانبتها للصواب رضي الله عنها ) .

2- الروايتين السابقتين لعله يقصد فيهما الرواية التي ذكرها الشيخ بن جبرين وبالتالي ليس المقصود بالفرات النهر ولكن الفرات بمعنى الماء العذب .

3- ولو افترضنا أنها تقصد الفرات أو الماء العذب فهذا من الأمور العلاجية الاجتهادية وليس أمراً توقيفياً .

وجزاكم الله خيرا الجزاء ،،،

أبو البراء
30-09-2007, 12:16 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( بو راشد ) ، والشكر موصول لفضيلة الشيخ ( خالد الحربي ) على التوجيه السديد 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بوراشد
30-09-2007, 12:55 PM
وجزاك الله كل خير يا شيخنا الحبيب ، على تواضعكم وأخلاقكم الطيبة ...

ونسال الله أن ينفعنا بعلمكم ويبارك في عمركم ويحفظكم من كل سوء

تلميذكم ومحبكم في الله / بوراشد

شمس الإسلام
30-09-2007, 01:13 PM
بارك الله فيكم جميعاً

ولكن السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها لم تكن فقط حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي قبل ذلك ابنة الصديق رضي الله عنه
وقد كانت راويه لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

فكيف يقال عنها من أين لها بمثل هذا الكلام ؟

أبو البراء
30-09-2007, 03:03 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( كناريا ) ، المقصود من كلامي بأن الشرع الحنيف المظهر مصدره إلى الكتاب والسنة ولذلك عقبت بعد ذلك بقولي :

( وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: )

وربما خانني التعبير ، أما أن اتهم بأني أسأت لأم المؤمنين - رضي الله عنها - فحاشا وكلا ، وهي من هي - رضي الله عنها وأرضاها - 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

شيخــــة
30-09-2007, 05:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


لا عليك أخي الشيخ الفاضل ..أبو البراء... ولا يحزنك قولهم ..

وهذه مقوله رحم الله قائلها :

"ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء"


بالرغم أني لا أرى خطأ ولا حتى هفوة مقصوده إنما خيانة تعبير ليس إلا ...


ويقول سعيد بن مسيب " سيد التابعين" رحمه الله :

ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب ولكن من الناس من لا ينبغى أن تذكر عيوبه فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله .

فليس هناك داعٍ للموضوع ..

مع احترامي وتقديري للجميع
شيخه

أبو البراء
01-10-2007, 12:25 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( شيخة ) ، ولا أخفيكم الأمر فعندما تمعنت في المقولة وجدت أنه خانني التعبير ، ومن هنا أرى أنني ملزم باعتذار حول ( سوء التعبير ) الذي صدر مني بحق أم المؤمنين - رضي الله عنها - وفداه أبي وأمي رسول الله :salla-icon: ، وزوجه الطاهرة المطهرة التي برأها الله من فوق سبع سماوات ، وليس ما ذكر إساءة أو طعن في مقام عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - .

وهذا يؤكد على تقبل النقد الهادف البناء ، ولذلك تراني أقول في خاتمة الكتاب :

فإني أحمد الله تعالى الذي من علي بإتمام هذا البحث ، وهذه باكورة عمل ومحاولة جهد مقل ، حقيقة لا تواضعا ، وحسبه التنبيه على القواعد والأسس المتعلقة بالرقية وأهمية العلاج القرآني ، وإني إذ أضعه بين أيديكم فإني أرجو أن يحظى بالقبول من الحق جل وعلا ، وما قصدت من خلال ثنايا هذا البحث تجريحا أو طعنا لأحد بذاته وإنما ما اقتضته المصلحة الشرعية ، وما أنتهجه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، كما أرجو العذر عن التقصير ، فما أصبت فمن الله سبحانه وتعالى وحده وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان ، والله ورسوله بريئان ، وأملي أن لا تتوانوا عن تقديم النصح والإرشاد فيما رأيتموه من تقصير أو زلات أو هفوات ، وعلى الناصح الأمين أن يتقي الله تعالى في نصحه ، وأن يعي الكلام على ما هو عليه وبمراد صاحبه قدر الطاقة ، وأن يلتزم بأدب الإسلام في الخلاف ، وأن يحتكم إلى الأصول والقواعد المقررة ، لا إلى الأقوال المجردة عند الخلاف وليلتمس الأعذار ، لأننا بشر نخطئ ونصيب ، وقد قال الإمام مالك - رحمه الله - :

( كل إنسان يؤخذ من كلامه ويترك إلا صاحب هذه السارية )

ولا بد أن يتحلى القارئ بأدب المناظرة والمجادلة ، وقد قال امام الحرمين :

( أول شيء فيه مما على الناظر : أن يقصد التقرب إلى الله سبحانه ، وطلب مرضاته في امتثال أمره - سبحانه - فيما أمر به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعاء إلى الحق عن الباطل ، وعما يخبر فيه ، ويبالغ قدر طاقته في البيان والكشف عن تحقيق الحق ، وتمحيق الباطل ، ويتقي الله أن يقصد بنظره المباهاة ، وطلب الجاه ، والتكسب ، والمماراة ، والمحك ، والرياء ، ويحذر أليم عقاب الله - سبحانه - ، ولا يكن قصده الظفر بالخصم والسرور بالغلبة والقهر ) ( الكافية في الجدل - ص 529 ) 0

وأملي أن يقرأ الكتاب بتفحص وتأمل وتمعن وتدبر ، ورد كل ما خالف الكتاب والسنة والأثر ، والناس حال القراءة أصناف ثلاثة 0

قال الأخ يوسف بن محمد العتيق صاحب كتاب اتحاف الاخوة والأحباب :

( والناس في حال القراءة أصناف ثلاثة :

1 )- فمنهم من يقرأ أي كتاب على أنه قرآن أو أحد الصحيحين فلا تثبت ولا مراجعة لما يمر به بل كل ما يمر به صواب وهذا مجانب للصواب 0

2 )- ومنهم من يقرأ أي كتاب لكشف أخطاء المؤلف وكشف عواره - على حد زعمه - فهو يقرأ للنقد فقط وهذا كسابقه مجانب للصواب 0

3 )- والقراءة الناجحة فيما أعلم لا بد من أمرين فيها :

1 - طلب الفائدة 0
2 - النقد لما تقرأ مما يقبل النقد ) ( اتحاف الاخوة والأحباب - ص 18 - 19 ) 0

وهذا الذي أتوسمه في اخوتي من العلماء وطلبة العلم والناصحين المحبين ، فالغاية من الدراسة والبحث هو تأصيل الرقية الشرعية وفق القواعد والأسس الموافقة للكتاب والسنة والأثر ، وما دون ذلك فهو مردود قولا وعملا ، وأقول ما قاله أحد أعلام الأمة الأجلاء :

( ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وما خالفهما فاضربوا به عرض الحائط )

مع حرصي الشديد في البحث والدراسة على تتبع منهج السلف الصالح وعلماء الأمة وأئمتها ، وأقول ما قاله احد الشعراء :

بالله يا قارئ كتابي وسامعــــــه
أسبل عليه رداء الحكم والكـــــرم
واستر بلطفك ما تلقاه من خطـأ
أو أصلحنه تثب إن كنت ذا فهــــم
فكلنا يا أخي خطـاء ذو زلــــــل
والعذر يقبله ذو الفضل والشيــم

وقـد ثبت من حديث أنس - رضي الله عنه – قـال : قال رسول الله :salla-icon: :

( المؤمن مرآة المؤمن ) ( السلسلة الصحيحة 926 )

قال المناوي : ( " المؤمن مرآة المؤمن " أي يبصر من نفسه بما لا يراه بدونه ولا ينظر الإنسان في المرآة إلا وجهه ونفسه ولو أنه جهد كل الجهد أن يرى جرم المرآة لا يراه لأن صورة نفسه حاجبة له : وقال الطيبي : إن المؤمن في إراءة عيب أخيه إليه كالمرآة المجلوة التي تحكي كل ما ارتسم فيها من الصور ولو كان أدنى شيء فالمؤمن إذا نظر إلى أخيه يستشف من وراء حاله تعريفات وتلويحات فإذا ظهر له منه عيب قادح كافحه فإن رجع صادقه : وقال العامري : معناه كن لأخيك كالمرآة تريه محاسن أحواله وتبعثه على الشكر وتمنعه من الكبر وتريه قبائح أموره بلين في خفية تنصحه ولا تفضحه ) ( فيض القدير - 6 / 251 ) 0

وعن ثوبان – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله :salla-icon: :

( الدين النصيحة ) ( متفق عليه )

قال المناوي : ( أي عماده وقوامه النصيحة فبولغ في النصيحة حتى جعل الدين كله إياها ، قال بعضهم : هذا الحديث ربع الإسلام أي أحد أحاديث أربعة يدور عليها ، وقال النووي : بل المدار عليه وحده ولما نظر السلف إلى ذلك جعلوا النصيحة أعظم وصاياهم ، والناصح في دين الله هو الذي يؤلف بين عباد الله وبين ما فيه سعادتهم عند الله وبين خلقه وقال القاضي : الدين في الأصل الطاعة والجزاء والمراد به الشريعة أطلق عليها لما فيها من الطاعة والانقياد ) ( فيض القدير - باختصار - 3 / 555 - 556 ) 0

فالمسلم لا يقوم إلا بنصح أخيه ، فهلا تفضلتم علي بنصحكم وتوجيهكم مشافهة أو محادثة أو مكاتبة ، وإن كنت قدمت ذلك العمل ، فليس إلا بفضل الله أولا ثم التربية التي ربانا بها علماء هذا البلد الطيب وطلبة العلم فيه ، فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيهم عني وعنكم خير الجزاء ، ولن أنسى مع ذلك أن أقدم عرفاني وشكري وتقديري للدكتور الفاضل الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان والدكتور الفاضل الشيخ عادل بن رشاد غنيم على تقريضهما وتقديمهما بعد دراستهما الوافية والمستفيضة لهذا البحث ، كما أتقدم بشكري وتقديري للشيخ الفاضل ( صالح بن حمود التويجري ) على ما تكرم به من مراجعة ومدارسة لبعض فصول هذا البحث قبل أن يصل إلى أيديكم ، ولن أوف الجميع حقه إلا أن أقول ما قاله أبو هريرة وابن عمر – رضي الله عنهما – عن رسول الله :salla-icon: :

( إذا قال الرجل لأخيه : جزاك الله خيرا ، فقد أبلغ في الثناء ) ( صحيح الجامع 708 )

قال المناوي : ( " إذا قال الرجل " يعني الإنسان ( لأخيه ) أي في الإسلام الذي فعل معه معروفا " جزاك الله خيرا " أي قضى لك خيرا وأثابك عليه : يعني أطلب من الله أن يفعل ذلك بك " فقد أبلغ في الثناء " أي بالغ فيه وبذل جهده في مكافأته عليه بذكره بالجميل وطلبه له من الله تعالى الأجر الجزيل ، فإن ضم لذلك معروفا من جنس المفعول معه كان أكمل هذا ما يقتضيه هذا الخبر ، لكن يأتي في آخر ما يصرح بأن الاكتفاء بالدعاء إنما هو عند العجز عن مكافأته بمثل ما فعل معه من المعروف 0 ثم أن الدعاء المذكور إنما هو للمسلم كما تقرر ، أما فعل الذمي بمسلم معروفا فيدعو له بتكثير المال والولد والصحة والعافية ) ( فيض القدير - 1 / 410 ) 0

وكذلك أعتذر لطلبة العلم عن عدم اكتمال تخريج بعض الأحاديث على الوجه الذي يجب أن تكون عليه فبضاعتي مجزاه ، ومأونتي قليلة ، ولكني ما فعلت ذلك إلا حرصا أن يصدر الكتاب قريبا لما أراه وأسمعه من انحرافات وتجاوزات قد تمس صلب العقيدة ، وإن شاء الله تعالى سوف أتدارك هذا في الطبعة القادمة ، مع العلم بأنني لم أورد إلا الأحاديث الصحيحة والحسنة التي خرجت من علماء الحديث - حفظهم الله - ، وقد وردت بعض الأحاديث الضعيفة القليلة من خلال بعض الفتاوى ونحوه ، وقد تم الإشارة إليها والتنبيه عليها ، وقد توخيت من خلال هذا البحث السهولة والبساطة ، وعدم التعمق العلمي لغاية أن يصل البحث بشكله ومضمونه للعامة 0

سائلا المولى عز وجل أن يرزقني وإياكم الإخلاص في العمل ، والعمل الصالح ، وحسن الخاتمة والفوز بالجنة والنجاة من النار إنه على كل شيء قدير ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم 0

كما أنه سوف يتم تعديل هذا الخطأ غير المقصود في الطبعات اللاحقة من الكتب والمختصرات بإذن الله عز وجل 0

أما مدحكم وثناءكم فيشهد الله أنني أكره ذلك ولا أقول إلا :

أحب الصالحين ولست منهم00لعلي أن أنال بهم شفاعـــة
وأكره من تجارته المعاصي00ولو كنا سواء في البضاعة

وأقول كذلك :

( اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون يا رب العالمين )

وأقول :

( اللهم اجعلني شعرة في صدر كل عبد مسلم )

وأقسم بالله العظيم :

( بأنكم قد استسمنتم ذا ورمِ )

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

( أم عبد الرحمن )
01-10-2007, 05:03 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل أبو البراء ونشكر لكم تواضعكم وأخلاقكم الطيبة ...
وجزاكم الله خير الجزاء على ماقدمتموه وماتقدموه من خدمة للمسلمين ولهذا الدين العظيم ...
تقبل الله منكم سائر الأعمال ووفقكم لما يحب ويرضى ...

شيخــــة
01-10-2007, 05:48 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..



كما أنه سوف يتم تعديل هذا الخطأ غير المقصود في الطبعات اللاحقة من الكتب والمختصرات بإذن الله عز وجل 0


بالتوفيق إن شاء الله .....^_^



أما مدحكم وثناءكم فيشهد الله أنني أكره ذلك ولا أقول إلا :


أحب الصالحين ولست منهم00لعلي أن أنال بهم شفاعـــة
وأكره من تجارته المعاصي00ولو كنا سواء في البضاعة


وأقول كذلك :


( اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون يا رب العالمين )


وأقول :


( اللهم اجعلني شعرة في صدر كل عبد مسلم )


وأقسم بالله العظيم :


( بأنكم قد استسمنتم ذا ورمِ )




المعذرة منك أخي الكريم
وشكراً على خاتمة الكتاب والتوضيح ....

نور - الرحمن
01-10-2007, 05:58 AM
اخى الفاضل ابو البراء

فهم يغارون من نجاح موقعك و نجاحك و توفيقك


و يريدون ان يقذفوا عليك بالباطل بلا برهان


و لو حقا هذا المدعي و

الذي يقول للناس انك طعنت السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذن لو هو حقا طعنت لما لم ياتي هنا و يسالك عن قصدك او ؟
لدفاع عن السيدة عائشة رضي الله عنه؟

هل حقا يحب السيدة العائشة فلما لا ياتي هنا لدفاع عنها ؟


لانه يعلم و يتقين جيدا انك لم تمسها بسوء

هذا الطعن الذى هو في مخيلته فقط

فهو يريد القاء شبه لغيرته من نجاحك و نجاح موقعك



اسال الله ان يحفظك

من كيد و شر الحاسدين من الانس و الجن و حفظك الله


و ادخلك الله حصن لا اله الا الله

منذر ادريس
01-10-2007, 06:02 AM
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وإن هذا لموقف عظيم قل من يعترف بخطأ قد وقع فيه بغير قصد فيظن كثير من الناس أن الحل هو المكابرة والإنكار وفعلك ان دل على شيء فإنما يدل على تواضعك وخضوعك للحق فمن تواضع لله رفعه أسأل الله أن يرفع درجتك في عليين وأن يرزقنا جميعا جنان النعيم وبارك الله فيك

بوراشد
01-10-2007, 07:05 AM
وفعلك ان دل على شيء فإنما يدل على تواضعك وخضوعك للحق فمن تواضع لله رفعه أسأل الله أن يرفع درجتك في عليين وأن يرزقنا جميعا جنان النعيم وبارك الله فيك
جزاك الله أخي الحارث ....
وللشيخ نقول ...دون مجاملة ....كل يوم نتعلم منك درساً تربويا ًوعلمياً يا شيخ ابي البراء ...ولعل من تكلم حول هذا الموضوع - أقصد في المنتدى الآخر - أفادك من حيث لا تحتسب ....ومن هذه الفوائد هي :-

1- تصحيح الخطأً - غير المقصود والذي لم يُنتبه له - في الطبعات القادمة .
2- تأكيد تقبل النقد والاستفادة منه ولو كان من مخالف .

3- تعزيز احترام أمهات المؤمنين والصحابة الكرام عامة والحرص أثناء على التعليق على مواقفهم أو آرائهم الفقهية لدى المؤلفين وطلاب العلم ....وينبه العلماء لذلك خصوصاً أثناء تحليل الحوادث التاريخية والفتن التي وقعت بين الصحابة الكرام .

4- تأكيد احترام أسرة المنتدى لشيخهم أبي البراء بسبب هذه المواقف التربوية والعلمية الرائعة وتعزيز مكانته في قلوبهم ومحبتهم له في الله .

5- تأصيل مبدأ التناصح والتواصي بالحق والنقد الهادف... حتى لو كان المقصود بالنصح من نجل ونحب ونحترم...فكل يؤخذ منه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ...فمنتدى الرقية عُرف بالتأصيل الحوار العلمي الرصين وليسن بالتصفيق والمجاملات على حساب الدين .

واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن يتقبل منكم ويبارك في عمركم وينفعنا بعلمكم وكريم أخلاقكم

أبو البراء
01-10-2007, 07:40 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

قارئ القرآن
01-10-2007, 08:43 AM
احسنت ياشيخنا ونفع بك المسلمين ، لكن وبما انك ياشيخ اعترفت بوجود ذلك الخطأ فيجب علينا عدم التحامل على من ذكر ذلك عنكم فهم لم يأتوا بشيء لاوجود له اصلا بل هو موجود وانت ياشيخنا اعترفت به فمن الأفضل ان نقول لصاحب التنبيه جزاك الله خيرا وانا ايضا اخطأت في عرض العنوان فكان الافضل ان اقول ، هل لك ياشيخ تعليقا على كلاما لعائشة رضي الله عنها حول علاج السحر؟
حتى لانسيء الظن بالآخرين.

أبومعاذ
01-10-2007, 04:44 PM
بارك الله فيك شيخنا الفاضل

وأسال الله أن يخفظك من كل سوء

آمين آمين آمين

طلعت
02-10-2007, 11:41 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم الاخ الحبيب ..ريح صرصر ..وجزاكم الله كل خير على هذه اللفة وإن كان للمرىء يستطيع أخذها على شكلين من الفهم بالنية.... سواء النية الحسنة او النية السؤء ..ولكون امنا رضى الله عنها لا تجزع من السؤال حتى لو كان أمامها ...فهى غائبة والاولي صيانة ذكرها بعدم إفصاح المجال لنوايا أُخرى عدى النية السليمة التى لا تقبل التأويل .
فاحسن الله فى شيخنا الجليل ومعلمنا الحبيب ..ابو البراء..لما أنتهز الفرصة للعدول عن هذا التعبير وهذا يجعلنا نبارك له فى صلابة مقوفه فى الاقدام بدون خجل او جدل للاعتراف بخيانة التعبير والذى لا يكون إلا رصيد مزغرف بعد هذا الاعتراف والذى زان فى الاشراف السامى كما يزيد الكيل فى عمل الخير ليُرجح موازين حسنات فاعله.

مرة أخرى وعن الشيخ الحبيب والذى كان أعترافه دليل لصفاءه وثنائه لكم فلكم منا أسرة هذا المنتدى الطيب جزيل الشكر ونرحب باهتمامك وحرصك على سد الثغرات إينما كانت ووجدت..أخى الطيب ..ريح صرصر.. وليتقبل الله منا خالص الدعوات بالقول والفعل والقبول الحسن وان يمن علينا وعليكم وعلى عموم المسلمين من فضائل هذا الشهر الكريم ويرزقنا الفردوس الاعلى وبارك الله فى الجميع .

أبو البراء
04-10-2007, 10:53 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ريح ) ، لو راجعت كافة المداخلات المتعلقة بي في هذا الموضوع لم أتعرض مطلقاً للذي أثار هذه المسألة والسرائر إلى الله عز وجل ، ولكن أرى أن أقدم لكم ما ذكرته أيضاً من نصيحة في خاتمة الموسوعة حيث قلت :

وأنصح كافة العلماء وطلبة العلم والدعاة الالتزام بأدب الإسلام في الخلاف ، وأن يحتكم إلى الأصول والقواعد المقررة ، لا إلى الأقوال المجردة عند الخلاف وليلتمس الأعذار ، لأننا بشر نخطئ ونصيب ، ولا بد أن يتحلى القارئ بأدب المناظرة والمجادلة ، وأنقل كلاما بديعا تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية :

أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0

ثانيـا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0

ثالثـا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الاعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0

وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0

ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) 0

رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0

خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0

سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة :

فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0

سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000

هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة ) ( أدب الخلاف - ص 41 - 44 ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بنت المدينه
07-10-2007, 07:02 AM
--------------------------------------------------------------------------------



،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ريح ) ، هناك الكثير ممن يحاول أن يصطاد في الماء العكر ، واعلم - يا رعاكم الله - أنه ليس لمثلي أن يمس طرفاً من أم المؤمنين - رضي الله عنها - حب رسول الله ، ودعني أحيلك لما ذكر في هذا الموضوع ، فقد ذكرته في الموسوعة المكونة من ستة مجلدات تحت عنوان ( موقف الشريعة من بعض الطرق المتبعة في علاج السحر ) المسألة الثانية ( الاغتسال في نهر الفرات سبعاً ) ( 5 / 145 ) ، وقد ذكرته كذلك في الكتاب الثامن بعنوان ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحر ) ص ( 641 ) ، وهو على النحو التالي :

الاغتسال في نهر الفرات سبعا :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا عفان بن علي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( من أصابه بسرة أو سم أو سحر فليأت الفرات، فليستقبل الجرية ، فيغتمس فيه سبع مرات ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 29 ) 0

وروى أيضا عن يزيد قال : أخبرنا ابن عون عن إبراهيم عن الأسود : ( أن أم المؤمنين عائشة سئلت عن النشر ؟ فقالت : ما تصنعون بهذا ؟ هذا الفرات إلى جانبكم يستنقع فيه أحدكم يستقبل الجرية ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 28 ،
ماالمقصود بالجريه
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل أبو البراء وجزاكم الله خير الجزاء

منذر ادريس
07-10-2007, 07:50 AM
الجريه : ما جرى فيه الماء أي الماء الذي يتحرك ويجري فيه الماء سواء كان سيل أو نهر أو غير ذلك والله أعلم
أخوكم : المشفق

أبو البراء
07-10-2007, 09:21 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الأخضر
28-10-2007, 09:43 AM
:bism:

:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ريح ) ، لو راجعت كافة المداخلات المتعلقة بي في هذا الموضوع لم أتعرض مطلقاً للذي أثار هذه المسألة والسرائر إلى الله عز وجل ، ولكن أرى أن أقدم لكم ما ذكرته أيضاً من نصيحة في خاتمة الموسوعة حيث قلت :

وأنصح كافة العلماء وطلبة العلم والدعاة الالتزام بأدب الإسلام في الخلاف ، وأن يحتكم إلى الأصول والقواعد المقررة ، لا إلى الأقوال المجردة عند الخلاف وليلتمس الأعذار ، لأننا بشر نخطئ ونصيب ، ولا بد أن يتحلى القارئ بأدب المناظرة والمجادلة ، وأنقل كلاما بديعا تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية :

أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0

ثانيـا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0

ثالثـا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الاعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0

وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0

ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) 0

رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0

خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0

سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة :

فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0

سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000

هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة ) ( أدب الخلاف - ص 41 - 44 ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
السلام عليكم
أعلم يا شيخ أبو البراء إني أحبك في الله
و قد إستفدت منك الشيئ الكثير رغم أني جديد على المنتدى وفقكم الله

أبو البراء
28-10-2007, 09:50 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الأخضر ) ، أحبك اله الذي أحببتنا فيه ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

طالبة عفو ربها
01-11-2007, 08:43 AM
جزاك اللة خيرا يا ابو البراء..........

أبو البراء
01-11-2007, 12:31 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخيتي الفاضلة ( طالبة عفو ربها ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبوسند
02-11-2007, 04:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعله السائل يقصد الموضوع الذي دار بيني وبين أحد الرقاة جزاه الله خير
في أحد المنتديات وكان رد الشيخ طيب ولم يسيء للشيخ أبو البراء
وكان ينصحني بعدم التعصب للشيخ وأتباع الدليل لأني كنت أستشهد بكلام الشيخ أبو البراء عن موضوع حبس حابس


وهذا كلامه
ارجو ان لا ندخل في قضية الانتصار للذات او للأشخاص على حساب الفائدة العامة
ثم اقول لك انني احترم الشيخ ابو البراء المعاني واحبه في الله ولا يعني نقدي لبعض كلامه انني اريد التنقص منه او سبه ، حاشا وكلا والله.
ارجع لكلامه في المجلد الخامس من موسوعته وستجد انه اخطأ في حق عائشة رضي الله عنها وانا متأكد انه لا يقصد ذلك وانه حصل دون قصد وتعمد وهو يريد الخير وكم من مريد للخير لم يبلغه وانا وهو بشر نحتاج للتصويب منك ومن امثالك الغيورين على دين والحريصين على نقل الفائدة

منذر ادريس
02-11-2007, 05:05 PM
بعض الناس من الذين يحبون أن يتصيدوا لهفوات العالم إن كانت هفوة يأتي الى مثل هذا الكلام الذي قلته ويغير فيه ويجعل التهمة كأنها ثابتة ولا يجد للشيخ أي مخرج وأنا لا أرى هؤلاء الا نابتة سوء لا هم لهم الا الطعن في العلماء وتنفير الناس منهم وكم سيكون وزر هؤلاء عند الله ولا حول ولا قوة الا بالله فهم كالشياطين الذين يسترقون السمع فيسمعون الكلمة ويضيفون عليها تسعة وتسعين كلمة كذبا
نسأل الله العفو والعافية
أخوكم المحب لكم : المشفق

أبو البراء
02-11-2007, 07:30 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( hareth81 ) ، وعلى رسلكم أخي الحبيب وأرفق بأخيك فالسرائر إلى اله ، نسأل اله أن يغفر لنا وله وأن يعفو عنا جميعاً ، والشكر موصول لأخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بوراشد
02-11-2007, 08:31 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( hareth81 ) ، وعلى رسلكم أخي الحبيب وأرفق بأخيك فالسرائر إلى اله ، نسأل اله أن يغفر لنا وله وأن يعفو عنا جميعاً ، والشكر موصول لأخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


بارك الله في يالجميع ...أنا أعتقد أن السائل ....والمنقول عنه ....قد افادونا لتصحيح ما تم فهمه خطأ والحمد لله ...وكما قال الشيخ نكل السرائر إلى الله .

ولعل هذا الرابط يكون مفيداً في هذا السياق رعاكم الله ....

http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=15265

طالبة عفو ربها
02-11-2007, 08:42 PM
بارك اللة فيك ياشيخنا...............علي التوضيح وماجصرت ومن فينا من لايخطي ويسهو.........وغفر اللة لنا ولكم وكثر اللة من
امثالك..............................وجزاك اللة كل خير ياابو البراء,,,,,,,,,,,,واشكر كل اصحاب المنتدي....
ودمتم سالمين

الخزيمة
02-11-2007, 10:33 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ريح ) ، هناك الكثير ممن يحاول أن يصطاد في الماء العكر ، واعلم - يا رعاكم الله - أنه ليس لمثلي أن يمس طرفاً من أم المؤمنين - رضي الله عنها - حب رسول الله :salla-icon: ، ودعني أحيلك لما ذكر في هذا الموضوع ، فقد ذكرته في الموسوعة المكونة من ستة مجلدات تحت عنوان ( موقف الشريعة من بعض الطرق المتبعة في علاج السحر ) المسألة الثانية ( الاغتسال في نهر الفرات سبعاً ) ( 5 / 145 ) ، وقد ذكرته كذلك في الكتاب الثامن بعنوان ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحر ) ص ( 641 ) ، وهو على النحو التالي :

الاغتسال في نهر الفرات سبعا :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا عفان بن علي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( من أصابه بسرة أو سم أو سحر فليأت الفرات، فليستقبل الجرية ، فيغتمس فيه سبع مرات ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 29 ) 0

وروى أيضا عن يزيد قال : أخبرنا ابن عون عن إبراهيم عن الأسود : ( أن أم المؤمنين عائشة سئلت عن النشر ؟ فقالت : ما تصنعون بهذا ؟ هذا الفرات إلى جانبكم يستنقع فيه أحدكم يستقبل الجرية ) ( أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - 8 / 28 ، قال الدكتور مسفر الدميني : وهذا الأثر صحيح عنها ، ففي إسناده الأول الأعمش وهو مدلس وقد عنعن لكن تابعه ابن عون في الإسناد الثاني ، ورواة الإسنادين كلهم ثقات - أنظر السحر ، حقيقته ، وحكمه ، والعلاج منه - ص 64 ) 0

قال الأخ فتحي الجندي معقبا على كلام الدكتور الفاضل : ( هناك فرق واضح بين الروايتين فلا يصح اعتبارهما أثرا واحدا ، فالأول يقرر كلاما عاما بصيغة الشرط ( من أصابه كذا وكذا وكذا 000 ) ويحدد الاغتماس بسبع مرات ، ولا أدري ما البسرة المذكورة هنا ؟ وهذا يوحي بوجود تحريف ، حيث رجعنا إلى مادة ( بسر ) في عدة معاجم فلم نجد ما يصلح أن يكون تفسيرا لها ولعلها ( بثرة ) 0 ولا أدري ما العلاقة بين السم والسحر والاغتماس سبعا في الفرات ؟ ولماذا الفرات بالذات ؟! 000 أما الأثر الثاني ففيه إجمال وإبهام فلا يصلح للاحتجاج به - هذا إذا سلمنا بصحته - إذ أن صحة الإسناد لا تعني صحة المتن كما هو مقرر ، يضاف إلى ذلك أن ظاهر الأثر يشير إلى العدول عن النشرة 0 لا أنه تقرير للعمل بها حيث فيه :( ما تصنعون بهذا ) وعلى أي حال فرغم أن رجال إسناد الأثر الثاني ثقات فنحن لا نقر بصحته الآن ونكاد نجزم بالتحريف في المتن في النسخة المطبوعة 0 فيحرر هذا الأمر 0 وعلى كل فالحجة ليست في قول أو فعل أحد دون النبي ) ( النذير العريان - ص 95 - 96 ) 0


قلت : والذي أراه في هذه المسألة أن لا يعتمد مثل الكلام السابق مطلقا في قضايا الرقية والعلاج وهو اغتسال المصاب بالسحر بماء نهر الفرات سبعا ، واتخاذ ذلك كطريقة من طرق علاج السحر للأسباب التالية :

أولا : لم يثبت حديث عن رسول الله :salla-icon: يؤيد ذلك أو يحدد أن لنهر الفرات ميزة معينة في علاج السحر 0

ثانيا : من أين لعائشة - رضي الله عنها - بمثل هذا الكلام وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: ولم أقف على قول واحد للصحابة والتابعين والسلف يؤيد ذلك أو يقره 0

ثالثا : لم نسمع أحدا من فقهاء المتأخرين أو المتقدمين تكلم بمثل ذلك أو جعل الاغتسال بنهر الفرات طريقة شرعية أو حسية لعلاج السم والسحر 0

رابعا : إن نشر ذلك بين العامة والخاصة يورث اعتقادا وتبركا بماء نهر الفرات ، مع أنه نهر كسائر الأنهر ، وهذا قد يقود بعض الجهلة إلى شد الرحال إليه للاستشفاء من ماءه والتبرك به 0

خامسا : وأعتقد جازما أن في الطرق المشروعة لعلاج السحر كفاية عما سواها ، وهذه الأمور ثابتة بالنص القرآني والحديثي وأقوال أهل العلم 0

فأين الطعن عندما قلت :

( من أين لعائشة - رضي الله عنها - بمثل هذا الكلام وقد انقطع وحي السماء بموت رسول الله :salla-icon: )

فهل السؤال بالصيغة المذكورة يعتبر طعناً في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولاحظ بأن الجملة مبتورة فقد أخذ الجزء الأول وترك الجزء الثاني ، مع أن التساؤل هنا وجيه لأن اعتماد ذلك من قبل العامة قد وقع في الشرك والعياذ بالله من حيث التبرك بماء نهر الفرات ، والله تعالى أعلم وأحكم 0

وانظر يا رعاكم الله - إلى قول العلامة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) في تعليقه على استخدام الاغتسال من ثلاثة أبؤر يمد بعضها بعضاً حيث قال :

( يمكن أن قصة هذه الرؤيا من خصائص عائشة – رضي الله عنها – فقد يكون السحر الذي عمل لها قد ألقي في إحدى تلك الآبار ، ويكون من فضلها أن أجاب الله تعالى دعاءها ، أو كشف لها عن علاج السحر الذي عمل لها ، وأنه يزول بالاغتسال من تلك الآبار مجموعة ، فعلى هذا لا يكون مفيدا لغيرها ، ولهذا لم ينقل أن استعمل في علاج السحر ، أما إذا عرف أن السحر موجود في بئر أو حفرة فيجوز إخراجه وإحراقه أو تفريقه ، كما حصل من عمل ذلك اليهودي للنبي :salla-icon: فقد جعل سحره في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، وألقاه في بئر ذروان ، فذهب النبي :salla-icon: فأخرجه منها وأزاله فبرئ بإذن الله تعالى ، ولم يكن جمع مياه الآبار مطلقا معروفا في العلاج من السحر والصرع ونحوه والله أعلم ) 0

فهل يعتبر ذلك تقليل من قدر عائشة - رضي الله عنها وأرضاها - 0

وأحمد الله انه لم يقف في كامل الموسوعة إلا على تلك 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0


جزاك الله خيرا اخي ابا البراء وزادك الله من علمه وفضله وزادك الله تواضعا ومحبة للخير

اخي ابو البراء لا تقل في نفسك انني اترقب او انظر على رقب لا
ههههههههههههه

واسمح لي بطرح ما يجول في خاطري على بعض لنقاط في هذا الموضوع

1 لا نشك لحظة انك تقدح او يجوز لك القدح و انتقاص احد الصحابة فهذا مما لا شك فيه ابدا لاننا عرفناك مدافعا عن منهج الصحابة فلا يستقيم ان تتكلم بواحد منهم فكيف بحب رسول الله فهذا لا يعقل ابد ولا يصدر منك ابدا قصدا فهذا ما نجزم به عن معرفتنا لك عن قرب


2 - الكل منا يعلم ان الفرات والنيل من انهار الجنة


3 - قولك يا شيخ ابا البراء ان هذ لم يرد عن رسول الله نعم لم يرد عن رسول الله ولكن ما المانع ان نفعل هذا الفعل مع العلم انه ليس بتشريع وانما سببا حسيا ثبت نفعه لدى عائشة رضي الله عنها فتكلمت به ولو طبقنا ما قلته يا شيخنا لردننا كثيرا مما نفعله الان فمثلا لا يوجد راقي الا واستخدم الزيت للعلاج بدهن الجسد او اعطاء المريض مسهل لاخراج ما في بطنه فاين الدليل من فعل رسول الله مع العلم انه لا يوجد ولكن هذا ليس بشرع وانما من باب الحس والاصل فيه البراءة فكذا النهر والبحر من باب الحس لا من باب التشريع فكيف نعترض على قول صحابي كلنا يفعل مثله كثيرا

4 - ان صح المنع لا لانه لم يثبت الفعل عن النبي عليه السلام ولعدم النقل عن السلف او الشريع ولا لمنع لانه ليس من باب الحس وانما من باب درء مفاسد ما قد يترتب على شد الرحل لنهر الفرات


5 - ان اردنا المنع من باب اخر هو من باب انها واقعة حال وليس المنع من عدم فعل رسول لله له او لعدم النقل فيها


6 - ثبت لدى كثير من القراء ان استعمال ماء البحر له تأثير قوي على حالات السحر والمس وهذ ما عايشته انا شخصيا وامام ناظري فبمجرد ان ثارت علينا رائحة البحر والله ان الحالة التي كانت بين يدي كادت تصرع قبل ان نصل البحر

7 - ولا يجوز لنا رده او الاعتراض عليه لانه قول صحابي ثبت صحة النقل فيه وهو من باب الموقوف والموقوف محتج به وخصوصا انه لم يرد قول صحابي مخالف له وهذ في الامور التشريعية


8 - وايضا ارد على كلام الشيخ فتحي عندما قال لا نعتبرهما اثرا واحد ثم علل ما السبب في عدم الاعتبار بانهما اثرا واحدا قلت بل هما اثرا واحدا لان الحديثان خرجا من مخرج واحد ثم تابع احد الرواة راويا اخر والا فكيف تكون المتابعة ان لم يكونا من مخرج واحد فان لم يخرجا من مخرج واحد فما فائدة المتابعة

9 - قال الشيخ فتحي :: ولا أدري ما العلاقة بين السم والسحر والاغتماس سبعا في الفرات

قلت فلم لا يقال في واحد من المعاني ان التمر من الجنة ففيه شفاء من السم والسحر وكذا نهر الفرات من انهار الجنة فيه شفاء من السحر والسم ولو قلنا وفتحنا باب م علاقة كذا بكذا لفتح باب من ابواب ابليس لا يغلق علينا ابدا فلم لا نكتفي بم صح من الاثر ونقف حيث وقف القوم ونفعل ما فعلوا


10 - ثم قال الشيخ فتحي لجندي " وعلى كل فالحجة ليست في قول أو فعل أحد دون النبي "
قل ان هذا الكلام خطير ان كان يقصد ولا ظنه يقصد م قال ولربما له تعليل ولكن الكل منا يعلم ان مسئلة حجية الصحابي مسئلة مختلف فيها ولكن الحق مع من ذهب في حجية قول الصحابي وان قوله وفعله حجة ان لم يكن له مخالف من الصحب فكيف نقول " وعلى كل فالحجة ليست في قول أو فعل أحد دون النبي " هذا مما لا بد فيه من التوضيح


11 - وايضا قول الشيخ ابا البراء
" ولم أقف على قول واحد للصحابة والتابعين والسلف يؤيد ذلك أو يقره "
قلت ايضا معلقا على هذه النقطة واين المخالف لعائشة رضي الله عنها واين من الصحابة او التابعين من اعترض عليها بهذ الفعل


هذه بعض لوقفات احبب ان اضعها بين الايادي لعلنا نستفيد مما قد يرد على هذه الاعراضات

وايضا لي عودة باذن الله على بعض الوقفات ايضا ولعل لوقت يسمح لي

الخزيمة

أبوسند
06-11-2007, 06:32 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير ياشيخ الخزيمية وننتظر الرد من الشيخ أبو البراء
ومنكم نستفيد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو البراء
06-11-2007, 06:40 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) هلا افتدنا - يا رعاكم الله - عن مسألة :

( حبس حابس )

فلعلنا أخطأنا أو أن نصوب الفهم بإذن الله عز وجل 0

ونصيحة الأخ لك درر وجواهر ، فإياك أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) أن تتعصب لقول أي كان ، وأبقى دائراً في رحى الكتاب والسنة فلن تظل أبداً بإذن الله عز وجل 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبو البراء
06-11-2007, 07:09 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير( الخزيمة ) ، أما قولكم - يا رعاكم الله - :

( الكل منا يعلم ان الفرات والنيل من انهار الجنة )

قلت وبالله التوفيق : هذا أمر والمسألة التي نبحث فيها أمر آخر وشتان بين هذا وذاك ، ومن هنا كان لا بد أن نعود للعلماء العاملين العابدين وسؤالهم والاحتجاج بقولهم إما بالفعل أو المنع 0

أما قولكم - وفقكم الله لكل خير - :

( ان هذ لم يرد عن رسول الله نعم لم يرد عن رسول الله ولكن ما المانع ان نفعل هذا الفعل مع العلم انه ليس بتشريع وانما سببا حسيا ثبت نفعه لدى عائشة رضي الله عنها فتكلمت به ) 0

قلت وبالله التوفيق : أنقل رداً على ذلك مما ذكره العلامة فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حيث قال :

( يمكن أن قصة هذه الرؤيا من خصائص عائشة – رضي الله عنها – فقد يكون السحر الذي عمل لها قد ألقي في إحدى تلك الآبار ، ويكون من فضلها أن أجاب الله تعالى دعاءها ، أو كشف لها عن علاج السحر الذي عمل لها ، وأنه يزول بالاغتسال من تلك الآبار مجموعة ، فعلى هذا لا يكون مفيدا لغيرها ، ولهذا لم ينقل أن استعمل في علاج السحر ، أما إذا عرف أن السحر موجود في بئر أو حفرة فيجوز إخراجه وإحراقه أو تفريقه ، كما حصل من عمل ذلك اليهودي للنبي فقد جعل سحره في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، وألقاه في بئر ذروان ، فذهب النبي فأخرجه منها وأزاله فبرئ بإذن الله تعالى ، ولم يكن جمع مياه الآبار مطلقا معروفا في العلاج من السحر والصرع ونحوه والله أعلم ) 0

ولا زلت أدندن حول مسألة في غابة الأهمية وقد بينتها لك في النقاش حول مسألة ( التحويطة ) لا بد أن تكون مرجعيتنا جميعاً أخي الحبيب للكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ن فلسنا من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط حتى نشطح يمنة ويسرة ، ولو فعلنا ذلك لتميعت أحوال الرقية الشرعية حالها حال العصر الذي نعيش فيه وقد اتسع فيها الخرق على الراقع 0

أما قولكم - يا رعاكم اله - :

( لا يوجد راقي الا واستخدم الزيت للعلاج بدهن الجسد او اعطاء المريض مسهل لاخراج ما في بطنه فاين الدليل من فعل رسول الله مع العلم انه لا يوجد ولكن هذا ليس بشرع وانما من باب الحس والاصل فيه البراءة فكذا النهر والبحر من باب الحس لا من باب التشريع فكيف نعترض على قول صحابي كلنا يفعل مثله كثيرا ) 0

قلت وبالله التوفيق : لا بد أن نفرق أخي الحبيب بين الأسباب الشرعية والأسباب الحسية ، فالأسباب الشرعية ثبت بها نص وأقر فعلها علماء الأمة العاملين العابدين ، وهناك فرق بين الشرع والحس ، فالشرع توقيفي أما الحس فخاضع للتجربة والقياس من قبل المعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس ، واستخدام ماء البحر أو الملح في العلاج والاستشفاء سبب حسي أقره العلماء كما نقل ذلك عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - 0

أما قولكم - وفقكم الله لكل خير - :

( إن صح المنع لا لانه لم يثبت الفعل عن النبي عليه السلام ولعدم النقل عن السلف او الشريع ولا لمنع لانه ليس من باب الحس وانما من باب درء مفاسد ما قد يترتب على شد الرحل لنهر الفرات ) 0

قلت وبالله التوفيق : يكفينا هذا السبب لاغلاق هذا الأمر من أساسه حتى لا يقع الناس في الشرك والتبرك بهذا النهر من حيث لا يدرون 0

أما بخصوص المسائل الأخرى والنقاش للأخ الفاضل ( فتحي الجندي ) فلا أحب التصدر في الرد عن الغير 0

ولا زال منهجي في الاثبات والتحقيق يقوم على الدليل النقلي الصريح الصحيح من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وقائدي ورائدي وموجهي في الاثبات قول عالم معتبر ، فلم اعتد برايي ما حيت ما دام الله قد قيض لنا علماء متبعين لسلف هذه الأمة 0

فما أصبت فمن الله وحده ، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسواه بريئان 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

علينا باليقين
06-11-2007, 07:26 AM
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وبارك في علمكم


ما صحة هذا الدعاء " حبس حابس وشهاب قابس وحجر يابس وعادت عين العائن عليه " ؟؟؟

الجواب : قد ذكر مثل هذا الدعاء العلامة ابن القيم - رحمه الله – حيث قال : ( وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها ) ( الطب النبوي – ص 174 ، بصيغة التمريض : " ذكر " ) 0

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم بعض الأدعية مثل ( حجر يابس ، شهاب قابس ، ردت عين الحاسد عليه وعلى أحب الناس إليه ) ؟

فأجابت – حفظها الله - : ( هذا الدعاء لا أصل له وفيه عدوان على غير المعتدى فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " " صحيح الجامع 6389 " ) ( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – الفقرة العاشرة – برقم 20361 ) 0

سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز استخدام الأثر المذكور في علاج ورقية العين فأجاب - حفظه الله - : ( هذا الأثر ذكره ابن القيم في الطب من زاد المعاد وأقره وجعله من أسباب العلاج من العين ، وهو دليل على أنه ثابت عنده ، وحيث أنه موقوف ، وقد يكون ما حصل كرامة لأبي عبدالله الساجي ومع ذلك فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ : ( ومما يدخل في الرقى الممنوعة الرقى البدعية أو الرقى التي فيها اعتداء مثل الرقية التي ذكرت عن بعض العلماء أنه يقول فيها : رددت عين الحاسد إلى نفسه وإلى أعز الناس لديه ، هذا الحاسد اعتدى لكن أحب الناس إليه كوالدته أو والده أو ولده لم يعتد فكيف يرد العين إلى من لم يعتد ؟ فهذه دعوة فيها إثم واعتداء وهي من الرقى البدعية وإن كان ذكرها ابن القيم – رحمه الله - ) ( مجلة الدعوة – ص 22 – العدد 1683 من ذي القعدة سنة 1419 هـ ) 0

قلت : والأولى بل الصحيح ترك ذلك للاعتبارات التالية :

أ)- إن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من آيات وادعية مأثورة ما يغنينا عن ذلك كله ، وقد أشرت إلى بعض تلك الأدعية تحت عنوان ( رقية العين ) فليراجع 0

ب)- إن الأثر جاء بصيغة " ذكر " وهي صيغة التمريض ، وهذا لا يعتد به عند بعض أهل العلم 0

ج)- إن حصول ذلك الأمر قد يكون خاصا بابي عبدالله الساجي وكرامة له 0

د)- وردت صيغة الدعاء على أناس لا يستحقون ذلك ، حيث ورد ما نصه ردت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ) ، والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية 0

ويمكن أن يقال ردت عين العائن عليه ، وقراءة الآية المذكورة للخروج من العلة المذكورة آنفاً 0 http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=226&highlight=%CD%C8%D3+%CD%C7%C8%D3

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو البراء
06-11-2007, 07:35 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( علينا باليقين ) ، قصدي من طرح السؤال على الأخ الحبيب والمشرف القدير ( أبو سند ) مراجعة النقاش مع الأخ الفاضل وتحري الحق ، فإن أخطأت عدلت عن ذلك واستغفرت الله ، وإن كان غير ذلك فالفضل والمنة لله سبحانه وتعالى وحده 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبوسند
06-11-2007, 08:05 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) هلا افتدنا - يا رعاكم الله - عن مسألة :

( حبس حابس )

فلعلنا أخطأنا أو أن نصوب الفهم بإذن الله عز وجل 0

ونصيحة الأخ لك درر وجواهر ، فإياك أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) أن تتعصب لقول أي كان ، وأبقى دائراً في رحى الكتاب والسنة فلن تظل أبداً بإذن الله عز وجل 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفيك بارك ياشيخ أبو البراء
في أحد المنتديات نقل أحد الأعضاء موضوع بعنوان [/SIZE[SIZE="5"]]((حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ...!!! ))
والموضوع أنت من كتبه فرد المشرف على الموضوع بأسلوب شديد شويه
يقول الشيخ راد على موضوعك

بارك الله فيك اخي الكريم
لي وقفة مع كلام الشيخ ابي البراء في قوله:
(قلت : والأولى بل الصحيح ترك ذلك)
فهو الآن جعل نفسه في مصاف اولئك العلماء الافذاذ وجعل لكلامه الصحة ونسف اجتهاد الشيخ ابن جبرين وهذا لايليق بطالب العلم ، ان هذه الصيغة في الكلام اثناء عرض الانسان لكلام اهل العلم لا تنبغي الا لمن شهد له بالاجتهاد والعلم والفقه وبلغ رتبة الفتيا ولا تنبغي لطالب علم مثل الشيخ ابي البراء.

عموما الشيخ اجتهد فجزاه الله خيرا ولي بحث في هذه المسألة تم عرضه على الشيخ ابن جبرين وسوف اقوم بعرضه كاملا ان شاءالله لاحقا .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو البراء
06-11-2007, 08:18 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، هل تراني قلت ما قلت إلا بعد أن تم ادراج أقوال علماء الأمة العاملين العبدين ، فكلامي بني على أقوالهم كما بينت ذلك اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية ، وكما بين الشيخ صالح بن عبدالغزيز آل الشيخ ، هذا من جهة وأما من الجهة الثانية فكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذه السارية ، وهذا لا يقدح مطلقاً بفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين فأين الثرى من الثريا وأين الماء الاجاج من الماء العذب الفرات ، ولكني بينت بما لا يدع مجالاً للشك بأن في مثل هذا الدعاء اعتداء صريح ، وبالعموم غفر الله له ، وتجاوز عنا وعنه 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبوسند
06-11-2007, 08:29 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك ياشيخي العزيز
والله ينورك بنور العلم والإيمان
والله يغفر لنا وله

أبو البراء
06-11-2007, 09:29 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( أبو سند ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الخزيمة
06-11-2007, 04:12 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير( الخزيمة ) ، أما قولكم - يا رعاكم الله - :

( الكل منا يعلم ان الفرات والنيل من انهار الجنة )

قلت وبالله التوفيق : هذا أمر والمسألة التي نبحث فيها أمر آخر وشتان بين هذا وذاك ، ومن هنا كان لا بد أن نعود للعلماء العاملين العابدين وسؤالهم والاحتجاج بقولهم إما بالفعل أو المنع 0


جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابا البراء فلقد قلت انت ما اريد ان اجعل من يقرأ انك تقصد ما اريده منك من خلال اعراضي على بعض النقاط الا وهو ان استعمال ماء البحر من الاسباب الحسية لا من الاسباب الشرعية التي اقرها العلماء لذا لا يحق لنا الاعتراض على من فعل هذا الفعل وخصوصا انه سبب حسي ولقد وضحت في مشاركتي الاولى ان هذا سببا حسيا ثبت نفعه عند عائشة رضي الله عنها فلا نعترض عليها




أما قولكم - وفقكم الله لكل خير - :
( ان هذ لم يرد عن رسول الله نعم لم يرد عن رسول الله ولكن ما المانع ان نفعل هذا الفعل مع العلم انه ليس بتشريع وانما سببا حسيا ثبت نفعه لدى عائشة رضي الله عنها فتكلمت به ) 0

قلت وبالله التوفيق : أنقل رداً على ذلك مما ذكره العلامة فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حيث قال :

( يمكن أن قصة هذه الرؤيا من خصائص عائشة – رضي الله عنها – فقد يكون السحر الذي عمل لها قد ألقي في إحدى تلك الآبار ، ويكون من فضلها أن أجاب الله تعالى دعاءها ، أو كشف لها عن علاج السحر الذي عمل لها ، وأنه يزول بالاغتسال من تلك الآبار مجموعة ، فعلى هذا لا يكون مفيدا لغيرها ، ولهذا لم ينقل أن استعمل في علاج السحر ، أما إذا عرف أن السحر موجود في بئر أو حفرة فيجوز إخراجه وإحراقه أو تفريقه ، كما حصل من عمل ذلك اليهودي للنبي فقد جعل سحره في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، وألقاه في بئر ذروان ، فذهب النبي فأخرجه منها وأزاله فبرئ بإذن الله تعالى ، ولم يكن جمع مياه الآبار مطلقا معروفا في العلاج من السحر والصرع ونحوه والله أعلم ) 0
[/B]

اخي البراء ارجوا منك عدم الضيق فحى كلام العلامة ابن جبرين مبني على الظن بل ولا يوجد عند العلامة ابن جبرين غلبة ظن راجح حى يجزم بهذا الفعل وتدبر كلامه اطال لله في عمره وعمرك فلقد قال يمكن ثم قال فقد يكون وهذه صيغ شك فكيف نحتج بكلام مشكوك فيه عند قائله ونجعله حجة علينا ثم الامر الاخر لقد علمنا على ايدي المشئخ غفر الله لنا ولهم انه لا مخصص الا بدليل ولا يوجد دليل من كلام ابن جبرين حفظه الله ما يفيد ان هذه الوقعة واقعة حال الا الاحتمال والظن
ولا يعني هذا طعنا بامام زمانه حفظه الله



ولا زلت أدندن حول مسألة في غابة الأهمية وقد بينتها لك في النقاش حول مسألة ( التحويطة ) لا بد أن تكون مرجعيتنا جميعاً أخي الحبيب للكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ن فلسنا من أهل القياس والاجتهاد والاستنباط حتى نشطح يمنة ويسرة ، ولو فعلنا ذلك لتميعت أحوال الرقية الشرعية حالها حال العصر الذي نعيش فيه وقد اتسع فيها الخرق على الراقع 0
[/B]

اخي اؤيدك ببعض ما قلته ها هنا واعارضك ببعض الامور فاوفقك على ان منهجنا الكتاب والسنة وهما الحجة علينا فاذ جئنا بالدليل من السنة قيل لم يرد عن السلف فعل هذا

قلت ورد عن السلف انهم قالو وذكروا ان من اخذ عن زوجته وضع فاسا في نار ثم بال عليه فانه يبطل فعل السحر
اقول ايهما ابلغ واقوى حجة وادعم قولا من قال بجواز هذا الذي لم يرد عن الرسول عليه السلام ولا عن الصحابة ام فعل ما ثبت عن رسول الله وعن الصحابة كخط الخط او استعمال الفرات وخصوصا انه قد ثبت تأثير فعل الخط واستعمال البحر
فلا شك ولا ريب ان الثانية ابلغ واقوى في الحجة



أما قولكم - يا رعاكم اله - :
( لا يوجد راقي الا واستخدم الزيت للعلاج بدهن الجسد او اعطاء المريض مسهل لاخراج ما في بطنه فاين الدليل من فعل رسول الله مع العلم انه لا يوجد ولكن هذا ليس بشرع وانما من باب الحس والاصل فيه البراءة فكذا النهر والبحر من باب الحس لا من باب التشريع فكيف نعترض على قول صحابي كلنا يفعل مثله كثيرا ) 0

قلت وبالله التوفيق : لا بد أن نفرق أخي الحبيب بين الأسباب الشرعية والأسباب الحسية ، فالأسباب الشرعية ثبت بها نص وأقر فعلها علماء الأمة العاملين العابدين ، وهناك فرق بين الشرع والحس ، فالشرع توقيفي أما الحس فخاضع للتجربة والقياس من قبل المعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس ، واستخدام ماء البحر أو الملح في العلاج والاستشفاء سبب حسي أقره العلماء كما نقل ذلك عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - 0
[/B]

نعم صحيح لا بد من التفريق بين الحس والشرع فماء الفرات من الحس




أما قولكم - وفقكم الله لكل خير - :
( إن صح المنع لا لانه لم يثبت الفعل عن النبي عليه السلام ولعدم النقل عن السلف او الشريع ولا لمنع لانه ليس من باب الحس وانما من باب درء مفاسد ما قد يترتب على شد الرحل لنهر الفرات ) 0

قلت وبالله التوفيق : يكفينا هذا السبب لاغلاق هذا الأمر من أساسه حتى لا يقع الناس في الشرك والتبرك بهذا النهر من حيث لا يدرون 0
[/B]

نعم ان قاعدة درء المفاسد اولى من جلب المصالح لهي قاعدة عظيمة ولا بد من البيان فيما يمر على هذه القاعدة من امثلة


أما بخصوص المسائل الأخرى والنقاش للأخ الفاضل ( فتحي الجندي ) فلا أحب التصدر في الرد عن الغير 0

ولا زال منهجي في الاثبات والتحقيق يقوم على الدليل النقلي الصريح الصحيح من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وقائدي ورائدي وموجهي في الاثبات قول عالم معتبر ، فلم اعتد برايي ما حيت ما دام الله قد قيض لنا علماء متبعين لسلف هذه الأمة 0

فما أصبت فمن الله وحده ، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسواه بريئان 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 [/B]

جزاك الله خيرا اخي الحبيب با البراء واحببت منك ان ترد عليه هذه النقطة وان لا تدعها تمر مرور الكرام من غير تنبيه فلكل منا يعلم ان قول الصحابي حجة عند جماهير اهل السنة واحببت ان ترد عليه بعض المسائل الحديثية الي وقع الشخ الجندي فيها
رعاك الله وحفظك مولاي ودمت بعافية وخير

أبو البراء
06-11-2007, 05:17 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، لا أريد أن ندخل في سجال لن نصل من خلاله لهدف واضح ، المسألة بالنسة لي وبكل بساطة أنني أحتج دائماً في تقرير المسائل الشرعية بقول عالم عابد ، ودون ذلك لن أخوض في مسائل لا أرتكز فيها على مثل تلك الأقول ، وبنظري ان الشطحات التي شرقت وغربت لتصرفات كثير من المعالجين بالرقية الشرعية ما كانت إلا بسبب البعد عن أقوال علماء الأمة ، والاعتداد بالرأي دون الدليل المقدم بفهم علماء الأمة الأجلاء 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أسد الحق
06-11-2007, 11:49 PM
شيخنا الفاضل

أبو البراء

بيض الله وجهك في الدارين

على التوضيح والتعقيب

بارك الله بك وبأهلك ومالك وولدك

وغفر لك ذنوبك ورزقك الفردوس الأعلى من الجنة

آمين

أبو البراء
07-11-2007, 08:18 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ( أسد الحق ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الخزيمة
08-11-2007, 05:10 AM
جزاك الله خيرا اخي الحبيب وثبتك الله على الايمان ووفقك لكل خير ونسال الله ان لا نكون من الذين يشطحون يمنة ولا يسرة في العلم الشرعي ولا في الرقية

أبو البراء
08-11-2007, 08:21 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وإياكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) ، وإياكم إساءة الظن بأخيكم ، فتزكيتي لكم سبقت كلامي هذا ، انما قصدت من ابتعد عن كلام العلماء من المعالجين بالجملة ، وأنت بالتأكيد لست منهم - يا ررعاكم الله - 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

فاديا
08-11-2007, 08:23 AM
بارك الله بالجميع وجزاهم خيرا

ونشكر جزيلا الشيخ الفاضل الخزيمة على تواجده في منتدانا ولا حرمنا الله من وجودكم بيننا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو البراء
08-11-2007, 08:38 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( فاديا ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

فاديا
08-11-2007, 07:42 PM
جزاك الله خيرا اخي الحبيب وثبتك الله على الايمان ووفقك لكل خير ونسال الله ان لا نكون من الذين يشطحون يمنة ولا يسرة في العلم الشرعي ولا في الرقية

وكما قال شيخنا الفاضل ابو البراء حضرتك من صفوة الرقاة وخيرتهم









جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابا البراء فلقد قلت انت ما اريد ان اجعل من يقرأ انك تقصد ما اريده منك من خلال اعراضي على بعض النقاط الا وهو ان استعمال ماء البحر من الاسباب الحسية لا من الاسباب الشرعية التي اقرها العلماء لذا لا يحق لنا الاعتراض على من فعل هذا الفعل وخصوصا انه سبب حسي ولقد وضحت في مشاركتي الاولى ان هذا سببا حسيا ثبت نفعه عند عائشة رضي الله عنها فلا نعترض عليها





اخي البراء ارجوا منك عدم الضيق فحى كلام العلامة ابن جبرين مبني على الظن بل ولا يوجد عند العلامة ابن جبرين غلبة ظن راجح حى يجزم بهذا الفعل وتدبر كلامه اطال لله في عمره وعمرك فلقد قال يمكن ثم قال فقد يكون وهذه صيغ شك فكيف نحتج بكلام مشكوك فيه عند قائله ونجعله حجة علينا ثم الامر الاخر لقد علمنا على ايدي المشئخ غفر الله لنا ولهم انه لا مخصص الا بدليل ولا يوجد دليل من كلام ابن جبرين حفظه الله ما يفيد ان هذه الوقعة واقعة حال الا الاحتمال والظن
ولا يعني هذا طعنا بامام زمانه حفظه الله




اخي اؤيدك ببعض ما قلته ها هنا واعارضك ببعض الامور فاوفقك على ان منهجنا الكتاب والسنة وهما الحجة علينا فاذ جئنا بالدليل من السنة قيل لم يرد عن السلف فعل هذا

قلت ورد عن السلف انهم قالو وذكروا ان من اخذ عن زوجته وضع فاسا في نار ثم بال عليه فانه يبطل فعل السحر
اقول ايهما ابلغ واقوى حجة وادعم قولا من قال بجواز هذا الذي لم يرد عن الرسول عليه السلام ولا عن الصحابة ام فعل ما ثبت عن رسول الله وعن الصحابة كخط الخط او استعمال الفرات وخصوصا انه قد ثبت تأثير فعل الخط واستعمال البحر
فلا شك ولا ريب ان الثانية ابلغ واقوى في الحجة




نعم صحيح لا بد من التفريق بين الحس والشرع فماء الفرات من الحس





نعم ان قاعدة درء المفاسد اولى من جلب المصالح لهي قاعدة عظيمة ولا بد من البيان فيما يمر على هذه القاعدة من امثلة



جزاك الله خيرا اخي الحبيب با البراء واحببت منك ان ترد عليه هذه النقطة وان لا تدعها تمر مرور الكرام من غير تنبيه فلكل منا يعلم ان قول الصحابي حجة عند جماهير اهل السنة واحببت ان ترد عليه بعض المسائل الحديثية الي وقع الشخ الجندي فيها
رعاك الله وحفظك مولاي ودمت بعافية وخير

بارك الله فيك اخونا الفاضل الخزيمة
شيخنا الفاضل ابو البراء ليس في الامر سجالا
كلام الشيخ الخزيمة موافقا للعقل والمنطق ولم يحد به عن الصواب

جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله في علمكم ونفع بكم

فاديا
08-11-2007, 08:14 PM
أخي الفاضل وشيخنا الخزيمة ... فقط الفت نظركم حول هذا الامر

ورد عن السلف انهم قالو وذكروا ان من اخذ عن زوجته وضع فاسا في نار ثم بال عليه فانه يبطل فعل السحر

في هذا الرابط توضيح للحكم الشرعي لهذه المسألة
http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=5280&highlight=%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED+%C7%E1%C8%CF%DA %C9

بوراشد
08-11-2007, 08:34 PM
وددت لو أن الحوار العلمي - الطيب بين الشيخ والخزيمة ومارافقه من تعليقات - يفرد لوحده في موضوع مستقل لمناقشة الأثر الوارد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وذلك كي يأخذ حقه في التعليق والمناقشة ...ولكم الأمر... جزاكم الله خيراً

فاديا
08-11-2007, 09:32 PM
لا مانع لدينا ان ينحصر النقاش فيمن حددت اخي الفاضل بوراشد
ولم نحاول ان نفرع النقاش بطبيعة الحال
وانما لا ضير من ابداء آراءنا اذا تلمسنا فيها منفعة للحوار.......والمتحاورين.

ودمتم بخير

بوراشد
08-11-2007, 09:41 PM
لا مانع لدينا ان ينحصر النقاش فيمن حددت اخي الفاضل بوراشد
ولم نحاول ان نفرع النقاش بطبيعة الحال
وانما لا ضير من ابداء آراءنا اذا تلمسنا فيها منفعة للحوار.......والمتحاورين.

ودمتم بخير

أختي الكريمة ربما لم أوفق لتوضيح مقصدي ...أنا قصدت أن الموضوع الاساسي تفرع لأمر آخر منذ مداخلة الشيخ الخزيمة ...حيث انتقل لموضوع مناقشة الأثر عن عائشة أم المؤمنين ...وليس عن العبارة التي تراجع عنها الشيخ وانتهى الأمر .

ولما كان موضوع الأثر هاماً ...ويستحق لمناقشة محتواه مستقلاً ...وددت لو تنقل مدخلة الشيخ الخزيمة والشيخ ابي البراء ومداخلات كافة الأخوة ذات الصلة ...لموضوع مستقل بعنوان ...مناقشة حول أثر الاستشفاء بالفرات الوارد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

وجزاكم الله خيراً

فاديا
08-11-2007, 10:03 PM
عُلم اخي الفاضل

ولم اتمكن من نقل المشاركات الى موضوع جديد ، ربما يستطيع ان يقوم بهذا غيري
فجهازي بطيء
ونعتذر عن عدم قدرتنا على تنفيذ اقتراحكم

جزاكم الله خيرا

بوراشد
08-11-2007, 10:05 PM
بارك الله فيكم ...وشكرا لاهتمامكم

أبو البراء
09-11-2007, 06:37 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله في الجميع ، أنا لا أعترض على كلام أخي الفاضل بل أرجو أن أوصل النقطة الأساسية التي أريد أن تترسخ لدى الجميع وهي ، أن القائد في تقرير المسائل الشرعية ليس لي وليس للأخ ( الخزيمة ) - وفقه الله لكل خير - ، بل أتحرى من كل معالج بالرقية الشرعية أن يعيد كلامه وأن يأتي بقول لعلماء السلف والخلف حتى ينضبط الأمر ، ولا يخرج علينا كل يوم دعي من أدعياء الرقية الشرعية لينفث سمومه ، وعندها يتسع الخرق فيها على الراقع 0

كل من قرأ الموسوعة وجد أنني كنت أتحرى هذا الأمر بدقة ، وما طرجت مسألة وناقشتها إلا وأنا أملك الدليل عليها من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة ، وعرفت مقام نفسي فوقفت عندها 0

كل ما أطلبه في مثل هذا المفام أن نقدم الدليل النقلي الصريح الصحيح من الكتاب والسنة وأن يكون هذا الدليل بفهم علماء الأمة لا بفهمنا نحن ، فهم أهل القياس والاجتهاد والاستنباط 0

وأذكر لكم قصة حصلت منذ القدم حيث كان أحد الاخوة ممن يطلبون هذا العلم عندي ويسمى ( أبو حمد ) - من منطقة الجبيبل في المملكة العربية الاسعودية أحسبه على خير وصلاح والله حسيبه ، اتصل بي ذات مرة وسألني عن مسألة على النحو التالي :

يقول : عائلة اشترت بيتاً جديداً وجاءتهم امرأة تستغرب وتتعجب ، كيف قمتم بسراء المنزل ومن أين لكم هذا ، فأصبح حال هذه العائلة كلما دخلو المنزل شعروا بضيق ولا يشعرون بارتياح إلا عند الخروج منه ، فسألني وققال : هل يجوز لنا قياساً بحديث سهل بن أمامة بن حنيف أن نأخذ من غسل هذه المرأة ونرش في أركان وزوايا المنزل ؟؟؟

فما كان مني إلا أن طلبت منه التوقف في المسألة حتى أعود لأهل العلم ونرى رأيهم في المسألة وتم الاتصال بالعلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبداله بن باز - رحمه الله - بخصوص ذلك عن طريق أحد طلبة العلم المقربين إليه ، فبين أنه قياساً بذلك الحديث يجوز مثل هذا الفعل 0

قلت : وهكذا نستطيع أن نضبط المسائل الشرعية ، ولن يغني عنا أن نقدم قواعد فقهية لأنني على يقين تام بأننا لن نفهمها ونستخدمها كما يجب أن يكون وكما فهمها علماء هذه الأمة الأجلاء ، أما أن نجعل كلامنا هو الحكم فأعتقد أن هذا ما فتح علينا باب شر عظيم 0

ومن هنا لم أطلب من أخي الحبيب ( الخزيمة ) إلا كلام عالم معتبر حتى تكون المرجعية إليه في تقرير هذه المسألة ، والله تعالى أعلم وأحكم 0

زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الخزيمة
09-11-2007, 11:12 AM
اشكر كل من الاخوة ابو راشد وشيخي ابو البراء واختي فاديا على حسن ظنهم بي وعلى حسن سمتهم ومودتهم التي اسعدت قلبي كثيرا ولا يظن القاريء انه وفي طرح بعض نقاط النقاش ان هذا نقاش ضد لا بل هو نقاش تنوع ونقاش فائدة ونقاش محبة

وايضا هو كما قال حبي ابو راشد مداخلتي في موضوع الخط وموضوع اثر عائشة رضي الله عنها انما هو من باب التأصيل والتقعيد زادكم الله من فضله ومنه وكرمه واحسن الله الينا جميعا

أبو البراء
09-11-2007, 11:44 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الخزيمة ) كلنا يعلم ذلك ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

ابو خالد الديري
10-11-2007, 07:00 AM
جزاكم الله خير يا شيخ على الايضاح
فعلا هنالك من يصطاد في الماء العكر ولكن لا يهمك اهم شي النيه

سامي المحبوب
11-11-2007, 08:25 PM
وفق الله الجميع لكل خير وصلاح

سامي المحبوب
11-11-2007, 08:26 PM
بارك الله فيكم ووفقكم لكل صلاح

أبو البراء
14-11-2007, 06:26 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ( سامي المحبوب ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

etaqe_allah
02-08-2008, 06:20 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


جازاكم الله خيرا جميعا على ما تقدمو من دعم لنشر الرقيه بين عموم المسلمين و المسلمات


و ما وجه أحد الأشخاص للأخ الكريم أبو البراء شىء طيب كونه يغار على أم المؤمنين و لكن ما يحتاج لتوجيه هو فقط كان خيرا أكثر أن يوجه له الكلام من باب التوجيه و النصح و ليس من باب النقض و التشهير و سوء الفهم

فمن السهل طرح نقض و لكن من الصعب تصحيح النقض إن ظهر لنا الخطأ فيه


و الله يرزقنا و إياكم جميعا ما يحب و يرضى إنه على ما يشاء قدير

و لا تنسونى من دعاااااااائكم

أبو البراء
02-08-2008, 08:43 PM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الأخ الفاضل ( etaqe_allah ) حفظه الله ورعاه

قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

هلا وغلا بالأخ الحبيب ( etaqe_allah )

في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم

هلا فيكم

ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

http://www.ojqji.net/vb/images/welcom/81.gif


ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( etaqe_allah ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

خالد الهنداوي
02-08-2008, 09:29 PM
السلام عليكم ولرحمة الله وبركاتة مع كوني اتفق مع الاخوة الكرام بان الجملة المذكورة لا تليق بام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها ولكني في نفس الوقت اشيد بالشيخ الفاضل ابو البراء علي هذا التواضع الذي لا يخرج الا من قلب مخلص ولا ازكيه علي الله والله حسيبه

أسامي عابرة
02-08-2008, 10:02 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شيخنا الفاضل: أبوالبراء

حفظكم الله ورعاكم
رد الله عنكم كيد الكائدين ومكر الماكرين.. الله يكفيكم شرورهم ويجعل كيدهم في نحورهم ..
الكلمات تقف عاجزة أمام أخلاقكم النبيلة وشيمكم الفاضلة بارك الله فيكم
شكر الله لكم هذا التواضع الكريم وهو من شيم الصالحين ونحسبكم والله حسيبكم منهم ولا نزكي على الله أحد نفع الله بكم ،وجعل الله عملكم في موازين حسناتكم
تمنياتي لكم دوام الصحة والعافية
والرضا والقبول من الله عز وجل

في أمان الله ورعايته

etaqe_allah
02-08-2008, 10:26 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جازاك الله خيرا أخى أبو البراء على ما قدمت من كلام طيب أسأل الله كل الخير لما قدمت و كفاك الله شر حب الدنيا و الرضا عنها و رزقك الله حب الأخره و السعى لرضاه إنه على ما يشاء قدير

و لا تنسانى من دعائك

إسلامية
03-08-2008, 03:35 AM
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين

أبو البراء
03-08-2008, 04:11 AM
:bism:
:icon_sa1: ،،،،،،

الأخ الفاضل ( خالد الهنداوي ) حفظه الله ورعاه

فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

هلا وغلا بالأخ الحبيب ( خالد الهنداوي )

في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم

هلا فيكم

ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

http://www.ojqji.net/vb/images/welcom/81.gif


ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

بارك الله فيكم أخي الحبيب ( خالد الهنداوي ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0