المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ( & وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا ... & ) !!!


أبو فهد
14-04-2006, 10:13 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

تعالوا بنا ننظر ونتأمل هذه الآية القرآنية الكريمة وأقوال العلماء عنها ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ( الأحقاف 29 )

القرطبي 4\162 ( الاحقاف 29 ) قوله تعالى : ( وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن ) هذا توبيخ لمشركي قريش أي إن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله وأنتم معرضون مصرون على الكفر ومعنى : صرفنا وجهنا إليك وبعثنا وذلك أنهم صرفوا عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب على ما يأتي ولم يكونوا بعد عيسى قد صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال المفسرون ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم : لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة فقصد عبد ياليل ومسعودا وحبيبا وهم إخوة بنو عمرو بن عمير وعندهم امرأة من قريش من بني جمح فدعاهم إلى الإيمان وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم : هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك ! وقال الآخر : ما وجد الله أحدا يرسله غيرك ! وقال الثالث : والله لا أكلمك أبدا إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك ثم أغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويضحكون به حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة فقال للجمحية : ( ماذا لقينا من أحمائك ) ثم قال : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ياأرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي لمن تكلني ! إلى عبد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري ! إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك ) فرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس : خذ قطفا من العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل فلما وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( باسم الله ) ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال : والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك ) قال : أنا نصراني من أهل نينوى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ) فقال : وما يدريك ما يونس ابن متى قال : ( ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي ) فانكب عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه فقال له ابنا ربيعة : لم فعلت هكذا ! فقال : يا سيدي ما في الأرض خير من هذا أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف حتى إذا كان ببطن نخلة قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين وكان سبب ذلك أن الجن كانوا يسترقون السمع فلما حرست السماء ورموا بالشهب قال إبليس : إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض فبعث سراياه ليعرف الخبر أولهم ركب نصيبين وهم أشراف الجن إلى تهامة فلما بلغوا بطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن فاستمعوا له وقالوا : أنصتوا وقالت طائفة : بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل إليه نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني أريد أن أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني ) فأطرقوا ثم قال الثانية فأطرقوا ثم قال الثالثة فأطرقوا فقال ابن مسعود : أنا يا رسول الله قال ابن مسعود : ولم يحضر معه غيري فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا وأمرني أن أجلس فيه وقال : ( لا تخرج منه حتى أعود إليك ) ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت على النبي صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم مع الفجر فقال : ( أنمت ) قلت : لا والله ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال : ( لو خرجت لم آمن عليك أن يخطفك بعضهم ) ثم قال : ( هل رأيت شيئا ) قلت : نعم يا رسول الله رأيت رجالا سودا مستثفري ثيابا بيضا فقال : ( أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة ) فقالوا : يا رسول الله يقذرها الناس علينا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بالعظم والورث قلت : يا نبي الله وما يغني ذلك عنهم ! قال : ( إنهم لا يجحدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكل ) فقلت : يا رسول الله لقد سمعت لغطا شديدا فقال : ( إن الجن تدارأت في قتيل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق ) ثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال : ( هل معك ماء ) فقلت يا نبي الله معي إداوة فيها من نبيذ التمر فصببت على يديه فتوضأ فقال : ( تمرة طيبة وماء طهور ) روى معناه معمر عن قتادة وشعبة أيضا عن ابن مسعود وليس في حديث معمر ذكر نبيذ التمر روى عن ابي عثمان النهدي أن ابن مسعود أبصر زطا فقال : ما هؤلاء قال : هؤلاء الزط قال : ما رأيت شهبهم إلا الجن ليلة ليلة الجن فكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا وذكر الدارقطني عن عبد الله بن لهيعة حدثني قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس عن ابن مسعود أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ به وقال : ( شراب وطهور ) ابن لهيعة لا يحتج به وبهذا السند عن ابن مسعود : أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمعك ماء يا بن مسعود ) فقال : معي نبيذ من إداوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صب علي منه ) فتوضأ وقال : ( هو شراب وطهور ) تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث قال الدارقطني : وقيل إن ابن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن كذلك رواه علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن عبد الله وغيرهما عنه أنه قال : ما شهدت ليلة الجن حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن الفضل حدثنا داود بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال لعبد الله بن مسعود : أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن قال لا قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح لا يتخلف في عدالة راويه وعن عمرو بن مرة قال قلت لأبي عبيدة : حضر عبد الله بن مسعود ليلة الجن فقال لا قال ابن عباس : كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم وقال زر بن حبيش : كانوا تسعة أحدهم زوبعة وقال قتادة : إنهم من أهل نينوى وقال مجاهد : من أهل حران وقال عكرمة : من جزيرة الموصل وقيل : إنهم كانوا سبعة ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين وروي ابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر فيه نصيبين فقال : ( رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يغزر نهرها ) وقال السهيلي : ويقال كانوا سبعة وكانوا يهودا فأسلموا ولذلك قالوا : أنزل من بعد موسى وقيل في أسمائهم : شاصر وماصر ومنشي وماشي والأحقب ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد ومنهم عمرو بن جابر ذكره ابن سلام من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه فإذا حية قتيل فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان : أيكم دفن عمرو بن جابر فقلنا : ما ندري من عمرو بن جابر ! فقالتا : إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه إن فسقه الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو وهو الحية التي رأيتم وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين وذكر ابن سلام رواية أخرى : أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل قلت : وذكر هذا الخبر الثعلبي بنحوه فقال : وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى ابن مسعود فقالوا : إنا كنا في سفر فرأينا حية متشحطة في دمائها فأخذها رجل منا فواريناها فجاء أناس فقالوا : أيكم دفن عمرا قلنا ! وما عمروا ! قالوا الحية التي دفنتم في مكان كذا أما إنه كان من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين حيين من الجن مسلمين وكافرين قتال فقتل ففي هذا الخبر أن ابن مسعود لم يكن في سفر ولا حضر الدفن والله أعلم وذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين سماه : أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم أنها ماتت فدفنها فأتي من الليل فسلم عليه وشكر وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا من جن نصيبين اسمه زوبة قال السهيلي : وبلغنا في فضائل عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي أن عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول : يا سرق أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستموت بأرض فلاة فيكفنك رجل صالح ) فقال : ومن أنت يرحمك الله ! فقال : رجل من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا أنا وسرق وهذا سرق قد مات وقد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ فأتيت في المنام فقيل لها : إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها : ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة وما جاء إلا ليستمع الذكر فأصبحت عائشة فزعة واشترت رقابا فأعتقتهم قال السهيلي : وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما حضرنا فإن كانوا سبعة فالأحقب منهم وصف لأحدهم وليس باسم علم فإن الأسماء التي ذكرناها آنفا ثمانية بالأحقب والله أعلم قلت : وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه : هامة بن الهيم بن الأقيس بن إبليس قيل : إنه من مؤمني الجن وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه سورة إذا وقعت الواقعة و المرسلات و عم يتساءلون و إذا الشمس كورت و الحمد و المعوذتين وذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن أعوام وأنه لقي نوحا وتاب على يديه وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهم السلام وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد فقال : حسى ومسى ومنشي وشاصر وماصر والأرد وأنيان والأحقم وذكرها أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال : حدثنا محمد ابن البراء قال حدثنا الزبير بن بكار قال : كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يسمي جن نصيبين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : حسى ومسى وشاصر وماصر والأفخر والأرد وأنيال قوله تعالى : ( فلما حضروه ) أي حضروا النبي صلى الله عليه وسلم وهو من باي تلوين الخطاب وقيل : لما حضروا القرآن واستماعه ( قالوا أنصتوا ) أي بعضهم لبعض اسكتوا لاستماع القرآن قال ابن مسعود : هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصتوا قالوا صه وكانوا سبعة : أحدهم زوبعة فأنزل الله تعالى : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا الآية إلى قوله : في ضلال مبين وقيل : أنصتوا لسماع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى متقارب ( فلما قضي ) وقرأ لاحق بن حميد وخبيب بن عبد الله بن الزبير فلما قضى بفتح القاف والضاد يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة وذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء من استراق السمع ليستخبروا ما أوجب ذلك فجاءوا وادي نخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر وكانوا سبعة فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين ولم يعلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم فلما تلا عليهم القرآن وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من الجن منذرين لهم مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس إن يؤمنوا وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه أرسلهم ويدل على هذا قولهم : يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ولولا ذلك لما أنذروا قومهم وقد تقدم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم رسلا إلى قومهم فعلى هذا ليلة الجن ليلتان وقد تقدم هذا المعنى مستوفي وفي صحيح مسلم ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في قل أوحي إلي وفي صحيح مسلم عن معن قال : سمعت أبي قال سألت مسروقا : من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال : حدثني أبوك يعني ابن مسعود أنه آذنته بهم شجرة ... [
ـــــــــــــــــــــــــــــ

( أم عبد الرحمن )
15-04-2006, 06:20 AM
جزاكم الله خيرا أخينا الكريم ( معالج متمرس ).... مشاركة قيمة ولكن لى سؤال لو تكرمتم : هل وردت أسماء أخرى للجن ؟؟

وبالله نستعين
15-04-2006, 06:18 PM
بارك الله فيك اخي : معالج متمرس

روض الفرج
15-04-2006, 07:49 PM
زادكم الله من العلم وبارك الله بك...

أبو البراء
16-04-2006, 08:55 AM
((( &&& بسم الله الرحمن الرحيم &&& )))

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( معالج متمرس ) ، موضوع أكثر من رائع ، أما بخصوص سؤال الأخت الفاضلة عن أسماء أخرى للجن وردت في السنة المطهرة فنعم ، ولكني أترك الإجابة لأخونا الحبيب للرد على ذلك ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

ابو نايف
16-04-2006, 11:30 AM
الأخ الفاضل معالج متمرس
جزاك الله ألف خير وعافاك من كل شر وجعل ما ذكرت في موازيين أعمالك
أخوكم

أبو البراء
17-04-2006, 06:35 AM
((( &&& بسم الله الرحمن الرحيم &&& )))

وإياكم أخي الحبيب ( أبو نايف ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبو فهد
17-04-2006, 07:27 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

بارك الله في الجميع ... وجزاكم الله خيراً

للإجابة على سؤال أختنا الكريمة ( الجنة الخضراء ) ...
وهو قولها حفظها الله : (هل وردت أسماء أخرى للجن ؟؟ )

وتعقيب شيخنا الفاضل حفظها الله ورعاه بقوله : ( سؤال الأخت الفاضلة عن أسماء أخرى للجن وردت في السنة المطهرة فنعم ، ولكني أترك الإجابة لأخوتا الحبيب للرد على ذلك ) ...

أعتقد أن المهم ليس الأسماء ولكن المهم هل ثبت صحة بعض الأسماء للجن ؟

كما هو معلوم لدى الجميع أننا لا نستطيع أن ننفي أو نثبت ولكننا لا نستطيع أن ننفي ما ثبت صحته ولهذا نحن نريد الثابت من الأقوال وهذا لا يمكن دون تأمل ونظر وقراءة وبحث وإطلاع ورجوع لأهل العلم والمختصين ...

ولقائل أن يقول : ولماذا تأمل ونظر وقراءة وبحث وإطلاع ورجوع لأهل العلم والمختصين ؟ .

نقول ذلك : إذا كنت من الذين يعتبرون ذلك مهم ويُعـوّد نفسه على التلقي الناقد البصير فلا ينفي أو يثبت إلاّ بعد البحث والإطلاع والقراءة والرجوع لأهل العلم والمختصين وتأمل ونظر وللأسف تعود الكثير من البعض على أحد أمرين إما أن يقبل بدون نظر ولا تأمل فيصير كالميت في حكم مغسله ليس له رأي ولا نظر ولا اختيار أو يرد أيضا بدون نظر ولا تأمل فيرفض كل ما جاء به ذلك القائل أو الكاتب أو الشيخ أو غيره حتى وإن كان حقا ...

أخي المسلم ينبغي أن تُعـوّد نفسك على القراءة البصيرة الناقدة ... فلا تنفي و تثبت إلا بعد نظر وتأمل ودراسة ورجوع لأهل العلم الشرعي الشرعيين والعاملين به والمشهود له بحسن المعتقد والمختصين ومثل هذه المراجعات تربي المتلقي تربية عملية واقعية على طريقة التعامل مع جميع الأفكار والآراء ...

ولن تتحقق معرفة الصواب من الخطأ للرأي إلاّ بمرجعية ولذلك نردد مع صاحب هذه العبارة قائلين :

[ لك أن تبدي رأيك أخي الكريم ، واعتقادي الجازم أن المرجعية لي ولك ولعامة المسلمين وخاصتهم هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة ، وأقوال علمائها قديماً وحديثاً ،،، ونقول : ( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه من الحق ، فأهدنا لما اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) ،،، مع تحيات أخوك المحب أبو البراء 0] .

ولمعرفة الثابت من أسماء الجن التي وردت في السنة المطهرة يتطلب منا النظر والتأمل والدراسة والرجوع لأهل العلم الشرعي الشرعيين والعاملين به والمشهود له بحسن المعتقد والمختصين لمعرفة الثابت والضعيف منها وهذا يحتاج لتخريج بعض الأحاديث بهذا الخصوص ومدى صحة بعض الروايات لنقف على الحقيقة ... وهذا لا يتأتى بالنسبة لي دون مساعدتكم جميعا ...

ولذلك تم طرح ما تيسر حول تفسير قوله تعالى : [ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين الأحقاف 29 ]
من أقوال أهل العلم لتشاركونا البحث لنقف على الحقيقة لكل ما يستجد معرفته ...

والله الموفق

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو فهد
17-04-2006, 07:28 PM
[[ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين الأحقاف 29 ]


القول في تأويل قوله تعالى :[ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ]
يقول تعالى ذكره مقرعا كفار قريش بكفرهم بما آمنت به الجن وإذ صرفنا إليك يا محمد نفرا من الجن يستمعون القرآن ذكر أنهم صرفوا إلى رسول الله بالحادث الذي حدث من رجمهم بالشهب ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن زياد عن سعيد بن جبير قال كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه الفجر فذهبوا إلى قومهم حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال لما بعث النبي حرست السماء فقال الشيطان ما حرست إلا لأمر قد حدث في الأرض فبعث سراياه في الأرض فوجدوا النبي قائما يصلي صلاة الفجر بأصحابه بنخلة وهو يقرأ فاستمعوا حتى إذا فرغ ولوا إلى قومهم منذرين إلى قوله مستقيم حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس قوله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن إلى آخر الآية قال لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد وكانوا يقعدون مقاعد للسمع فلما بعث الله محمدا حرست السماء حرسا شديدا ورجمت الشياطين فأنكروا ذلك وقالوا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا فقال إبليس لقد حدث في الأرض حدث واجتمعت إليه الجن فقال تفرقوا في الأرض فأخبروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء وكان أول بعث ركب من أهل نصيبين وهي أشراف الجن وساداتهم فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى بلغوا الوادي وادي نخلة فوجدوا نبي الله يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوا فلما سمعوه يتلو القرآن قالوا أنصتوا ولم يكن نبي الله علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين واختلف أهل التأويل في مبلغ عدد النفر الذين قال الله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن فقال بعضهم كانوا سبعة نفر ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا عبد الحميد قال ثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن بن عباس وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الآية قال كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله رسلا إلى قومهم وقال آخرون بل كانوا تسعة نفر ذكر من قال ذلك حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال كانوا تسعة نفر فيهم زوبعة حدثنا بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال أنزل على النبي وهو ببطن نخلة فلما حضروه قال كانوا تسعة أحدهم زوبعة وقوله فلما حضروه يقول فلما حضر هؤلاء النفر من الجن الذين صرفهم الله إلى رسوله نبي الله واختلف أهل العلم في صفة حضورهم رسول الله فقال بعضهم حضروا رسول الله يتعرفون الأمر الذي حدث من قبله ما حدث في السماء ورسول الله لا يشعر بمكانهم كما قد ذكرنا عن بن عباس قبل وكما حدثنا بن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن في قوله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال ما شعر بهم رسول الله حتى جاؤوا فأوحى الله عز وجل إليه فيهم وأخبر عنهم وقال آخرون بل أمر نبي الله أن يقرأ عليهم القرآن وأنهم جمعوا له بعد أن تقدم الله إليه بإنذارهم وأمره بقراءة القرآن عليهم ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن قال ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى قال فإن نبي الله قال إني أمرت أن أقرأ القرآن على الجن فأيكم يتبعني فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا فقال رجل يا رسول الله إنك لذو بدئه فاتبعه عبد الله بن مسعود فدخل رسول الله شعبا يقال له شعب الحجون قال وخط نبي الله على عبد الله خطا ليثبته به قال فجعلت تهوي بي وأرى أمثال النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله ثم تلا القرآن فلما رجع نبي الله قلت يا نبي الله ما اللغط الذي سمعت قال اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم فقضي بينهم بالحق وذكر لنا أن بن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط فراعوه قال من هؤلاء قالوا هؤلاء نفر من الأعاجم قال ما رأيت للذين قرأ عليهم النبي الإسلام من الجن شبها أدنى من هؤلاء حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة أن نبي الله ذهب وبن مسعود ليلة دعا الجن فخط النبي على بن مسعود خطا ثم قال له لا تخرج منه ثم ذهب النبي إلى الجن فقرأ عليهم القرآن ثم رجع إلى بن مسعود فقال هل رأيت شيئا قال سمعت لغطا شديدا قال إن الجن تدارأت في قتيل قتل بينها فقضي بينهم بالحق وسألوه الزاد فقال كل عظم لكم عرق وكل روث لكم خضرة قالوا يا رسول الله تقذرها الناس علينا فنهى النبي أن يستنجى بأحدهما فلما قدم بن مسعود الكوفة رأى الزط وهم قوم طوال سود فأفزعوه فقال أظهروا فقيل له إن هؤلاء قوم من الزط فقال ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى النبي قال ثنا بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال لابن مسعود حدثت أنك كنت مع رسول الله ليلة وفد الجن قال أجل قال فكيف كان فذكر الحديث كله وذكر أن النبي خط عليه خطا وقال لا تبرح منها فذكر أن مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني رسول الله فقال أنمت قلت لا والله ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا قال لو خرجت لم آمن أن يختطفك بعضهم ثم قال هل رأيت شيئا قال نعم رأيت رجالا سودا مستشعري ثياب بيض قال أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم قال إنهم لن يجدوا عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو زرعة وهب بن راشد قال قال يونس قال بن شهاب أخبرني أبو عثمان بن شبة الخزاعي وكان من أهل الشام أن بن مسعود قال قال رسول الله لأصحابه وهو بمكة من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل فلم يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة كبيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم رهط ففرغ رسول الله مع الفجر فانطلق متبرزا ثم أتاني فقال ما فعل الرهط قلت هم أولئك يا رسول الله فأخذ عظما أو روثا أو جمجمة فأعطاهم إياه زادا ثم نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن أبي عثمان بن شبة الخزاعي وكان من أهل الشام أن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله فذكر مثله سواء إلا أنه قال فأعطاهم روثا أو عظما زادا ولم يذكر الجمجمة حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي قال أخبرني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون واختلفوا في الموضع الذي تلا عليهم رسول الله فيه القرآن فقال عبد الله بن مسعود قرأ عليهم بالحجون وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك وقال آخرون قرأ عليهم بنخلة وقد ذكرنا بعض من قال ذلك ونذكر من لم نذكره حدثنا أبو كريب قال ثنا خلاد عن زهير بن معاوية عن جابر الجعفي عن عكرمة عن بن عباس أن النفر الذين أتوا رسول الله من جن نصيبين أتوه وهو بنخلة حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال لقيهم بنخلة ليلتئذ وقوله فلما حضروه قالوا أنصتوا يقول تعالى ذكره فلما حضروا القرآن ورسول الله يقرأ قال بعضهم لبعض أنصتوا لنستمع القرآن كما حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر فلما حضروه قالوا أنصتوا قالوا صه قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش مثله حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله فلما حضروه قالوا أنصتوا قد علم القوم أنهم لن يعقلوا حتى ينصتوا وقوله فلما قضي يقول فلما فرغ رسول الله من القراءة وتلاوة القرآن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن بن عباس فلما قضي يقول فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين وقوله ولوا إلى قومهم منذرين يقول انصرفوا منذرين عذاب الله على الكفر به وذكر عن بن عباس أن رسول الله جعلهم رسلا إلى قومهم حدثنا بذلك أبو كريب قال ثنا عبد الحميد الحماني قال ثنا النضر عن عكرمة عن بن عباس وهذا القول خلاف القول الذي روي عنه أنه قال لم يكن نبي الله علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن لأنه محال أن يرسلهم إلى آخرين إلا بعد علمه بمكانهم إلا أن يقال لم يعلم بمكانهم في حال استماعهم للقرآن ثم علم بعد قبل انصرافهم إلى قومهم فأرسلهم رسلا حينئذ إلى قومهم وليس ذلك في الخبر الذي روي القول في تأويل قوله تعالى : [ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن لقومهم لما انصرفوا إليهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قومنا من الجن إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد كتاب موسى مصدقا لما بين يديه يقول يصدق ما قبله من كتب الله التي أنزلها على رسله وقوله يهدي إلى الحق يقول يرشد إلى الصواب ويدل على ما فيه لله رضا وإلى طريق مستقيم يقول وإلى طريق لا اعوجاج فيه وهو الإسلام وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر قال ثنا سعيد عن قتادة أنه قرأ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم فقال ما أسرع ما عقل القوم ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوي القول في تأويل قوله تعالى : [ يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ] يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجن يا قومنا من الجن أجيبوا داعي الله قالوا أجيبوا رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة الله وآمنوا به يقول وصدقوه فيما جاءكم به وقومه من أمر الله ونهيه وغير ذلك مما دعاكم إلى التصديق به يغفر لكم يقول يتغمد لكم ربكم من ذنوبكم فيسترها لكم ولا يفضحكم بها في الآخرة بعقوبته إياكم عليها ويجركم من عذاب إليم يقول وينقذكم من عذاب موجع إذا أنتم تبتم من ذنوبكم وأنبتم من كفركم إلى الإيمان بالله وبداعيه وقوله ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر لقومهم ومن لا يجب أيها القوم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا وداعيه إلى ما بعثه بالدعاء إليه من توحيده والعمل بطاعته فليس بمعجز في الأرض يقول فليس بمعجز ربه بهربه إذا أراد عقوبته على تكذيبه داعيه وتركه تصديقه وإن ذهب في الأرض هاربا لأنه حيث كان فهو في سلطانه وقبضته وليس له من دونه أولياء يقول وليس لمن لم يجب داعي الله من دون ربه نصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه ربه على كفره به وتكذيبه داعيه وقوله أولئك في ضلال مبين يقول هؤلاء الذين لم يجيبوا داعي الله فيصدقوا به وبما دعاهم إليه من توحيد الله والعمل بطاعته في جور عن قصد السبيل وأخذ على غير استقامة مبين يقول يبين لمن تأمله أنه ضلال وأخذ على غير قصد
...

تفسير الطبري 26/30)]
ـــــــــــــــــــــــــــ

[[ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين الأحقاف 29 ]

( ابن كثير 4\163 ) ( الاحقاف 29 : 32 ) قال الإمام أحمد < 1/167 > حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت عكرمة عن الزبير ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) قال بنخلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة ( كادوا يكونون عليه لبدا ) قال سفيان ألبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض تفرد به أحمد وسيأتي من رواية ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس أنهم سبعة من جن نصيبين وقال الإمام أحمد < 1/252 > حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة ح ] وقال الإمام الشهير الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة < 2/225 > أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا إسماعيل القاضي أخبرنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم
وبين خبر السماء فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا إلى قومهم ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) وأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) وإنما أوحي إليه قول الجن رواه البخاري < 773 > عن مسدد بنحوه وأخرجه مسلم < 449 > عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة به ورواه الترمذي < 3323 > والنسائي في التفسير < 11624 > من حديث أبي عوانة وقال الإمام أحمد < 1/274 > أيضا حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الجن يستمعون الوحي فيستمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب فشكوا ذلك إلى إبليس فقال ما هذا إلا من أمر قد حدث فبث جنوده فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي نخلة فأتوه فأخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الأرض ورواه الترمذي < 3324 > والنسائي < 11626 > في كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا رواه أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بمثل هذا السياق بطوله وهكذا قال الحسن البصري إنه صلى الله عليه وسلم ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى بخبرهم وذكر محمد بن إسحاق < 2/69 73 > عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ودعائه إياهم إلى الله عز وجل وإبائهم عليه فذكر القصة بطولها وأورد ذلك الدعاء الحسن اللهم إليك أشكوا ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين وأنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى عدو بعيد يتجهمني أم إلى صديق قريب ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك قال فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من القرآن فاستمعه الجن من أهل نصيبين وهذا صحيح ولكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان بعد موت عمه وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن إسحاق وغيره والله أعلم وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصتوا قال صه وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله عز وجل ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) إلى ( ضلال مبين ) فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا إلى قومهم ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا قوما بعد قوم وفوجا بعد فوج كما ستأتي بذلك الأخبار في موضعها والآثار مما سنوردها ههنا إن شاء الله تعالى وبه الثقة فأما ما رواه البخاري < 3859 > ومسلم < 450 > جميعا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عن أبي أمامة حماد بن أسامة عن مسعر ابن كدام عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني أبوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه أنه آذنته بهم شجرة فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة أي اعلمته باجتماعهم والله أعلم ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم قال الحافظ البيهقي < دلائل2/227 > وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت حاله وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن فقرأ عليه القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل كما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

استماع الجن للقرآن

ذكر الروايات عنه بذلك ] قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا داود عن الشعبي وابن أبي زائدة أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد فقال ما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح أو قال السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فذكروا له الذي كانوا فيه فقال إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم قال فانطلق فأرانا آثار نيرانهم قال قال الشعبي سألوه الزاد قال عامر سألوه بمكة وكانوا من جن الجزيرة فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم قال فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن وهكذا رواه مسلم في صحيحه < 450 > عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية به نحوه وقال مسلم < 450 > أيضا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة أنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقيل أستطير اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم طريق أخرى ] عن ابن مسعود رضي الله عنه قال أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن عبد الرحمن حدثني عمي حدثني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون طريق اخرى ] فيها إنه كان معه ليلة الجن قال ابن جرير رحمه الله حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عن عمي عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي وكان من أهل الشام قال إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بمكة من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل فلم يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم رهط ففرغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم مع الفجر فانطلق فتبرز ثم أتاني فقال ما فعل الرهط قلت هم أولئك يا رسول الله فأعطاهم عظما وروثا زادا ثم نهى أن يستطيب أحد بروث أو عظم ورواه ابن جرير عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبي زرعة وهب بن راشد عن يونس بن يزيد الأيلي به ورواه البيهقي في الدلائل من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث عن يونس به وقد روى إسحاق بن راهويه عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكر نحو ما تقدم ورواه الحافظ أبو نعيم من طريق موسى بن عبيدة عن سعيد بن الحارث عن أبي المعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكر نحوه أيضا طريق أخرى ] قال أبو نعيم حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال حدثنا عفان وعكرمة قالا حدثنا معتمر قال قال أبي حدثني أبو تميمة عن عمرو ولعله قد يكون قال البكالي يحدثه عمرو عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى أتينا مكان كذأ وكذا فخط لي خطا فقال كن بين ظهر هذه لا تخرج منها فانك إن خرجت منها هلكت فذكر الحديث بطوله وفيه غرابة شديدة طريق أخرى ] قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال لابن مسعود رضي الله عنه حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قال فكيف كان فذكر الحديث وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خط عليه خطا وقال لاتبرح منها فذكر مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنمت فقلت لا والله ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال صلى الله عليه وسلم لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم ثم قال صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا قلت نعم رأيت رجالا سودا مستثفرين ثيابا بيضا قال صلى الله عليه وسلم أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثا إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة طريق أخرى ] قال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل2/231 > أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن قتادة قالا أخبرنا أبو محمد يحيى بن منصور القاضي حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا روح بن صلاح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نفرا من الجن خمسة عشر بني أخوة وبني عم يأتوني الليلة أقرأ عليهم القرآن فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا وأجلسني فيه وقال لي لا تخرج من هذا فبت فيه حتى أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحممة فقال إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء قال فلما أصبحت قلت لأعلمن حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت فرأيت موضع مبرك ستين بعيرا طريق أخرى ] قال البيهقي < 2/231 > أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر عن المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط لي خطا ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وزدان أنا ارحلهم عنك فقال إني لن يجيرني من الله أحد طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1/449 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن أبي فزارة العبسي حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان ليلة الجن قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء قلت ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ ورواه أبو داود < 1/449 > والترمذي < 88 > وابن ماجة < 384 > من حديث ابن زيد به طريق اخرى ] قال الإمام أحمد < 1/398 > حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قال إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة قال صلى الله عليه وسلم اصبب علي فتوضأ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا عبد الله شراب وطهور تفرد به أحمد من هذا الوجه وقد أورده الدارقطني < 1/76 > من طريق آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه به طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1/449 > حدثنا عبد الرزاق < 20646 > أخبرني أبي عن ميناء عن عبد الله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن فلما انصرف تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود هكذا رأيته في المسند مختصرا وقد رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة فقال حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب < كبير9970 > حدثنا إسحاق بن إبراهيم وحدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي قالا حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت مالك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبا بكر قال فسكت ثم مضى ساعة فتنفس فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت فاستخلف قال من قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي قلت فاستخلف قال صلى الله عليه وسلم من قلت علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون محفوظا وبتقدير صحته فالظاهر أن هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما سنورده إن شاء الله تعالى فإن في ذلك الوقت كان في آخر الأمر لما فتحت مكة ودخل الناس والجان أيضا في دين الله أفواجا نزلت سورة ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها إليه كما نص على ذلك ابن عباس رضي الله عنهما ووافقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليه وقد ورد في ذلك حديث سنورده إن شاء الله تعالى عند تفسيرها والله أعلم وقد رواه أبو نعيم أيضا عن الطبراني < كبير9/9969 > عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن علي بن الحسين بن أبي بردة عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن حرب بن صبيح عن سعيد بن مسلمة عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبد الله الجدلي عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكره وذكر فيه قصة الاستخلاف وهذا إسناد غريب وسياق عجيب طريق أخرى ] قال الإمام أحمد < 1/455 > حدثنا أبو سعيد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط حوله فكان أحدهم مثل سواد النخل وقال لاتبرح مكانك فأقرأهم كتاب الله فلما رأى الزط قال كأنهم هؤلاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء قلت لا قال أمعك نبيذ قلت نعم فتوضأ به طريق أخرى مرسلة ] قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني أخربنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) قال هم اثنا عشر ألفا جاءوا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه أنظرني حتى آتيك وخط عليه خطا وقال لاتبرح حتى آتيك فلما خشيهم ابن مسعود رضي الله عنه كاد أن يذهب فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبرح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو ذهبت ما التقينا إلى يوم القيامة طريق أخرى مرسلة أيضا ] قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) قال ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فقال رجل يا رسول الله إن ذاك لذو ندبة فأتبعه ابن مسعود رضي الله عنه أخو هذيل قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه ابن مسعود رضي الله عنه خطا ليثبته بذلك قال فجعلت أهال وأرى أمثال النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا القرآن فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ما اللغط الذي سمعت قال صلى الله عليه وآله وسلم اختصموا في قتيل فقضي بينهم بالحق رواه ابن جرير وابن أبي حاتم فهذه الطرق كلها تدل على أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الجن قصدا فتلا عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل وشرع الله تعالى لهم على لسانه ماهم محتاجون إليه في ذلك الوقت وقد يحتمل أن أول مرة سمعوه يقرأ القرآن لم يشعر بهم كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ثم بعد ذلك وفدوا إليه كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه وأما ابن مسعود رضي الله عنه فإنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته للجن ودعائه إياهم وإنما كان بعيدا منه ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة هذه طريقة البيهقي وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه ولا غيره ولا ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد وهي عند مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى والله أعلم كما روى ابن أبي حاتم في تفسير ( قل أوحي إلي ) من حديث ابن جريج قال قال عبد العزيز بن عمر أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين وتأوله البيهقي على أنه يقول فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير ابن مسعود رضي الله عنه ممن لم يعلم بخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الجن وهو محتمل على بعد والله أعلم وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي < دلائل2/233 > أخبرنا أبو عمر ومحمد بن عبد الله الأديب حدثنا أبو بكر الإسماعيلي أخبرنا الحسن بن سفيان حدثني سويد بن سعيد حدثنا عمرو بن يحيى عن جده سعيد بن عمرو قال كان أبو هريرة رضي الله عنه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم باداوة لوضوئه وحاجته فأدركه يوما فقال من هذا قال أنا أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم ائتني بأحجار أستنج بها ولا تأتني بعظم ولا روثة فأتيته بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ اتبعته فقلت يا رسول الله ما بال العظم والروثة قال صلى الله عليه وسلم أتاني وفد الجن نصيبين فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوه طعاما أخرجه البخاري في صحيحه < 3860 > عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى بإسناده قريبا منه فهذا يدل مع ما تقدم على أنهم وفدوا إليهم بعد ذلك وسنذكر إن شاء الله تعالى ما يدل على تكرار ذلك وقد روي عن إبن عباس غير ما روي عنه أولا من وجه جيد فقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الحميد الحماني حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) الآية قال كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم فهذا يدل على أنه قد روى القصتين وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا سويد بن عبد العزيز حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) الآية قال كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين وكانت أسماؤهم حيي وحسي ومسي وشاصر وماصر والأرد وإبيان والأحقم وذكر أبو حمزة الثمالي أن هذا الحي من الجن كان يقال لهم بنو الشيصبان وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم نسبا وهم كانوا عامة جنود إبليس وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن إبن مسعود رضي الله عنه كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه من أصل نخلة وتقدم عنهم أنهم كانوا خمسة عشر وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة وتقدم عنه أن اسم سيدهم وردان وقيل كانوا ثلثمائة وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري في صحيحه < 3866 > حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثني عمر هو ابن محمد قال إن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط إني لأظنه هكذا إلا كما يظن بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ مر به رجل جميل فقال لقد أخطأ ظني أو أن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنا علي بالرجل فدعي له فقال له ذلك فقال مارأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ماجاءتك به جنيتك قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وحلاسها قال عمر رضي الله عنه صدق بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد منه صوتا يقول ياجليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله قال فوثب القوم فقلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله فقمت فما نشبنا أن قيل هذا نبي هذا سياق البخاري وقد رواه البيهقي < دلائل2/243 > من حديث ابن وهب بنحوه ثم قال < 2/245 > وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه وسائر الروايات تدل على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه والله أعلم وهذا الذي قاله البيهقي هو المتجه وهذا الرجل هو سواد بن قارب وقد ذكرت هذا مستقصى في سيرة عمر رضي الله عنه فمن أراده فليأخذه من ثم ولله الحمد والمنة وقال البيهقي < 2/248 > حديث سواد بن قارب ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر من أصل سماعه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني قراءة عليه حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى الحمار الكوفي بالكوفة حدثنا زياد بن يزيد بن بادويه ثنا أبو بكر القصري حدثنا محمد بن النواس الكوفي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال فلم يجبه أحد تلك السنة فلما كانت السنة المقبلة قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال فقلت يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب قال فقال عمر رضي الله عنه إن سواد بن قارب كان بدء اسلامه شيئا عجيبا قال فبينما نحن كذلك إذ طلع سواد بن قارب قال فقال له عمر رضي الله عنه يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف كان قال سواد رضي الله عنه فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن قال فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ جاءني في منامي ذلك قال قم فافهم واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول : عجبت للجن وتحساسها وشدها العيس بأحلاسها .. تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما خير الجن كأنحاسها .. فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى رأسها . قال ثم أنبهني فأفزعني وقال يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيا فانهض إليه تهتد وترشد فلما كان من الليلة الثانية أتاني فانبهني ثم أنشأ يقول : عجبت للجن وتطلابها وشدها العيس بأقتابها .. تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس قداماها كأذنابها .. فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى قابها . فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال : عجبت للجن وتخبارها وشدها العيس بأكوارها .. تهوى إلى مكة تبغي الهدى ليس ذوو الشر كأخيارها .. فانهض إلى الصفوة من هاشم ما مؤمنو الجن ككفارها . قال فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بالمدينة يعني مكة والناس عليه كعرف الفرس فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك قال قلت يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى الله عليه وسلم قل يا سواد قلت : أتاني رئيي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب .. ثلاث ليال قوله كل ليلة أتاك رسول من لؤي بن غالب . . فشمرت عن ساقي الأزار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسب .. فأشهد أن الله لارب غير وأنك مأمون على كل غائب .. وأنك أدنى المرسلين وسيل إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب .. فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل وإن كان فيما جاء شيب الذوائب .. وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب . قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي أفلحت يا سواد فقال له عمر رضي الله عنه هل يأتيك رئيك الآن فقال منذ قرأت القرآن لم يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين ومما يدل على وفادتهم إليه صلى الله عليه وسلم بعد ما هاجر إلى المدينة الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم في في كتاب دلائل النبوة حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبدة المصيصي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني من حدثه عمرو بن غيلان الثقفي قال أتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقلت له حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت حدثني كيف كان شأنه فقال إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجل يعشيه وتركت فلم يأخذني أحد منهم فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا ابن مسعود فقال صلى الله عليه وسلم ما أخذك أحد يعشيك فقلت لا قال صلى الله عليه وسلم فانطلق لعلي أجد لك شيئا قال فانطلقنا حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة أم سلمة رضي الله عنه فتركني قائما ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك عشاء فارجع إلى مضجعك قال فرجعت إلى المسجد فجمعت حصباء المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم ألبث إلا قليلا حتى جاءت الجارية فقال أجب رسول الله فاتبعتها وأنا أرجو العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عسيب من نخل فعرض به على صدري فقال صلى الله عليه وسلم اتنطلق معي حيث انطلقت قلت ما شاء الله فأعادها علي ثلاث مرات كل ذلك أقول ما شاء الله فانطلق وانطلقت معه حتى أتينا بقيع الغرقد فخط صلى الله عليه وسلم بعصاه خطا ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك ثم انطلق يمشي وأنا أنظر إليه خلال النخل حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت قبله العجاجة السوداء ففرقت فقلت ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن أن هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فأسعى إلى البيوت فأستغيث الناس فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا أبرح مكاني الذي أنا فيه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرعهم بعصاه ويقول اجلسوا فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنمت بعدي فقلت لا ولقد فزعت الفزعة الاولى حتى رأيت أن آتي البيوت فأستغيث الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك وكنت أظنها هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فقال لو أنك خرجت من هذه الحلقة ما أمنت عليك أن يخطفك بعضهم فهل رأيت من شيء منهم فقلت رأيت رجالا سوادا مستشعرين بثياب بيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك وفد جن نصيبين أتوني فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة قلت فما يغني عنهم ذلك قال صلى الله عليه وسلم إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي كان يوم أكلت فلا يستنقي أحد منكم بعظم ولا بعرة وهذا إسناد غريب جدا ولكن فيه رجل مبهم لم يسم والله تعالى أعلم وقد روى الحافظ أبو نعيم من حديث بقية بن الوليد حدثني نمير بن يزيد العيني حدثنا أبي حدثنا قحافة بن ربيعة حدثني الزبير بن العوام رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة فأسكت القوم ثلاثا فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى حبست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض برازا فإذا برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين بثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة ثم ذكر نحو حديث ابن مسعود المتقدم وهذا حديث غريب والله أعلم ومما يتعلق بوفود الجن ما رواه الحافظ أبو نعيم < دلائل257 > حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا الوليد بن بكير التميمي حدثنا حصين بن عمر أخبرني عبيد المكتب عن إبراهيم قال خرج نفر من اصحاب عبد الله يريدون الحج حتى إذا كانوا في بعض الطريق إذا هم بحية تنثني على الطريق أبيض ينفح منه ريح المسك فقلت لأصحابي امضوا فلست ببارح حتى أنظر إلى ما يصير أمر هذه الحية قال فما لبثت أن ماتت فعمدت إلى خرقة بيضاء فلفتتها فيها ثم نحيتها عن الطريق فدفنتها وأدركت أصحابي في العشي قال فوالله إنا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن أيكم دفن عمرا قلنا ومن عمرو قالت أيكم دفن الحية قال فقلت أنا قالت أما والله لقد دفنت صواما قواما يأمر بما أنزل الله تعالى ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته من السماء قبل أن يبعث بأربعمائة عام قال الرجال فحمدنا الله تعالى ثم قضينا حجتنا ثم مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة فأنبأته بأمر الحية فقال صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لقد آمن بي قبل أن أبعث بأربعمائة سنة وهذا حديث غريب جدا والله أعلم قال أبو نعيم وقد روى الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي عن رجل من ثقيف بنحوه وروى عبد الله بن أحمد والطهراني عن صفوان بن المعطل هو الذي نزل ودفن تلك الحية من بين الصحابة وأنهم قالوا إنه آخر التسعة موتا الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن وروى أبو نعيم من حديث الليث بن سعد عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه عن معاذ بن عبيد الله ابن معمر قال كنت جالسا عند عثمان ابن عفان رضي الله عنه فجاء رجل فقال يا أمير المؤمنين إني كنت بفلاة من الأرض فذكر أنه رأى ثعبانين اقتتلا ثم قتل أحدهما الآخر قال فذهبت إلى المعترك فوجدت حيات كثيرة مقتولة وإذ ينفخ من بعضها ريح المسك فجعلت أشمها واحدة واحدة حتى وجدت ذلك من حية صفراء رقيقة فلففتها في عمامتي ودفنتها فبينا أنا أمشي إذ ناداني مناد يا عبد الله لقد هديت هذان حيان من الجن بنو شعيان وبنو قيس التقوا فكان من القتلى ما رأيت واستشهد الذي دفنته وكان من الذين سمعوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عثمان لذلك الرجل إن كنت صادقا فقد رأيت عجبا وان كنت كاذبا فعليك كذبك . وقوله تبارك وتعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) أي طائفة من الجن ( يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا ) أي استمعوا وهذا أدب منهم وقد قال الحافظ البيهقي < دلائل2/232 > حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالي أراكم سكوتا الجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) إلا قالوا ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلله الحمد ورواه الترمذي < 3291 > في التفسير عن أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد عن الوليد بن مسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن فذكره ثم قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد عن زهير كذا قال وقد رواه البيهقي من حديث مروان بن محمد الطاطري عن زهير بن محمد به مثله وقوله عز وجل ( فلما قضي ) أي فرغ كقوله تعالى ( فإذا قضيت ) ( فقضاهن سبع سماوات في يومين ) ( فإذا قضيتم مناسككم ) ( ولوا إلى قومهم منذرين ) أي رجعوا إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله جل وعلا ( ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم رسل ولا شك أن الجن لم يبعث الله تعالى منهم رسولا لقوله تعالى ( وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ) وقال عز وجل ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) وقال عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) فكل نبي بعثه الله تعالى بعد إبراهيم فمن ذريته وسلالته فأما قوله تبارك وتعالى في الأنعام ( يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم ) فالمراد من مجموع الجنسين فيصدق في أحدهما وهو الأنس كقوله ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) أي أحدهما ثم إنه تعالى فسر إنذار الجن لقومهم فقال مخبرا عنهم ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ) ولم يذكروا عيسى لأن عيسى عليه السلام أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة فالعمدة هو التوراة فلهذا قالوا أنزل من بعد موسى وهكذا قال ورقة بن نوفل حين أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بقصة نزول جبريل عليه عليه الصلاة والسلام أول مرة فقال بخ بخ هذا الناموس الذي كان يأتي موسى يا ليتني أكون فيه جذعا ( مصدقا لما بين يديه ) أي من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله وقولهم ( يهدي إلى الحق ) أي في الاعتقاد والإخبار ( وإلى طريق مستقيم ) في الأعمال فإن القرآن مشتمل على شيئين خبر وطلب فخبره صدق وطلبه عدل كما قال تعالى ( وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ) وقال سبحانه وتعالى ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ) فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وهكذا قالت الجن ( يهدي إلى الحق ) في الاعتقادات ( وإلى طريق مستقيم ) أي في العمليات ( يا قومنا أجيبوا داعي الله ) فيه دلالة على أنه تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الجن والإنس حيث دعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم السورة التي فيها خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم وهي سورة الرحمن ولهذا قال ( أجيبوا داعي الله وآمنوا به ) وقوله تعالى ( يغفر لكم من ذنوبكم ) قيل إن من ههنا زائدة وفيه نظر لأن زيادتها في الاثبات قليل وقيل إنها على بابها للتبعيض ( ويجركم من عذاب اليم ) أي ويقيكم من عذابه الأليم وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة وإنما جزاء صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة ولهذا قالوا هذا في هذا المقام وهو مقام تبجح ومبالغة فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من هذا لأوشك أن يذكروه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي قال حدثت عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يدخل مؤمنوا الجن الجنة لأنهم من ذرية إبليس ولا تدخل ذرية إبليس الجنة والحق أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة كما هو مذهب جماعة من السلف وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز وجل ( لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان ) وفي هذا الاستدلال نظر وأحسن منه قوله جل وعلا ( ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس فقالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم وأيضا فإنه إذا كان يجازي كافرهم بالنار وهو مقام عدل فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة وهو مقام فضل بطريق الأولى والأحرى ومما يدل أيضا على ذلك عموم قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) وما أشبه ذلك من الآيات وقد أفردت هذه المسألة في جزء على حدة ولله الحمد والمنة وهذه الجنة لا يزال فيها فضل حتى ينشيء الله تعالى لها خلقا أفلا يسكنها من آمن به وعمل له صالحا وما ذكروه ههنا من الجزاء على الإيمان من تكفير الذنوب والإجارة من العذاب الأليم هو يستلزم دخول الجنة لأنه ليس في الآخرة إلا الجنة أو النار فمن أجير من النار دخل الجنة لا محالة ولم يرد معنا نص صريح ولا ظاهر عن الشارع أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة وإن أجيروا من النار ولو صح لقلنا به والله أعلم وهذا نوح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه ( يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى ) ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة فكذلك هؤلاء وقد حكي فيهم أقوال غريبة فعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنهم يدخلون بحبوحة الجنة وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم بعكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا ومن الناس من قال لا يأكلون في الجنة ولا يشربون وإنما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لأنهم من جنسهم وكل هذه الأقوال فيها نظر ولا دليل عليها ثم قال مخبرا عنهم ( ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) أي بل قدرة الله شاملة له ومحيطة به ( وليس لهم من دونه أولياء ) أي لا يجيرهم منه أحد ( أولئك في ضلال مبين ) وهذا مقام تهديد وترهيب فدعوا قومهم بالترغيب والترهيب ولهذا نجع في كثير منهم وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا وفودا كما تقدم بيانه ولله الحمد والمنة والله أعلم ... ]
ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو فهد
17-04-2006, 07:35 PM
‏[‏29ـ 32‏]‏ ‏( ‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏)‏

كان الله تعالى قد أرسل رسوله محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الخلق إنسهم وجنهم وكان لا بد من إبلاغ الجميع لدعوة النبوة والرسالة‏.‏
فالإنس يمكنه عليه الصلاة والسلام دعوتهم وإنذارهم، وأما الجن فصرفهم الله إليه بقدرته وأرسل إليه ‏( ‏نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا‏ )‏ أي‏:‏ وصى بعضهم بعضا بذلك، ‏( ‏فَلَمَّا قُضِي‏)‏ وقد وعوه وأثر ذلك فيهم ‏( ‏وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ‏ )‏ نصحا منهم لهم وإقامة لحجة الله عليهم وقيضهم الله معونة لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نشر دعوته في الجن‏.‏
‏( ‏قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى‏ )‏ لأن كتاب موسى أصل للإنجيل وعمدة لبني إسرائيل في أحكام الشرع، وإنما الإنجيل متمم ومكمل ومغير لبعض الأحكام‏.‏
‏( مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي‏ )‏ هذا الكتاب الذي سمعناه ‏( ‏إِلَى الْحَقِّ‏ )‏ وهو الصواب في كل مطلوب وخبر ‏( ‏وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ‏ )‏ موصل إلى الله وإلى جنته من العلم بالله وبأحكامه الدينية وأحكام الجزاء‏.‏
فلما مدحوا القرآن وبينوا محله ومرتبته دعوهم إلى الإيمان به، فقالوا‏:‏ ‏( ‏يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ‏ )‏ أي‏:‏ الذي لا يدعو إلا إلى ربه لا يدعوكم إلى غرض من أغراضه ولا هوى وإنما يدعوكم إلى ربكم ليثيبكم ويزيل عنكم كل شر ومكروه، ولهذا قالوا‏:‏ ‏( ‏يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏ )‏ وإذا أجارهم من العذاب الأليم فما ثم بعد ذلك إلا النعيم فهذا جزاء من أجاب داعي الله‏.‏

تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)
ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو فهد
17-04-2006, 07:35 PM
[‏[‏29ـ 32‏]‏ ‏( ‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏)‏

كان الله تعالى قد أرسل رسوله محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الخلق إنسهم وجنهم وكان لا بد من إبلاغ الجميع لدعوة النبوة والرسالة‏.‏
فالإنس يمكنه عليه الصلاة والسلام دعوتهم وإنذارهم، وأما الجن فصرفهم الله إليه بقدرته وأرسل إليه ‏( ‏نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا‏ )‏ أي‏:‏ وصى بعضهم بعضا بذلك، ‏( ‏فَلَمَّا قُضِي‏)‏ وقد وعوه وأثر ذلك فيهم ‏( ‏وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ‏ )‏ نصحا منهم لهم وإقامة لحجة الله عليهم وقيضهم الله معونة لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نشر دعوته في الجن‏.‏
‏( ‏قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى‏ )‏ لأن كتاب موسى أصل للإنجيل وعمدة لبني إسرائيل في أحكام الشرع، وإنما الإنجيل متمم ومكمل ومغير لبعض الأحكام‏.‏
‏( مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي‏ )‏ هذا الكتاب الذي سمعناه ‏( ‏إِلَى الْحَقِّ‏ )‏ وهو الصواب في كل مطلوب وخبر ‏( ‏وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ‏ )‏ موصل إلى الله وإلى جنته من العلم بالله وبأحكامه الدينية وأحكام الجزاء‏.‏
فلما مدحوا القرآن وبينوا محله ومرتبته دعوهم إلى الإيمان به، فقالوا‏:‏ ‏( ‏يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ‏ )‏ أي‏:‏ الذي لا يدعو إلا إلى ربه لا يدعوكم إلى غرض من أغراضه ولا هوى وإنما يدعوكم إلى ربكم ليثيبكم ويزيل عنكم كل شر ومكروه، ولهذا قالوا‏:‏ ‏( ‏يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏ )‏ وإذا أجارهم من العذاب الأليم فما ثم بعد ذلك إلا النعيم فهذا جزاء من أجاب داعي الله‏ .‏..

تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)]
ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو فهد
17-04-2006, 07:37 PM
[ الجن من الصحابة
اختلف علماء التوحيد في بيان حقيقة الجن : قال الله تعالى: {خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 14-15].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خُلِقَتِ الملائكة من نور وخُلِقَتِ الجانُّ من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم". رواه مسلم.
- فالجن صنف غير صنف الملائكة وغير جنس الإنسان:
فالملائكة: خلقت من نور.
والإنسان: خلق من طين يابس كالفخار.
والجن: من مارج من نار أي من أخلاط من نار.
والجن مخلوقون قبل الإنسان:
قال الله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ(1) مِنْ حَمَإٍ(2) مَسْنُونٍ(3) * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ(4)} [الحجر: 26-27].
قال تعالى:{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا} [الكهف: 50].
ففي أمر سجود إبليس - الذي هو من الجن - لآدم عليه السلام دلالة واضحة على أن الجن مخلوقون قبل آدم وهو الإنسان الأول.
- الجن يتناسلون ولهم ذرية.
قال الله تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا} [الكهف: 50].
فقد نص القرآن على أن له ذرية.
_________________
(1) طين يابس كالفخار.
(2) طين أسود متغير.
(3) مصور صورة إنسان أجوف.
(4) الريح الحارة القاتلة.
وقال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ(1) بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا(2)} [الجن: 6].
فحيث كان في الجن رجال ففيهم الإناث، وذلك يقتضي التناسل.
- إن من شأنهم أن يرونا من حيث لا نراهم وهذا في شأن خلقتهم الأصلية.
قال الله تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 27].
- إن من شأنهم أن يتشكلوا بصور مختلفة كصورة إنسي أو حيوان فنراهم عندئذ.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دعني فإني محتاج وعليّ عيال ولي حاجة شديدة، فخلَّيت عنه، فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟" فقلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً، فرحمته وخليت سبيله، فقال صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد كذبك، وسيعود" قال أبو هريرة: فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول صلى الله عليه وسلم، فقال: دعني فأني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟" قلت: يا رسول شكا حاجة وعيالاً فرحمته، فخليت سبيله، فقال: "أما إنه قد كذبك وسيعود".
وقال أبو هريرة: فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات، إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود! فقال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت وما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... } حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل أسيرك البارحة؟" قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله! فقال صلى الله عليه وسلم: "وما هي؟ " قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك
______________
(1) يلتجؤون.
(2) إثماً وطغياناً وغياً، وتعباً.
(3) ذريته.
شيطان حتى تصبح، فقال صلى الله عليه وسلم: "أما أنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟" قلت: لا، فقال: "ذاك شيطان".
- الجن لهم قدرات كبيرة ومهارات عالية، وقد أخبر سبحانه عن قوة الجن، وأن منهم العفاريت(1) الأشداء الأقوياء، فسخر لسليمان جنوداً قوية من الجن تعمل بين يديه يقومون له بأعمال البناء والغوص في البحار والأعمال الصناعية كالجفان(2) الكبيرة والقدور الراسية والأعمال الفنية كالتماثيل(3) والمحاريب إلى غير ذلك من أعمال كبيرة مختلفة.
قال الله تعالى: {قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ} [النمل: 39].
وذلك أن سليمان عليه السلام لما أراد إحضار عرش بلقيس(4) إلى مقام سليمان من مسافات بعيدة، انبرى عفريت من الجن أنه هو يأتيه به قبل أن يقوم سليمان من مقامه، فهذا التعهد من العفريت الجني والتزامه إحضار ذلك العرش مع قطعه تلك المسافات الشاسعة دليل على شدته وقوته وقدرته الكبيرة.
قال تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ(5) مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ(6) وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ(7) اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ} [سبأ: 13]
وقال تعالى: {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً(8) حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ(9)} [ص: 36-37].
- الجن يأكلون أكلاً لا نعلم كيفيته وماهيته، وأن الله قد جعل زادهم من العظام وروث البهائم والفحم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظم فإنها زاد إخوانكم من الجن" رواه مسلم والترمذي.
____________
(1) الأقوياء الماكرين الدهاة.
(2) قصاع.
(3) كانت التماثيل جائزة ثم حرمت في الإسلام.
(4) ملكة سبأ في اليمن.
(5) لسليمان.
(6) قصاع كبار كالحياض العظام.
(7) ثابتات على المواقد لعظمها.
(8) منقادة حيث أراد.
(9) في البحر لاستخراج نفائسه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لما قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله انْهَ أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة(1) فإن الله جعل لنا فيها رزقاً، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
- إن الجن يموتون.
قال الله تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ(2) لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ(3) وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي(4) وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ(5) * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ(6) فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ(7) مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [الأحقاف: 17-18].
فهذا دليل على موت الجن طائفة بعد أخرى كالإنس.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون".
فقال بعضهم بتغاير حقيقته، فعرفوا الجن بأنها أجسام هوائية لطيفة تتشكل بأشكال مختلفة وتظهر منها أفعال عجيبة، منهم المؤمن ومنهم الكافر.
أما الشياطين: فهي أجسام نارية شأنها إقامة النفس في الغواية والفساد.
وقال آخرون إن حقيقتها واحدة وهي أجسام نارية عاقلة قابلة للتشكل بأشكال حسنة أو قبيحة، وهم كبني آدم يأكلون ويشربون ويتناسلون ويكلفون، منهم المؤمن ومنهم العاصي، أما الشيطان فاسم للعاصي، ويدل على ذلك قوله تعالى: وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ .
كما يدل على تكليفهم ووجودهم قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ .
وقوله: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا .
وحيث ثبت وجودهم بكلام الله وكلام أنبيائه وانعقد عليه الإجماع كان الإيمان بما ثبت واجبا ومنكره كافر.. فهل هم داخلون في الصحابة الحق؟.
نعم. يدخل في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من رآه صلى الله عليه وسلم أو لقيه مؤمنا به من الجن، لأنه صلى الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا وهم مكلفون، وفيهم العصاة والطائعون.
قال الحافظ ابن حجر، الراجح دخولهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا.
قال السبكي في فتاويه: كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن كافة وأن رسالته شاملة للثقلين فلا أعلم فيه خلافا، ونقل جماعة الإجماع عليه.
قال السبكي: والدليل عليه قبل الإجماع الكتاب والسنة، أما الكتاب فآيات منها قوله تعالى: لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا .
وقد أجمع المفسرون على دخول الجن في ذلك في هذه الآية. ومع ذلك هو مدلول لفظها، فلا يخرج عنه إلا بدليل.
ومنها قوله تعالى في سورة الأحقاف: فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ .
والمنذرون هم المخوفون مما يلحق بمخالفته لوم، فلو لم يكن مبعوثا إليهم لما كان القرآن الذي أتى به لازما لهم ولا خوفوا به.
ومنها قولهم فيها أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ فأمر بعضهم بعضا بإجابته دليل على أنه داع لهم، وهو معنى بعثه إليهم. ومنها قولهم: وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ الآية، وذلك يقتضي ترتيب المغفرة على الإيمان به، وأن الإيمان به شرط فيها، وإنما يكون كذلك إذا تعلق حكم رسالته بهم، وهو معنى كونه مبعوثا إليهم.
ومنها قولهم: وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ الآية، فعدم إعجازهم وأوليائهم، وكونهم في ضلال مرتب على عدم إجابته، وذلك أدل دليل على بعثته إليهم.
ومنها قوله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ . فهذا تهديد ووعيد شامل لهم وارد على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عن الله، وهو يقتضي كونه مرسلا إليهم، وأي معنى للرسالة غير ذلك وكذلك مخاطبتهم في بقية السورة بقوله: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ؛ وغير ذلك من الآيات التي تضمنتها هذه السورة.
ومنها قوله تعالى في سورة الجن: فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ، فإن قوة هذا الكلام تقتضي أنهم انقادوا له وآمنوا بعد شركهم، وذلك يقتضي أنهم فهموا أنهم مكلفون به، وكذلك كثير من الآيات التي في هذه السورة التي خاطبوا بها قومهم.
ومنها قولهم فيها: وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ ، وكذا قولهم: فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا الآيات.
ومنها قوله تعالى: قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ .
فهذه الآية تقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم منذر بالقرآن كله من بلغه القرآن جنيا كان أو إنسيا، وهي في الدلالة كآية الفرقان أو أصرح، فإن احتمال عود الضمير على الفرقان غير وارد هنا، فهذه مواضع في الفرقان تدل على ذلك دلالة قوية، أقواها آية الأنعام هذه، وتليها آية الفرقان، وتليها آيات الأحقاف، وتليها آيات الرحمن، وخطابها في عدة آيات: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ، وتليها سورة الجن، فقد جاء ترتيبها في الدلالة والقوة كترتيبها في المصحف، وفي القرآن أيضا ما يدل لذلك، ولكن دلالة الإطلاق اعتمدها كثير من العلماء في مباحث، وهو اعتماد جيد وهو هنا أجود؛ لأن الأمر بالإنذار، والمطلق إذا لم يتقيد بقيد يدل على تمكن المأمور في الإتيان به في أي فرد شاء من أفراده وفي كلها، وهو صلى الله عليه وسلم كامل الشفقة على خلق الله، والنصيحة لهم والدعاء إلى الله تعالى، فمع تمكنه من ذلك لا يتركه في شخص من الأشخاص، ولا في زمن من الأزمان، ولا في مكان من الأمكنة، وهكذا كانت حالته- صلى الله عليه وسلم، ويعلم أيضا من الشريعة أن الله تعالى لم يرده قوله: قُمْ فَأَنْذِرْ مطلق الإنذار حتى يكتفي بإنذار واحد لشخص واحد، بل أراد التشمير والاجتهاد في ذلك، فهذه القرائن تفيد الأمر بالإنذار لكل من يفيد فيه الإنذار، والجن بهذه الصفة، لأنه كان فيهم سفهاء وقاسطون وهم مكلفون فإذا أنذروا رجعوا عن ضلالهم فلا يترك النبي صلى الله عليه وسلم دعاءهم، والآية بالقرائن المذكورة مفيدة للأمر بذلك فثبتت البعثة إليهم بذلك، ومنها كل آية فيها لفظ المؤمنين ولفظ الكافرين مما فيه أمر أو نهي ونحو ذلك فإن المؤمنين والكافرين صفتان لمحذوف، والموصوف المحذوف يتعين أن يكون الناس بل المكلفون أعم من أن يكونوا إنسا أو جنا، وإذا ثبت ذلك أمكن الاستدلال بما لا يعد ولا يحصى من الآيات .
وقال ابن حزم الظاهري: قد أعلمنا الله أن نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ففيهم صحابة فضلاء. هذا والله تعالى أعلى وأعلم

صحابة من الجن
1. أبو الهيثم
2. أبيض الجني
3. أحقب
4. الأدرس الجني
5. الأرقم الجني
6. حاصر الجني
7. حسان الجني
8. خاضر
9. خرقاء امرأة من الجن
10. زلعب الجني
11. زوبعة الجنى
12. سرق الجني
13. سمحج الجني
14. سمحج الجني
15. شاصر آخر من الجن
16. شاصر الجني
17. عثيم الجني
18. عرفطة بن سمراح الجني
19. عمرو الجني
20. عمرو بن جابر الجني
21. فارعة الجنية
22. لحقم الجني
23. ماشي
24. مالك بن مهلهل الجني
25. مامر الجنى
26. معتكد بن مهلهل الجني
27. منسأة الجني
28. هامة بن الهيم بن لاقيس
29. وردان الجني

1202- أبو الهيثم
من الجن؛ ذكر الشَّبِلي في "آكام المرجان" قال: دخل رجل المدينة <214> فأخبر عن أبي موسى الأشعري بخبر، فشاع ذلك، ولم يعرف ا لرجل، فبلغ ذلك عمر؛ فقال: هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن، وسيأتي بريد المسلمين من الإنس، فجاءه بعدها بأيام.
22- أبيض الجِنِّي
وقع ذكره في كتاب "السنن" لأبي علي بن الأشعث أحد المتروكين المتهمين فأخرج بإسناده من طريق أهل البيت أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعائشة أخزى الله شيطانك الحديث وفيه ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم واسمه أبيض وهو في الجنة وهامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس في الجنة . (ز)
<22> 40- أَحْقَبُ
ذكر ابن دريد أنه أحد الجن الذين آمنوا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وسمعوا منه القرآن من جن نصيبين.
62- الأَدْرَسُ الجِنِّي يأتي ذكره في الأرقم . (ز)
77- الأرْقَم الجِنِّيُّ
أحد الجن الذين استمعوا القرآن من جن نصيبين. ذكر إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ... الآية. قال هم تسعة: سليط وشاصر وخاضر وحسا ، ومسا ، ولحقم والأرْقم، والأدْرس وحاصر ؛ نقلته مجودا من خط مغلطاي. (ز)
1537- حاصِر بمهملات الجني
أحد وفد نصيبين, تقدم ذِكْره في ترجمة الأرقم الجني .. (ز)
1712- حسان الجِنّي أحد جن نصيبين .. تقدم ذكره في ترجمة الأرقم .
2142- خاضر
بمعجمتين وآخره راء: تقدم ذكره في ترجمة الأرقم الجني، وأنه أحد جن نصيبين.
خرقاء امرأة من الجن
340- خرقاء امرأة من الجن
ذكرت في خبر العباس بن عبد الله البرقعي في قصة وقعت لبعض السلف، وهو عمر بن عبد العزيز، قرأت على أحمد بن عبد القادر بن الفخر أن أحمد بن علي الهكاري أخبرهم عن المبارك الخواص، أخبرنا الحسين بن علي السري، أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا عباس البرقعي، حدثنا محمد بن فضيل وليس بابن غزوان، حدثنا العباس بن أبي راشد، عن أبيه قال: نزل بنا عمر بن عبد العزيز فلما رحل قال لي مولاي: اركب معه فشيعه، قال: فركبت فمررنا بواد فإذا نحن بحية ميتة مطروحة على الطريق، فنزل عمر فنحاها، وواراها ثم ركب، فبينا نحن نسير إذا هاتف يهتف وهو يقول: يا خرقاء يا خرقاء فالتفتنا يمينا وشمالا، فلم نر أحدا.
فقال له عمر: أنشدك الله أيها الهاتف إن كنت ممن يظهر إلا ظهرت لنا، وإن كنت ممن لم يظهر أخبرنا عن الخرقاء، قال: هي الحية التي لقيتم بمكان كذا وكذا، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول لها يوما: يا خرقاء تموتين بفلاة من الأرض يدفنك خير مؤمن من أهل الأرض فقال له عمر أنت سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول هذا؟ فتعجب عمر وانصرفنا .
وأوردها الخطيب في ترجمة عباد بن راشد من كتاب المتفق من طريق محمد بن جعفر الظفري، حدثنا نصر بن داود، حدثنا محمد بن فضيل، قرأ شريح بن يونس بمكة، حدثنا عباد بن راشد من أهل ذي المروة، عن أبيه قال: زار عمر بن عبد العزيز مولاي فلما أراد الرجوع قال لي مولاي: شيعه فذكر نحوه، وفي آخره فقال: أنا من السبعة الذين بايعوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بهذا الوادي، وفيه فقال لي: يا راشد لا تخبرن بهذا أحدا حتى أموت، وأوردها أبو نعيم الحلية في آخر ترجمة عمر بن عبد العزيز، وأنه وجد حية ميتة فلفها في خرقة فدفنها فسمع قائلا يقول هذه خرقاء نحوه.
2813- زلعب الجني ... يأتي ذكره في أول حرف الشين المعجمة... (ز)
2847- زوبعة الجنى
أحد الجن الذين استمعوا القرآن، روى الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في مسنديهما من طريق عاصم عن زر عن عبد الله قال: هبطوا على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو يقرأ ببطن نخلة فلما سمعوه، قالوا: أنصتوا وكانوا سبعة أحدهم: زوبعة .إسناده جيد، ووقع لنا بعلو في جزء بن نجيح .
قلت: أنكر ابن الأثير على أبي موسى إخراجه ترجمة هذا الجني، ولا معني لإنكاره؛ لأنهم مكلفون، وقد أرسل إليهم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فآمن منهم به مَن آمن فمن عرف اسمه ولُقْيَه للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهو صحابي، لا محالة.
وأما قوله: كان الأولى أن يذكر جبرائيل ففيه نظر؛ لأن الخلاف في أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- هل أرسل إلى الملائكة مشهور بخلاف الجن، والله أعلم.
3123- سُرَّق آخر هو من الجن الذين آمنوا
روى البيهقي في الدلائل من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبي معمر الأنصاري قال: بينما عمر بن عبد العزيز يسير بفلاة من الأرض قاصدا مكة إذا هو بحية ميتة، فقال: علي بمحفار، فحفر له، ثم لفه في خرقة فدفنه، فإذا بهاتف يهتف: رحمة الله عليك يا سرق. فأشهد لسمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: تموت يا سرق بفلاة من الأرض فيدفنك خير أمتي .
فقال له عمر بن عبد العزيز: من أنت؟ قال: أنا رجل من الجن، وهذا سرق، ولم يكن بقي ممن بايع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- غيري وغيره.
وروينا في خبر عباس الترقفي شبيه هذه القصة، وسيأتي في حرف الخاء المعجمة من النساء إن شاء الله تعالى.. (ز)
3473- سمحج -ويقال بالهاء بدل الحاء- الجني
ما أدرى هو الذي قبله أو غيره. روى الدارقطني في "الأفراد" من طريقٍ، قال أبو موسى: أخرجناه تبعا له، لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كان مبعوثا إلى الإنس والجن.
قلت: وأخرجه الشيرازي في الألقاب، من طريق محمد بن عروة الجوهري، حدثنا عبد الله بن الحسين بن جابر المصيصي ح.
وقال الطبراني في الكبير: حدثنا عبد الله بن الحسين قال: دخلت طرسوس، فقيل لي: ها هنا امرأة قد رأت الجن الذي وفدوا على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، فذهبت إليها، فإذا امرأة مستلقية على قفاها وحولها جماعة، فقلت لها: ما اسمك؟ قالت: منوسة.
فقلت لها: هل رأيت أحدا من الجن الذين وفدوا على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ قالت: نعم، حدثني سمحج، واسمه عبد الله قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان على حوت من نور يتلجلج في النور.
قلت: وعبد الله بن الحسين من شيوخ الطبراني، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء، فقال: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا نفرد. ثم ذكر عن أحمد بن مجاهد عنه حديثين من روايته عن محمد بن المبارك، وقال: له نسخة أكثرها مقلوبة.
<78> 3472- سمحج -بوزن أحمر آخره جيم- الجني
روى الفاكهي في كتاب مكة من حديث ابن عباس، عن عامر بن ربيعة قال: بينا نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بمكة في بدء الإسلام إذ هتف هاتف على بعض جبال بمكة يحرض على المسلمين، فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: هذا شيطان، ولم يعلن شيطان بتحريض على نبي إلا قتله الله .
فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: قد قتله الله بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجا، وقد سميته عبد الله .
فلما أمسينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقول:
نحن قتلنا مسعرا لما طغى واستكبرا
وصغر الحق وسن المنكرا بشتمه نبينا المظفرا
ومن طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: لما ظهر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بمكة هتف رجل من الجن يقال له مسعر بالتحريض عليه، قال: فتذامرت قريش واشتد خطبهم، فلما كان في الليلة القابلة قام مقامه آخر يقال له سمحج، فقال مثله، فذكر نحوه.. (ز
3825- شاصر
آخر، من الجن وقع ذكره في خبر غريب لسعد بن عبادة أخرجه الزبير بن بكار، في الموفقيات، قال: حدثنا الرياشي، سمعت سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت يحدث قال: حدثني أبي، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس عن سعد بن عبادة قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى حضرموت في حاجة له، وهو بمكة، فلما كنت ببعض الطريق عرست في الليل، فسمعت هاتفا يقول: أبا عمرو تأوبني السهود وراح النوم وامتنع الهجود فذكر أبياتا، قال : فناداه هاتف آخر، فقال: يا زلعب ذهب بك العجب، إن أعجب العجب بين مكة ويثرب، قال: وماذا يا شاصر، قال: نبي أرسل بخير الكلام إلى جميع الأنام، يخرج من بين البلد الحرام، إلى نخيل وآطام، فقال: آخر ما هذا النبي المرسل، والكتاب المنزل؟ قال رجل: من لؤي بن غالب .. فذكر القصة إلى أن قال: فسمعت صيحة كأنها صيحة حبلى، فطلع الفجر، فرأيت عظاية وثعبانا ميتين، فقدمت فإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قد هاجر إلى المدينة . (ز)
3824- شاصر أحد الجن الذين أسلموا تقدم ذكره في الأرقم . (ز)
5461- عُثيم الجني
له ذكر في "الفتوح"، قال: بينما رجل باليمامة، في الليلة الثالثة من نهاوند، مر به راكب، فقال: من أين؟ قال: من نهاوند، وقد فتح الله على النعمان، واستشهد، فأتى عمر، فأخبره، فقال: صدق وصدقت. هذا عُثيم بريد الجن رأى بريد الإنس، ثم ورد الخبر بذلك بعد أيام، وسُمي فتح نهاوند "فتح الفتوح". (ز)
5512- عرفطة بن سمراح الجني
من بني نجاح، ذكره الخرائطي في الهواتف، وأورد عن أبي البختري وهب بن وهب القاضي المشهور بالضعف الشديد، قال: حدثني محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، عن جده، عن سلمان الفارسي قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في مسجده في يوم مطير، فسمعنا صوت السلام عليكم يا رسول الله، فرد عليه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: من أنت؟ قال: أنا عرفطة أتيتك مسلما، وانتسب له كما ذكرنا فقال: مرحبا بك أظهر لنا في صورتك. قال سلمان: فظهر لنا شيخ أرث أشعر، وإذا بوجهه شعر غليظ متكاثف، وإذا عيناه مشقوقتان طولا، وله فم في صدره أنياب بادية طوال، وإذا في أصابعه أظفار مخاليب كأنياب السباع، فاقشعرت منه جلودنا.
فقال الشيخ: يا نبي الله أرسل معي من يدعو جماعة من قومي إلى الإسلام، وأنا أرده إليك سالما، فذكر قصة طويلة في بعثه معه علي بن أبي طالب فأركبه على بعير، وأردفه سلمان وأنهم نزلوا في واد لا زرع فيه ولا شجر، وأن عليا أكثر من ذكر الله، ثم صلى سلمان بالشيخ الصبح، ثم قام خطيبا فتذمروا عليه، فدعا بدعاء طويل فنزلت صواعق أحرقت كثيرا، ثم أذعن من بقي، وأقروا بالإسلام ورجع بعلي وسلمان فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي لما قص قصتهم: أما إنهم لا يزالون لك هائبين إلى يوم القيامة . (ز)
5992- عمرو الجني
له قصة مع أبي رجاء تقدم في عمرو بن جابر ما يدل على أنه غيره.
5790- عمرو بن جابر الجني
أحد من وفد على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من الجن، روى عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" والباوردي والحاكم والطبراني وابن مردويه في "التفسير" من طريق مسلم بن قتيبة: حدثنا عمرو بن نبهان، حدثنا سلام أبو عيسى، حدثنا صفوان بن المعطل قال: خرجنا حُجَّاجًا فلما كنا بالعرج إذا نحن بحية تضطرب، فلم تلبث أن ماتت، فأخرج رجل منا خرقة من عيبة له فكفنها، وحفر لها ودفنها، فإنا لبالمسجد الحرام إذ وقف علينا شخص فقال: أيكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا: ما نعرفه. قال: إنه الجان الذي دفنتم، فجزاكم الله خيرا، أما إنه كان آخر التسعة الذين أتوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يستمعون القرآن موتا.
وروى الحكيم الترمذي في نوادره من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن ثابت بن قطبة الثقفي قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: إنا كنا في سفر فمررنا بحية مقتولة في دمها فواريناها، فلما نزلنا <528> أتانا نسوة أو أناس فقال: أيكم صاحب عمرو؟ قلنا: من عمرو؟ قال: الحية التي دفنتم، أما إنه من النفر الذين استمعوا من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- القرآن، قلنا: ما شأنه قال: كان حيان من الجن مسلمين ومشركين، فاقتتلوا فقُتل.
قلت: وروى الباوردي قصة أخرى لآخر اسمه عمرو أيضا، وهي مغايرة لهذه فأخرج من طريق جبير بن الحكم، حدثني عمي الربيع بن زياد، حدثني أبو الأشهب العطاردي قال: كنت قاعدا عند أبي رجاء العطاردي إذ أتاه قوم فقالوا: إنا كنا عند الحسن البصري فسألناه هل بقي من النفر الجن الذين كانوا استمعوا القرآن أحد؟ فقال: اذهبوا إلى أبي رجاء العطاردي، فإنه أقدم مني فعسى أن يكون عنده علم، وأتيناك، فقال: إني خرجت حاجًّا أنا ونفر من أصحابي، وكنت أنزل ناحية فبينا أنا قائل إذا بجان أبيض شديد البياض يضطرب، فقدمت إليه ماء في قدح فشرب وهو يضطرب حتى مات.
فقمت إلى رداء لي جديد أبيض فشققت منه خرقة، ثم غسلته، ثم كفنته فيها، ثم دفنته فأعمقته، ثم ارتحلنا فسرنا إلى أن كان من الغد عند القائلة نزلنا فبينا أنا في ناحية من أصحابي، إذا أصوات كثيرة ففزعت منها، فنوديت: لا تفزع لا تفزع فإنما نحن من الجن، أتيناك لنشكرك فيما فعلت بصاحبنا بالأمس، وهو آخر من بقي من النفر الذين كانوا يستمعون القرآن من الجن، واسمه عمرو.
قلت في الخبر الأول أن صاحب القصة صفوان، وفي هذه أنه أبو رجاء، ولم يسم في خبر ثابت بن قطبة فيحتمل أن يفسر بأحدهما، وفيه إشكال لأن ظاهرهما التغاير، وقد أثبت لكل منهما الآخرية فيمكن أن يكون الأول مقيدا بالسبعة، والثاني بمن استمع بناء على أن الاستماع كان من طائفتين مثلا.
وقد تقدم في حرف السين المهملة في سرق أن عمر بن عبد العزيز دفنه، وأنه آخر من بايع فتكون آخرية هذا مقيدة بالمبايعة، وإنما قيد به مع تأخر عمر بن عبد العزيز عمن تقدم؛ لأنه سيأتي في عمرو بن طارق أنه وفد وأسلم وصلى خلف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن عثمان بن صالح لقيه فحدثه بذلك، وعثمان المذكور مات سنة تسع عشرة ومائتين فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق فيحتمل الحديث رأس مائة سنة.
والذي في الصحيح الدال على أن رأس مائة من العام الذي مات فيه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لا يبقى على وجه الأرض ممن كان عليها حين المقالة المذكورة على الإنس بخلاف الجن والله أعلم.
فارعة الجنية
ذكرها حمزة بن يوسف الجرجاني في "تاريخ جرجان" قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا عبد المؤمن بن أحمد، حدثنا جعفر بن الحكم، حدثنا لهيعة بن عبد الله بن لهيعة، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر: أن امرأة من الجن كانت تأتي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في نساء من قومها، فأبطأت عليه مرة، ثم جاءت، فقال: ما أبطأك؟ قالت: موتُ ميِّتٍ لنا بأرض الهند، فذهبتُ في تعزيته، فرأيت إبليس في طريقي قائمًا يصلي على صخرة، فقلت: ما حملك على أن أضللت آدم؟ قال: دعي عنك هذا. قلت: تصلي وأنت أنت؟ قال: نعم يا فارعة بنت العبد الصالح، إني لأرجو من ربي إذا أبر قسمه أن يغفر لي . وفي سنده من لا يُعرف، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات .
7549- لحقم الجني أحد جن نصيبين تقدم ذكره في الأرقم.
7586- ماشي بمعجمة
ذكر أبو بكر بن دريد أنه أحد جن نصيبين الذين سمعوا القرآن من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ببطن نخلة.
7690- مالك بن مهلهل بن أيار ويقال دثار الجني أحد من أسلم من الجن
له ذكر في حديث غريب أخرجه الخرائطي في هواتف الجان من طريق سعيد بن جبير أن رجلا من بني تميم يقال له رافع بن عمير كان أهدى الناس لطريق وأسراهم بليل وأهجمهم على هول فكانت العرب تسميه لذلك دعموس الرمل
فذكر عن بدء إسلامه قال : بينا أنا أسير برمل عالج ذات ليلة إذا غلبني النوم فنزلت عن راحلتي وأنختها وتوسدت ذراعي ، وقلت: أعوذ بعظيم هذا الوادي من الجن أن أوذى أو أهاج ....
فذكر قصة طويلة فيها أن أحد الجن أراد أن ينحر ناقته <356> فخاطبه آخر يقول:
يا مالك بن مهلهل بن أيار مهلا فدى لك مئزري وإزاري
عن ناقة الإنسي لا تعرض لها واختر بها ما شئت من أثواري
وفي القصة أنه قال له : إذا نزلت واديا من الأودية فخفت هوله فقل أعوذ برب محمد ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها ، قال : فقلت : ومَن محمد؟ قال: نبي يثرب ، قال : فركبت ناقتي حتى دخلت المدينة فحدثني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بحديثي قبل أن أذكر أنه هو الذي نزل فيه وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ ... الآية.
7709- مامر الجنى
ذكره ابن دريد في جملة الجن الذين وفدوا على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
8121- معتكد بن مهلهل بن دِثَار الجني
وكان ممن أسلم من الجن؛ وله قصة أوردها الخرائطي في كتاب "الهواتف"؛ وقد ذكرتها في ترجمة رافع بن عمير.
8232- منسأة الجني
ذكر ابن دريد أنه أحد الجن الذين استمعوا القرآن من أهل نصيبين، وآمنوا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بنخلة.
8915- هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس
ذكره جعفر المستغفري في الصحابة، وقال: لا يثبت إسناد خبره، وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات الزهد، والعقيلي في الضعفاء، وابن مردويه في التفسير من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري أحد الضعفاء عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خارجا من جبال مكة إذ أقبل شيخ متكئ على عكازة فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: مشية جني ونغمة جني.
فقال: أجني أنت؟ قال: نعم. قال: من أيّ الجن أنت؟ قال: أنا هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس. قال: كم أتى عليك؟ قال: أكلت عمر الدنيا، وجرت توبتي على يدي نوح، وكنت معه فيمن آمن، وكنت مع إبراهيم، ثم مع موسى، وكنت مع عيسى، فقال لي: إن أتيت محمدا فأقرئه مني السلام.
يا رسول الله قد بلّغت وآمنت بك قال: فعلمه عشر سور من القرآن، وقبض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم ينعه إلينا .
وقد أخرج أبو موسى في الذيل طرقا أخرى، وأخرجه أبو علي بن الأشعث أحد المتروكين في كتاب السنن له من هذا الوجه وسياقه نحو سياق أنس وزاد فيه فقال: "هامة هنيئا لك يا رسول الله ما سمعت من الأمم السالفة، يصلون عليك، ويثنون على أمتك فعلمني" وفيه: قال عمر " <595> مات رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم ينعه إلينا".
وأخرجه من طريق أبي معشر عن نافع، عن ابن عمر عن عمر بنحوه.
والراوي عن أبي معشر متروك، وهو إسحاق بن بشر الكاهلي، وهو عند العقيلي في الضعفاء، وفي الطيوريات انتخاب السلفي من روايات المبارك بن عبد الجبار الصيرفي من هذا الوجه، قال العقيلي: ليس له أصل ولا يحتمل أبو معشر هذا، والحمل فيه على إسحاق.
قال ابن عساكر: قد تابع إسحاق بن بشير عن أبي معشر محمد بن أبي معشر، عن أبيه، أخرجه البيهقي في الشعب.
وأخرجه جعفر المستغفري، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي من طريق أبي محصن الحكم بن عمار، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر ... فذكره مطولا وزاد فيه أنه قال: "أتى علي ثمانية آلاف وأربعمائة واثنتان وعشرون سنة وأنه كان يوم قتل قابيل هابيل غلاما، وأن عدد الجن الذين استمعوا القرآن، وصلوا خلف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ثلاثة وسبعون ألفا.
وله طريق أخرى من رواية عبد الحميد بن عمر الجندي، عن شبل بن الحجاج، عن طاووس، عن ابن عباس عن عمر بطوله.
وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من طريق عزيز الجريجي، عن ابن جريج، عن عطاء ، عن ابن عباس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في دار الأرقم مختفيا في أربعين رجلا وبضع عشرة امرأة، فدق الباب، فقال: افتحوا إنها لنغمة شيطان، قال: ففتح له فدخل رجل قصير، فقال: السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليك السلام ورحمة الله، من أنت؟ قال: أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس. قال: فلا أرى بينك وبين إبليس الا اثنين، قال نعم.
قال: فمثل من أنت يوم قتل قابيل هابيل؟ قال: أنا يومئذ غلام يا رسول الله، قد علوت الآكام، وأمرت بالآثام وإفساد الطعام، وقطيعة الأرحام. قال: بئس الشيخ المتوسم، والشاب الناشئ. قال: لا تقل ذاك يا رسول الله فاني كنت مع نوح وأسلمت معه، ثم لم أزل معه حتى دعا على قومه فهلكوا فبكى عليهم وأبكاني معه.
ثم لم أزل معه حتى هلك، ثم لم أزل مع الأنبياء نبيا نبيا كلهم هلك حتى كنت مع عيسى بن مريم، فرفعه الله إليه وقال لي: إن لقيت محمدا فأقرئه مني السلام. فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، وعليك السلام يا هامة .
وفي كتاب السنن لأبي علي بن الأشعث أحد المتروكين من حديث عائشة أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: إن هامة بن هيم بن لاقيس في الجنة .
9128- وردان الجني
ذكره ابن مردويه في تفسير سورة الجن من طريق المستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود، قال: انطلقت مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ليلة الجن حتى أتى الحجون، فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم، فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان: ألا أرحلهم عنك يا رسول الله، قال: لن يجيرني من الله أحد .]

المهاجر
ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو البراء
17-04-2006, 08:11 PM
((( &&& بسم الله الرحمن الرحيم &&& )))

بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( معالج متمرس ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

( أم عبد الرحمن )
03-05-2006, 10:03 AM
جزاكم الله خيرا أخونا الفاضل ( معالج متمرس ) على التوضيح والتفصيل ... جعل الله كل ماتكتب فى موازين حسناتك ...

أبو البراء
10-05-2006, 07:11 AM
http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

وإياكم أخيتي الفاضلة ومشرفتنا القديرة ( الجنة الخضراء ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

الراقي المغربي
10-05-2006, 01:46 PM
جزاكم الله خيرا أخونا الفاضل ( معالج متمرس ) على التوضيح والتفصيل ... جعل الله كل ماتكتب فى موازين حسناتك ...

وبارك الله في الجميع وجزاهم الله خيرا.

أبو البراء
11-05-2006, 05:46 AM
http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

وإياكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الراقي المغربي ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبو فهد
11-05-2006, 09:11 AM
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا...
وزادكم الله من فضله ومنه وكرمـــــه...

أبو البراء
12-05-2006, 03:37 AM
http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

وفيكم بارك الله أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( معالج متمرس ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

أبو فهد
14-05-2006, 03:03 PM
... بسم الله الرحمن الرحيم ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا ً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

... معالج متمرس...